壹中國(guó)傳統(tǒng)文化
，都有一個(gè)共同的來(lái)源，即都是從中國(guó)古代的天文學(xué)里生發(fā)出來(lái)的
，如河圖
、洛書(shū)
、《周易》、《
道德經(jīng)》
、《
黃帝內(nèi)經(jīng)》等，都是如此
。天文學(xué)所揭示的天體的運(yùn)行規(guī)律
，古人稱之為“天道”。因此
，中國(guó)文化的特點(diǎn)是以“天道”統(tǒng)領(lǐng)人道，以“天道”闡釋人道
，而對(duì)“天道”的論述最為深刻與完善的，就是道家
。是故
，英國(guó)漢學(xué)家李約瑟說(shuō)：“中國(guó)文化就像一棵參天大樹(shù)
，而這顆大樹(shù)的根在道家
。”
然而
，如陶潛詩(shī)云：“天道幽且遠(yuǎn)
?div id="d48novz" class="flower left">
！碧祗w的運(yùn)行規(guī)律本來(lái)參透的人就不多，傳至后世
，懂的人越少
，越來(lái)越不能被普羅大眾所知
，因?yàn)榇蟊姴荒芾斫?div id="d48novz" class="flower left">
，所以稱之為“玄學(xué)”——其實(shí)
，所謂的“玄學(xué)”
，就是闡釋與推衍“天道”的學(xué)問(wèn)
。
秘密，淺談<a href=)
丹道與天道.png" />
田藝蘅《留青日札·大明大統(tǒng)歷解》曰：“蓋天道無(wú)端，惟數(shù)可以推其機(jī)；天道至妙，因數(shù)可以明其理。”在普羅大眾眼中的“玄學(xué)”，其實(shí)恰恰就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華與核心所在。
中國(guó)文化是一種非常早熟的文化
，其所達(dá)到的高度甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)代西方最前沿的自然科學(xué)，而且其思想內(nèi)核與西方最前沿的自然科學(xué)是相通的
，這個(gè)問(wèn)題，美國(guó)物理學(xué)博士卡普拉在其《現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義》一書(shū)中有非常詳盡的論述
。
幾千年前
，我們的老祖宗就在談?wù)撎祗w的運(yùn)行對(duì)地球上的物候
、氣候與人類(lèi)的健康之間的關(guān)系（司馬遷稱之為“究天人之際”）
，而且有些天體遠(yuǎn)在銀河系之外
，這是一種多么偉大的文明呀
。
2017年
，三位西方科學(xué)家發(fā)現(xiàn)了世界上第一個(gè)生物鐘基因，因此獲得了諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)
，而在幾千年前，我們的老祖宗早就發(fā)現(xiàn)了生物鐘的存在
，并且揭示了其產(chǎn)生的秘密——原來(lái)
，人類(lèi)的生物鐘并非自己能設(shè)定了
，而是由人體以外的天體的周期性運(yùn)動(dòng)所設(shè)定的，換言之，如果把人比作一臺(tái)電腦，那么，這臺(tái)電腦應(yīng)該怎么運(yùn)行
，早就由程序員設(shè)計(jì)好了，一定得按設(shè)定的程序運(yùn)行
，否則就像電腦中了病毒一樣
，會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)的崩潰，甚至造成硬件的損壞
。
也就是說(shuō)，“天道”決定了“人道”
，“人道”必須順應(yīng)“天道”，否則必定會(huì)受到懲罰
，即所謂“自作孽，不可活
。”“天地不仁
，以萬(wàn)物為芻狗”——你要與天斗
，與地斗
，于天地何傷
，誰(shuí)吃虧？吃虧的肯定是你自己
。
以“道”相通，未來(lái)世界宗教革新（人類(lèi)和諧共存）綱要性探析
首先闡明
，人類(lèi)存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個(gè)概念
，就概念而概念
，限于概念之中，錯(cuò)失對(duì)事物真相和自然大道的完整認(rèn)識(shí)與實(shí)踐
，不能有效解決實(shí)際問(wèn)題。
以此
，對(duì)待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原
，著重內(nèi)涵
，與時(shí)俱進(jìn)
，動(dòng)態(tài)變化，解決問(wèn)題
