“丹道”又叫“金丹大道”
，是道教修煉體系中
，最為核心和關(guān)鍵的一個法門，也是最為直接和圓滿的一個法門
，歷來有“法不傳六耳”、“口口相傳”的說法
，可見其傳承之隱秘
。
近年來，隨著養(yǎng)生熱的出現(xiàn)
，很多人都走進(jìn)了丹道研究與修持
，這不能不說是一件可喜的事情，但是
，由于急功近利思想的流毒和發(fā)心不純的障礙
，丹道研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一些不盡如人意的研究結(jié)論和認(rèn)知。
一
、什么是“丹道”首先
，談?wù)勈裁词恰暗さ馈保J(rèn)識這個問題
，就有必要了解一下什么是“丹”
？或者說什么是“金丹”？
明代《覓玄子語錄》里說：“金者，堅(jiān)固也；丹者，圓融也?div id="d48novz" class="flower left">
！倍瑯邮敲鞔摹缎悦缰肌防镆舱f：“夫金者，堅(jiān)之稱
；丹者
，圓之喻，是人毗盧性海乾元面目
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！?/strong>
可見，“金丹”并非人們理解的在腹部結(jié)成個什么氣團(tuán)
，而是一種譬喻
，用“金”來象征堅(jiān)固，不退轉(zhuǎn)，用“丹”來象征圓滿圓融
。認(rèn)識了這一點(diǎn)
，金丹、丹道
、金丹大道就都容易理解了
。所謂金丹就是堅(jiān)固圓滿的意思；所謂丹道就是圓滿圓融之道而所謂金丹大道就是堅(jiān)固圓滿之道
。
二
、丹道的標(biāo)準(zhǔn)其次，還要認(rèn)知丹道的標(biāo)準(zhǔn)
，也就是什么樣的修持方法才能夠進(jìn)入丹道系統(tǒng)
。是不是一切內(nèi)功修持都能夠看作是丹道的不同流派或者不同修煉方法？
這是一個非常嚴(yán)肅
，甚至嚴(yán)重的問題
。所謂丹道的判斷標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)很簡單
，就是對于“金”和“丹”兩個詞的闡釋
，就是堅(jiān)固和圓滿，符合這兩個標(biāo)準(zhǔn)的修持法門就可以進(jìn)入丹道系統(tǒng)
，而不符合這兩個標(biāo)準(zhǔn)的修持法門則不能進(jìn)入丹道系統(tǒng)
，這兩個標(biāo)準(zhǔn)是判斷丹道法門的必要條件，缺一不可
。
然而當(dāng)前社會，卻有一些學(xué)者把很多旁門左道的修持方法和曾被稱之為某丹法的“丹法”列入丹道體系，而不顧其是否能夠達(dá)到堅(jiān)固圓滿
，是否符合太上以清靜立教的原則
。
其甚至僅憑主觀臆斷而將一些旁門左道的方術(shù)與丹法等同，并將它們與正統(tǒng)丹法一起進(jìn)行分類
，從而得出丹法有多門
，有多家的結(jié)論，這種做法是極不合理的
，或者說是錯誤的
。或許有人說了
，你如何知道那些方法不是堅(jiān)固圓滿的呢？
那么我要反問一句
，有誰修持這些所謂的某家某派丹法并得到成功呢
？其研究者個人又是否全部驗(yàn)證過自己所分類的所有法門呢？如果沒有，那么這些研究本身是否是空中樓閣般的毫無根基呢
？
三
、什么是“三元丹法”這個丹法分類法是歷代祖師公認(rèn)的劃分方法，其準(zhǔn)確性不容置疑
，其內(nèi)涵與外延亦不容改變
。那么到底什么是天元、地元和人元呢
？
其實(shí)這種分類是從丹法入門來劃分的
，從三才中的“人”入手的丹法是為人元丹法，其后必要上接天元方可成功
。
從三才中的“地”入手的丹法是為地元丹法
，其后也要上接天元丹法；從三才中的“天”入手的丹法是為天元丹法
，也是最直接
、最上乘的丹法。
下面我們看看祖師的著作中是如何說的
。
陸西星《玄膚論》中說：“天元謂之神丹。神丹者，上水下火
，煉于神室之中
，無質(zhì)生質(zhì)，九轉(zhuǎn)數(shù)足
，而成白雪
。三年加煉，化為神符
。得而餌之
，飄然輕舉。乃藥化功靈
，圣神之奇事也
。”
可見