，實(shí)事求是”原則。本文“宗教”及“道教”概念即如此
，并以道教思想為基——大道相通，就未來(lái)世界宗教革新（人類(lèi)和諧共存）進(jìn)行綱要性初步探析
，體現(xiàn)出“道”本身“其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)
、無(wú)所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)、與時(shí)俱進(jìn)
、生存為本”的革新觀，簡(jiǎn)述如下：
1
、科學(xué)、民主是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物
，和諧、自由是人類(lèi)永恒的追求
。但是
，歷史今天
，人類(lèi)生存面臨重要問(wèn)題：人本侵犯自然，物欲腐蝕心靈
，多元各自政，信仰錯(cuò)亂方向……使得科學(xué)脫離人文
，民主徒有虛名
，和諧無(wú)從奠基
，自由異化泛濫……人類(lèi)生存所有問(wèn)題歸結(jié)起來(lái)表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”，實(shí)質(zhì)則為“心靈劫難”
。
2
、宗教以探尋宇宙、生命
、社會(huì)真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向、化解及撫慰作用——教化心靈
，啟發(fā)智慧，鼓勵(lì)自由
，約束放縱，消除愚昧
，拯救狂妄，與政治
、法律等社會(huì)諸多機(jī)能協(xié)調(diào)統(tǒng)一，促進(jìn)構(gòu)建人神共治
，才是人類(lèi)社會(huì)最終出路
。但是
，宗教內(nèi)涵與形式兩方面同時(shí)需要傳承革新
，與時(shí)俱進(jìn)
，以體現(xiàn)人文與科學(xué)
、精神與物質(zhì)
、信仰與修煉
、智慧與道德、治國(guó)與平天下相統(tǒng)一
，而辯證處理宗教“教化”
、“教會(huì)”及其與社會(huì)
、國(guó)家、民族對(duì)應(yīng)關(guān)系
，探求并致力于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生存之身心自由
。
3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一
，而依據(jù)信仰、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進(jìn)行設(shè)定——立足自然整體觀
，既是原則，又是方法
，還是目標(biāo)，在精神純美與世俗需求之間建立平衡
，實(shí)現(xiàn)人自身
、人與社會(huì)
、人與自然和諧相處。也就是說(shuō)
，以人
、神
、自然共同智慧立足解決人性弊端，實(shí)現(xiàn)信仰
、修煉、道德
、良心
、法律
、秩序、民主
、制衡等一系列社會(huì)目標(biāo)的完善管理
。
4、無(wú)論個(gè)體的人
，還是社會(huì)群體，唯以“天
、地
、人”三道（規(guī)律
、原則
、方法）制衡才能夠?qū)崿F(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈（心性）修煉
，符合自然大道
，“地道”代表不同地域
、民族
、國(guó)家歷史傳統(tǒng)
，“人道”代表當(dāng)前社會(huì)世俗需求
。遵從三道統(tǒng)一
，使得人類(lèi)在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠?qū)崿F(xiàn)。
5
、面對(duì)人性“概念固化
、執(zhí)偏概全
、欲望過(guò)度
、元?dú)鈸p耗
、言行不一”的共有弊端，人類(lèi)遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說(shuō)
、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元
，扶正祛邪，造福人間，減少災(zāi)難
，體現(xiàn)出天有好生之德
。
6
、當(dāng)前宗教及整個(gè)人類(lèi)出現(xiàn)問(wèn)題積弊已深，非“多元一統(tǒng)”不能解決問(wèn)題
。多元化的思想混亂——“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)“一統(tǒng)”
？唯有宇宙之“道”貫通天地
，貫通萬(wàn)物，貫通多元化思想
，沖破概念固化
，萃取內(nèi)涵實(shí)質(zhì)——實(shí)施革新
，才能夠在人類(lèi)文明的繼承中糅合當(dāng)今成就得以實(shí)現(xiàn)——既尊重生命個(gè)體
、各文明及宗教“多元”存在
，又使生命個(gè)體、各文明及宗教回歸（遵從）同一大道真理
，并且在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族
、國(guó)家或共同體的“一統(tǒng)”
。否則，各自站在自我立場(chǎng)
，各自服務(wù)自我利益，只能導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的混亂
。
7、革新在于應(yīng)用
。應(yīng)用在于適宜
。適宜在于立足現(xiàn)實(shí)
，體悟大道
，傳承歷史，糅合文明，開(kāi)拓進(jìn)取，不拘一格
，相對(duì)圓滿有效解決人類(lèi)當(dāng)前及未來(lái)存在問(wèn)題
。
8
、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！暗馈弊鰹槿f(wàn)物誕生的本原
，不僅是意識(shí)形態(tài)的概念存在
，而且是超越意識(shí)形態(tài)的客觀獨(dú)立存在——其前者存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠真實(shí)反映后者，決定人類(lèi)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題永遠(yuǎn)需要不斷調(diào)整
、補(bǔ)充和完善
。所以，“道教”做為現(xiàn)實(shí)生活中的一種客觀獨(dú)立存在
，遠(yuǎn)大于概念存在
，不應(yīng)被概念束縛和局限
，而立足真實(shí)體驗(yàn)及當(dāng)前狀況，并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù)
，做以調(diào)整
、補(bǔ)充和完善。
9
、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化
，包括狹義道教——具有特定教義、教規(guī)
、儀程
、團(tuán)體性質(zhì)與廣義道教——具有民族、國(guó)家意識(shí)形態(tài)實(shí)施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一
。史實(shí)證明
，道教源自中國(guó)遠(yuǎn)古文明
，自
盤(pán)古開(kāi)天至三皇五帝以來(lái)形成整個(gè)中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對(duì)“道”的天人合一的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)與教化
，才形成并維系中華博大文明。如果脫離狹義與廣義道教的存在
，中華民族及文明將不復(fù)存在
。以此，完整
、真實(shí)的道教概念與“無(wú)神論”及社會(huì)學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異
，前者認(rèn)為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變，后者則狹義認(rèn)為由張道陵創(chuàng)立
，并是人類(lèi)意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，形成對(duì)道教的割裂認(rèn)識(shí)
。
10、世界各宗教
、人類(lèi)各族群、宇宙各萬(wàn)物以“道”為存在根本和演化
，順則生，逆則亡
。“道”的實(shí)質(zhì)即具有“陰
、陽(yáng)”兩種相對(duì)屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時(shí)具有物質(zhì)、能量
、信息（靈性）的統(tǒng)一
，造化生成萬(wàn)物
，化身宇宙至尊，世界各宗教
、人類(lèi)各族群、宇宙各萬(wàn)物依據(jù)不同體悟?qū)ζ浞Q謂不同
，如“盤(pán)古
、盤(pán)古老祖、鴻君老祖
、玄天老祖
、皇天老祖
、元天真人
、天真皇人、無(wú)極老祖
、無(wú)極老母、無(wú)量天尊