，天元丹法實(shí)際就是北宗的先性后命之清修丹法
，以自身神炁為要，以清靜而得真一之炁于虛空（天）
，歷經(jīng)三年煉己
、百日筑基、三年哺乳
、九年面壁
，最后丹成圓滿
。
《玄膚論》又說：“地元謂之靈丹。靈丹者
，點(diǎn)化金石
，而成至寶。其丹乃銀鉛砂汞有形之物
，但可濟(jì)世
，而不可以輕身。九轉(zhuǎn)數(shù)足
，用其藥之至靈妙者
，鑄這神室，而以上接乎天元
。乃修道之舟航
，學(xué)人之資斧也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！笨梢姷卦跫墳辄c(diǎn)金術(shù)
，以地之鉛汞為原料，點(diǎn)化頑質(zhì)而為金
，不可輕舉
，后必上接天元，乃可了道
。
《玄論論》再論人元曰：“人元者
，謂之大丹。大丹者
，創(chuàng)鼎于外
，煉藥于內(nèi)，取坎填離
，盜機(jī)逆用之謂也
。古者高仙上圣，莫不由之
。故了命之學(xué)
，其切近而精實(shí)者，莫要于人元
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！笨梢姡嗽しㄖ饕褪侵改献谥让笮灾し?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，然其只可了命
，最后依然要上接天元以圓滿修持。
清代《大成捷要》也說：“是三元皆有大丹
、神丹
、金丹之名也
。在天元盡性了命，地元擒砂制汞
，人元移花接木......人元為接命之初乘，天元為了性之上乘
，地元為服食之中乘
。可見
，三元丹法實(shí)則一家
，因下手不同，而法分三元
。先命而后性
，法本于人，是為人元
；先性而后命
，法本于虛空，是為天元
；先煉外丹以資內(nèi)用
，而后接天元，法本于地
，是為地元
。
在此，還要講一個問題
，就是人元丹法并非所謂之陰陽丹法
，只是下手不同，故得人元之名
，蓋人身分三才
，水府屬下焦地元，故而有“產(chǎn)在西南坤地”之說法
。由此命功進(jìn)入
，即是南宗人元丹法。
丹法只有清靜
，而不涉男女
，否則便落入左道旁門矣。而即便是有所謂之陰陽丹法
，也是本質(zhì)清靜
，方法善巧方便，若非清靜之陰陽
，必為左道
，不足道也
。
四、研修丹法要避免的幾個誤區(qū)誤區(qū)一：以丹法為神奇
，執(zhí)著于幻想和生理反應(yīng)
，此必導(dǎo)致神經(jīng)虛弱，得不償失
；
誤區(qū)二：將丹法復(fù)雜化
，執(zhí)著于氣脈導(dǎo)引，此實(shí)非丹法了；
誤區(qū)三：錯誤理解得一萬事畢，認(rèn)為玄關(guān)就是丹法的全部
，此忽略了丹法次第驗(yàn)證之要
；
誤區(qū)四：以旁門左道為丹法，盲目亂修，若修之為正法尚會有些許健身之驗(yàn)，若為左道旁門，則尚有害于己身
；
誤區(qū)五：認(rèn)泥水陰陽為南宗丹法。
丹道修煉無上秘訣法要
第一要知“玄關(guān)一竅”
此竅乃混沌初開第一竅也
。人得之而為性命之根
，即中宮一寸二分是也
。但不可以形跡求之
，號無虛之府，清靜之鄉(xiāng)
，內(nèi)有真陽之氣
，自有生之后
，散之于一身。所以祖師有曰
，“四大一身皆屬陰
，不知何物是陽精”，陽精即真陽之氣也
。又曰“一點(diǎn)真陽
，秘在形山，不在心腎
，而在乎玄關(guān)一竅”
，無端的妙。在真師一句傳
，皆此言也
。（按此竅不在心腎，是真氣發(fā)生之處也
。?按此竅在腎中間
，是真氣發(fā)生之處也）
。
第二要知“閉關(guān)之開”
關(guān)者，指陰蹻之穴
，在尾閭前陰囊下
，泄精之路也。閉者趺跏之時
，以腳根抵之
，此關(guān)既閉。按閉關(guān)陽生之后
，不使真氣下行，方為得藥
。若待至陰蹻穴
，則其藥已老，閉之遲矣
。諸關(guān)漸開
，諸脈則開通，閉即開者
，留此真陽之氣
，方能開通關(guān)竅也。此閉彼開者
，乃留真氣以通諸關(guān)也
。一脈通則諸脈皆通，所以溯流直上泥丸頂
，關(guān)節(jié)才通便駐顏