、祖始爺、老天爺
、天帝
、上帝
、真主”等
，凡蘊(yùn)含“開(kāi)天辟地創(chuàng)世紀(jì)
、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂
，概指其也——智慈兼?zhèn)?div id="4qifd00" class="flower right">
，威儀大方
，法力無(wú)上
，人神共仰。人類(lèi)信仰其
，與其能量和智慧溝通
，既祈保平安
，又實(shí)現(xiàn)心靈回歸終極價(jià)值，等同追求與遵循自然大道——高揚(yáng)真知與慈善（順從自然規(guī)律）
，力挽無(wú)知與卑劣（違背自然規(guī)律），體現(xiàn)出信仰與修煉
、科學(xué)與人文的統(tǒng)一
，具有教化及拯救人類(lèi)普世價(jià)值
。
11
、道教對(duì)混元真炁具有獨(dú)到而系統(tǒng)認(rèn)識(shí)
，認(rèn)為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤(pán)古
，而且對(duì)于“開(kāi)天辟地”起主導(dǎo)作用
，稱謂“先天元炁”，《道德經(jīng)》描述為“一”：天得一以清
，地得一以寧
，神得一以靈
，谷得一以盈……
，圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰
、陽(yáng)二氣交合形成“后天元炁”
，《道德經(jīng)》描述為“三”
，具有誕生生命萬(wàn)物的本原能量和信息
，稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對(duì)宇宙而言屬于“后天”，但相對(duì)生命肉體而言又屬“先天”
。同時(shí)
，生命肉體由父母陰
、陽(yáng)精氣物質(zhì)交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者“元炁”對(duì)于生命體而言同屬“先天”，共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)
。但是，大多生命體失卻清靜心
，不認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)與修行
，對(duì)于元炁只知用而不知節(jié)
，更不知養(yǎng)，造成身心疲憊
，愚昧昏沉
，害己害人，苦不堪言
。另一部分生命體心態(tài)清靜，靜則陰陽(yáng)平衡合于元炁特征
，元炁得以節(jié)、養(yǎng)
，生命體獲得運(yùn)轉(zhuǎn)必須的能量與信息（靈性、智慧）
。以此，以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”
，修到一定程度即所謂“明道”或“得道”
，并以炁的是否充足反映出“道行”高低
。
12、人類(lèi)戰(zhàn)爭(zhēng)
、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi)
，而且發(fā)生在不同宗教與文明之間
，反映出人類(lèi)本身對(duì)絕對(duì)永恒“大道”真理認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的局限性與悲哀性，同時(shí)反映出人類(lèi)所認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的永遠(yuǎn)只能是相對(duì)真理
，即世界各宗教、人類(lèi)各族群
、宇宙各萬(wàn)物永遠(yuǎn)不能代表絕對(duì)真理
，唯有宇宙至尊能夠代表
，但其隱于無(wú)形，從來(lái)不曾直接臨世
，僅以派遣使者方式傳播文明
，形成相對(duì)真理。以此
，對(duì)“道”的虔誠(chéng)
、虛心信仰和修煉必將成為全人類(lèi)共有課題（任務(wù)）
，而使得人類(lèi)有神論
、無(wú)神論以及各宗教信仰
、修煉者走到一起：同根同源
，道炁相連
，感應(yīng)無(wú)形（大道），實(shí)踐有形
，克服小我
，存異求同
，共同謀取和諧生存最大福祉
。
13
、宗教以“人
、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽(yáng)互根
、對(duì)應(yīng)并存”原則
，人的靈感反映來(lái)源于神，有什么樣人就有什么樣神
。反之亦然
。人、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”
、“陽(yáng)”形態(tài)。由于“陰”
、“陽(yáng)”形態(tài)不同，人
、神以“靈魂感應(yīng)”
、簡(jiǎn)稱“靈感”溝通?div id="m50uktp" class="box-center"> ！办`感”來(lái)自于個(gè)體的人的靈魂反映，與個(gè)體的人“道行”——真實(shí)反映“道”的能力有關(guān)
，僅代表個(gè)體的人的認(rèn)識(shí)。以此
，神既是客觀獨(dú)立存在，又是人類(lèi)意識(shí)形態(tài)的反映——人即神
，神即人
，人
、神既獨(dú)立又統(tǒng)一，辯證表現(xiàn)為神支配人
，人體現(xiàn)神
。而可以說(shuō)
，一個(gè)人、一個(gè)民族的文明與智慧代表其人
、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍，神不是永恒唯一的概念
，而具有民族性
、宗教性
、歷史性。不同宗教信仰的神
，與不同民族或人群有直接文明淵源
，或有一定血統(tǒng)淵源
。同時(shí)反映出，人類(lèi)文明復(fù)雜歷程代表神界復(fù)雜歷程——神界與人間大致對(duì)應(yīng)
。也就是說(shuō)
，人、神雖然“意識(shí)形態(tài)”和“生存方式”不同
，但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒，人
、神以“道”相通，共同遵從
。
14、在世界范圍內(nèi)
，一定意義可以說(shuō)
，神話傳說(shuō)或宗教神學(xué)誕生一個(gè)民族
，或者說(shuō)，一個(gè)民族如果沒(méi)有神話傳說(shuō)或宗教神學(xué)
，就沒(méi)有傳承生命力
！而值得自豪的是
，唯一僅有中國(guó)“盤(pán)古開(kāi)天地”神話傳說(shuō)或道教神學(xué)具有思想性、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一
，反映中華文明對(duì)于世界（宇宙）本原高度認(rèn)識(shí)
，成為世界上唯一未曾斷線的文明
。因此
，中華民族無(wú)論將盤(pán)古做為“中華根祖”景仰
，還是做為“天帝至尊”景仰
，都具有“法力無(wú)邊
，智慧無(wú)上”史實(shí)依據(jù)
，使中華民族自尊、自強(qiáng)
、自信
、自豪、自責(zé)
、自勵(lì)，屹立世界東方
。以此，道教“培本固元
、扶正祛邪、獨(dú)立自主
、和平共處
、以己為本
、以外為用、本用結(jié)合
、和諧共存” 思想
，稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認(rèn)識(shí)直接轉(zhuǎn)化為科技與文化藝術(shù)生產(chǎn)力
，而且以“德”的人文實(shí)踐直接決定社會(huì)和諧與進(jìn)步發(fā)展，謀取實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生存身心自由
，樹(shù)立人類(lèi)文明典范
。
15
、客觀而言
，地球生命
、包括人類(lèi)如何誕生及確切誕生時(shí)期，今人難以考證
。也就是說(shuō)
，沒(méi)有充足理由斷定人類(lèi)是地球最初及永恒生命——以及萬(wàn)物之靈
。但是，可以斷定
，人類(lèi)是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生
，背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬(wàn)物，并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球
。以此，可以說(shuō)
，只有人類(lèi)誕生之后
，才有人格化的天帝存在
。如果人類(lèi)違背天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類(lèi)主宰地球
，人類(lèi)或者不能夠存活
，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意
，又是大道選擇。
16
、依據(jù)能量不滅定律
，如果人類(lèi)不能夠存活地球
，則靈魂必然向其他時(shí)空轉(zhuǎn)化。如何轉(zhuǎn)化
？能量及智慧低者
，轉(zhuǎn)化地球
，為其他生命（邪靈動(dòng)物）所主宰