。又曰“常使氣通關(guān)節(jié)透，自然精滿谷神存”
，關(guān)節(jié)既通
，正氣流行，邪氣自退
，谷神焉不得存
！
第三要知“調(diào)息綿綿”
真息本綿綿奚以調(diào)？為只因身心不定
，重樓浩浩而出
，不復(fù)綿綿。學(xué)人含光存神
，心息相依
，不調(diào)之調(diào)，順其自然
，息定而后氣生
，是謂“眾人之息以喉
，真人之息以踵”。又曰“息往息來無間斷
，金丹成就合原初”
。《黃庭經(jīng)》云
，“后有密戶前生門
，出日入月呼吸存”。清陽云
，“玄牡無時交日月
，中和極處體乾坤”。睹此必須調(diào)息綿綿
，方有造化
。不然呼吸之氣，畢竟空勞
。真息在腹中
，呼吸之氣在口鼻。
第四要知“橐龠風(fēng)生”
橐龠乃爐匣鞲管之物
，往來不窮
。即學(xué)人調(diào)息綿綿之后，用之不勤
，方為真橐龠
。仙翁所謂，“天地以陰陽為橐龠
，人身以玄牝?yàn)殚屹摺币?div id="4qifd00" class="flower right">
。橐龠風(fēng)生，即是內(nèi)呼吸
。
第五要知“巽風(fēng)坤火”
前云橐龠風(fēng)生
，即巽風(fēng)也。巽順也
，順其自然也
。巽下斷，陰氣發(fā)于下
，謂之巽風(fēng)
。巽風(fēng)即生，坤火必燃
。因云
，“坤居下為爐”，非猛烹極煉，則不能出爐
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！扒由蠟槎Α保堑剐心媸?div id="jfovm50" class="index-wrap">，則不能升鼎
。所以火非風(fēng)生不能運(yùn)動。故《入藥鏡》云
，“起巽風(fēng)
，運(yùn)坤火，入黃房
，成至寶”是也
。
第六要知“烹煉陰精”
人身乃純陰之體。陰精者
，飲食五谷之精也
。茍非巽風(fēng)坤火，猛烹極煉
，此精必在身中作怪，思想淫欲
，攪亂心君
，務(wù)要凝神調(diào)息，使橐龠鼓風(fēng)
，而吹火烹煉陰精
。陰精化氣，混入一身之氣
，此氣再合先天之氣
，才有藥物。仙翁所謂
，“欲得先天以補(bǔ)后天
，須資后天而育先天”是也。
第七要知“煉精化氣（陰中之陽）”
前云烹煉陰精
，陰精化氣
，混入一身之氣，即此煉精化氣者是也
。蓋一身之氣
，乃后天之氣，始自先天而生
，今因后天行事
，故先天退藏，惟知有后天之用，不知有先天之根
。所以學(xué)人煉精化氣
，注意中宮，須臾不離
。使后天之氣
，各歸其根，如子戀母
。到此則先天之氣
，再從竅中發(fā)出，化后天為一家
。邵子所謂
，“若問先天無一字，后天方要著功夫
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！崩钋邂衷疲跋率譄捑?div id="jfovm50" class="index-wrap">，精治然后化氣
，氣定然后煉神，此真之外更無真
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>
第八要知“先天后天”
先天后天者，即內(nèi)外二藥也
。先天為內(nèi)
，后天為外。學(xué)人不知關(guān)竅
，不辨先后
，縱能積聚后天而無用也。必須后天積聚
，修筑城郭
，然后先天之氣，再從竅中發(fā)出
，化后天為一家
，氤氳結(jié)成鉛汞。始則汞投鉛窟
，終則鉛度汞關(guān)
，到此才言藥物。先天以元精
、元?dú)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、元神而言，乃曰“?nèi)”；后天以交感之精
、呼吸之氣
、思慮之神而言，是曰“外”
。
第九要知“鄞鄂即神室也
，神室即玄牝也。
茍非煉精化氣
，后天先天混為一家
，則鄞鄂何從而立！《參同契》曰
，“混沌相交接
，權(quán)輿樹根基，經(jīng)營養(yǎng)鄞鄂
，凝神以成軀”
。又《悟真篇》云，“鼎內(nèi)若無真種子
，猶將水火煮空鐺”
。鼎即鄞鄂也。既有神室