。絕非虛言
，現(xiàn)實(shí)生活“邪靈”附體禍害人類(lèi)事例——各類(lèi)精神病
、頑固絕癥
、流行疫病等比比皆是。只不過(guò)人類(lèi)主宰地球
，這種事例還相對(duì)屬少數(shù)。另如人類(lèi)歷史上暴政者
，除自身邪淫外
，受“邪靈”支配造成人類(lèi)大范圍劫難
。只有提升靈魂（元?dú)猓┠芰亢椭腔?div id="d48novz" class="flower left">
，向地球以外適宜生存的時(shí)空轉(zhuǎn)移才是出路
。以此
，人類(lèi)有生必然有滅
，沒(méi)有絕對(duì)永恒
，人類(lèi)生存唯一重要意義在于立足世俗需求實(shí)現(xiàn)靈魂升華
，相對(duì)實(shí)現(xiàn)身心自由。
17
、本質(zhì)而言
，人類(lèi)劫難唯一歸結(jié)為心靈（靈魂）劫難
，元?dú)夂纳ⅲ恢嗖荒芑貧w
，墜入“邪氣”侵襲苦海之中
，非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除
。所以
，人類(lèi)虔誠(chéng)信仰天帝（及神界）價(jià)值和意義在于人類(lèi)以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人、神共同的本原——元?dú)猓ɑ煸鏋牛?div id="jfovm50" class="index-wrap">，以修持生命必須的能量及智慧。接下?lái)
，人類(lèi)又持續(xù)以“陰陽(yáng)平衡”為特征的元?dú)庀鄬?duì)持久維持心靈清靜，提升道德素養(yǎng)
。所謂“人不遠(yuǎn)道，道不遠(yuǎn)人”
，以實(shí)現(xiàn)“我生存，眾生亦生存
；我自由
，眾生亦自由”，而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生存（和諧秩序）良性循環(huán)
。以此，體現(xiàn)出（宗教）信仰與（元?dú)猓┬逕挼慕y(tǒng)一
，具體表現(xiàn)為天帝教化，啟發(fā)智慧
，清靜自然，節(jié)制欲望
，化解仇恨，寬恕博愛(ài)……
18
、關(guān)于正
、邪——天道循環(huán)
，宇內(nèi)沒(méi)有絕對(duì)存在——“正、邪”只是概念上的劃分和相對(duì)存在
，正中有邪
，邪中有正
，正、邪象征生命或者事物生長(zhǎng)
、化育及衰敗、消亡自然規(guī)律的內(nèi)在因素及表象存在
，并且相互轉(zhuǎn)化，對(duì)生命存在或事物運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮相互依存重要作用——現(xiàn)代科學(xué)證明有“正
、反”物質(zhì)同時(shí)存在。對(duì)生命體而言
，正
、邪有內(nèi)外之分
。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規(guī)律
，邪氣通常不同程度勝過(guò)正氣
，以邪氣占主導(dǎo)
，所謂“十人九邪”。這是任何生命包括人
、神不可完全扭轉(zhuǎn)的。只有發(fā)揮人
、神做為主觀能動(dòng)性，修養(yǎng)補(bǔ)充先天元?dú)?div id="m50uktp" class="box-center"> ，才有可能相?duì)改觀——人、神元?dú)獬渥?div id="m50uktp" class="box-center"> ，代表其“道行”或者說(shuō)“功力”高深，也就是說(shuō)元?dú)庠旎f(wàn)物
、所固有陰陽(yáng)平衡“清靜”的能量和靈性相對(duì)較大，大于人體內(nèi)邪（氣）與外邪（氣）總和的能量及靈性
，而使正氣暫時(shí)勝過(guò)邪氣
，即正氣上升
，邪氣下降
，使生命體身心相對(duì)逍遙自由
。以此，即便是神
、更何況人唯有修持元?dú)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、超越“正
、邪”才能相?duì)持久實(shí)現(xiàn)身心自由，而擺脫或延緩正（神）轉(zhuǎn)變?yōu)樾埃В┑纳垒喕亍?/p>
19
、宗教對(duì)人類(lèi)生存發(fā)揮重要積極作用
。但是，不可否認(rèn)
，（由于人性弊端）人類(lèi)在宗教信仰過(guò)程中始終不可避免存在“不求真而信，不務(wù)實(shí)而信
，不全面而信”—— “迷信”及宗教異化變質(zhì)問(wèn)題。也就是說(shuō)
，迷信及異化不是宗教本質(zhì)，而是宗教產(chǎn)生
、傳播
、信仰過(guò)程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信
，有正統(tǒng)必然有異化
，宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽(yù)的諸多事例
，或使宗教脫離“教化”內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，僅存“教會(huì)”外在形式
，產(chǎn)生“偽宗教”或不完善宗教
，或嚴(yán)重發(fā)展到宗教對(duì)立面
，產(chǎn)生所謂“邪教”——具有“精神鴉片”——欺騙性及偽科學(xué)性特征
，極大傷害人類(lèi)信仰情感及需求
。以此，世界任何宗教都存在宗教本身的兩大派系或者說(shuō)兩大屬性：“正教”與“邪教”
，中國(guó)神話作品《封神演義》所謂“闡教”與“截教”——其不是某一宗教稱謂
，而是宗教本身“正
、邪”兩大屬性的相對(duì)概念，核心問(wèn)題在于是否遵從大道真理
。
20
、宗教代表不同地域文明及相對(duì)真理。世界宗教沖突的主要原因在于對(duì)信仰（宇宙）至尊的割裂認(rèn)識(shí)與專(zhuān)制獨(dú)斷——“唯我信仰才是真神
，唯我信仰才是最高”。同時(shí)
，正是由于交流傳播過(guò)程中“反客為主”的狀況激化與挑起宗教沖突
。
21
、世界上任何一個(gè)宗教（只代表地域文明及相對(duì)真理）都不能獨(dú)立解決世界問(wèn)題
。世界宗教和諧共處在于遵從道德文明：培本固元
，扶正祛邪
，獨(dú)立自主
，和平共處
，以己為本
，以外為用
，本用結(jié)合
，和諧共存——體現(xiàn)出人類(lèi)為同一“大道”所生、世界宗教和諧共存的必然性和必要性
。
22、世界宗教“闡教”派系需要交流合作
，條件成熟時(shí)召開(kāi)“弘揚(yáng)大道精神，樹(shù)立宗教正信
，共謀人類(lèi)福祉”世界宗教大會(huì)，承擔(dān)世界宗教和諧共處主導(dǎo)責(zé)任
。
23、宗教信仰者以信仰與修煉的統(tǒng)一
，人神溝通，道炁相融
，追求自由而無(wú)時(shí)無(wú)刻不自由
，消除愚昧而無(wú)時(shí)無(wú)刻不愚昧——永遠(yuǎn)是“道”的謙卑信仰、修煉者
。
貳丹道的修煉必須順應(yīng)天道，其原理也只有運(yùn)用天道
，才能得到合理的解釋
。天道一方面是天體的運(yùn)行規(guī)律，另一方面則表現(xiàn)為由天體的運(yùn)行規(guī)律所決定的人體運(yùn)作的機(jī)制與機(jī)理
。道家稱人體為“小宇宙”，人體以外的無(wú)窮無(wú)盡
、無(wú)邊無(wú)際的空間為“大宇宙”，“小宇宙”是由“大宇宙”決定的
，且與“大宇宙”同源同構(gòu)，“通天下一氣耳”
，“大宇宙”的運(yùn)行規(guī)律即為“小宇宙”的運(yùn)行規(guī)律
。
《易傳·系辭下》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德
，以類(lèi)萬(wàn)物之情
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！彼^仰觀俯察
，無(wú)非都是探究“大宇宙”的運(yùn)行規(guī)律
，然后用這種規(guī)律去統(tǒng)領(lǐng)與闡釋包括人在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)作規(guī)律
。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“夫道者，上知天文，下知地理
，中知人事
，可以長(zhǎng)久?div id="jfovm50" class="index-wrap">！敝v的也是天人同構(gòu)
，天道統(tǒng)領(lǐng)人道的道理
。
丹道的修煉，無(wú)非就是一個(gè)能量不斷積累的過(guò)程
。但是
，“小宇宙”的能量畢竟有限
，一定得從“大宇宙”攝取足夠的能量，才能完成肉身的轉(zhuǎn)化過(guò)程
。丹道修煉所需要的能量是不能從食物或藥物中獲得的，道家稱這種能量為“先天炁”
，又叫“元炁”或“原始祖炁”，是一種陰陽(yáng)沒(méi)有分化
、混然一體的能量，源于體外的“大宇宙”
。
人體本身也有“先天炁”，這種“先天炁”藏于腎
，故有腎為“先天之本”的說(shuō)法
。人一出生