，即有種子
。神室未立，種子何從而胚胎乎
！祖師曰，所謂“中虛寸余
，以安靈汞”者此也
。
第十要知“玄牝闔辟”
玄牝闔辟，乃真息綿綿也
。真息既綿綿
，即是乾坤闔辟。緣生生之機(jī)
，無瞬息間斷
。若有瞬息間斷，此身即死尸矣
。夫?qū)W者必須行持先天后天混為一家
，其機(jī)自不容御。太上所謂“谷神不死
，是謂玄牝
。玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存
，用之不勤”者此也
。
第十一要知“融合交媾”
后天先聚，先天后生
，先后相參
，打成一片。前云混成一家
，即此融會交媾也
。到此方為坎離交媾一周天也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！稉羧兰匪?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，“恍惚陰陽初變化，氤氳天地乍回旋”是也
。
第十二要知“河車運(yùn)轉(zhuǎn)”
北方正氣
，名曰河車，自坎離交媾之后
，氣中生真一之水
，水滿即行河車運(yùn)轉(zhuǎn)，前路通達(dá)
，自然逆生
。仙翁所謂“上鵲橋、下鵲橋”
，又曰“河車運(yùn)轉(zhuǎn)不暫停
，運(yùn)入昆侖頂”是也。此皆自然而然
，非有所作為而然
，亦不知其所以然也。
第十三要知“天人合發(fā)”
河車運(yùn)轉(zhuǎn)
，自然逆升
，不拘時候，謂之人元
。靜坐至八月十五夜
，金旺水清之時，天地交媾氤氳之氣
，周施于人身
，交媾沖和之氣相應(yīng)同運(yùn)并行，所以盜天地之真精
，感天地之清氣
，謂之天元
。直至九次，謂之九轉(zhuǎn)
。仙翁所謂
，“月夜望中能采取，天魂地魄結(jié)靈丹”是也
。人元
，天元隨人力量所至?div id="m50uktp" class="box-center"> ；蜃匀嗽撂煸?div id="m50uktp" class="box-center"> ，或自天元而了大事。大抵自人元而至天元者多
，自天元而了大事者少
。
第十四要知“河車停止”
一身陰氣，日逐剝盡
，陽氣收回竅內(nèi)
，恍若月魄，吸盡日魂
，光滿大千世界
。又曰“性與命合則長生，日與月合則長明”
，到此河車轉(zhuǎn)矣
。只是忘形養(yǎng)氣，意存中宮
，而不著相
，終日如愚，一虛靜而已
。
廣成子曰
，“丹爐河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿”
。又曰，“著些不意意中意
，存?zhèn)€無心心里心
，煉之餌之千余日，身無陰氣自長生”
，此之謂也
。
第十五要知“煉氣化神”
河車停止之時，行其無為之功
，只是虛靜抱一以候之
，真息綿綿
，氣自化神。但覺玄關(guān)一竅之中
，杳杳冥冥
，恍恍惚惚，始如火熱
，終如云蓊
，腸蟠糾結(jié)，壺中夫婦
，其歡娛之妙
，不可以言語形容，到此方為真胎真息
。仙翁所謂“胎由息生
，息因胎住”者此也。又曰“修煉到此
，積氣成形”
，亦是此也。正所謂“是性命
，非神氣”
，方說得歸根復(fù)命、返本還元
。否則終屬后天渣滓
，安望成丹也。
第十六要知“混沌鴻蒙”
到此地位
，返太極于無極
，昏昏默默，大死一般
，靜已極而未至于動
，陽將復(fù)而未離乎陰，其中妙用
，即善閉者無關(guān)
，善守者無城，善戰(zhàn)者無兵
，善治者無民
。《參同契》云
，“濁者清之路
，昏久則昭明”。又曰“觀夫雌雄交媾之時
，剛?cè)嵯嘟Y(jié)
，而不可解”者是也
。雌雄交媾則神在氣內(nèi)，氣存乎神
，神不可出
，乃昏昏默默，如大死一般
，正混沌鴻蒙之時
，少焉神出，仍昭明矣
。
第十七要知“大死再活”
大死者
，非真死也。當(dāng)混沌鴻蒙之際
，歸根復(fù)命
，神凝精結(jié)，八脈俱住
，呼吸皆無
，璇璣玉衡，一時停轉(zhuǎn)
，而日魂月魄皆沉于北方海底
，恍若氣索命絕，絕后復(fù)蘇
，因曰大死再活
。《參同契》曰
，“氣索命將絕
，體死亡魂魄”是也。
第十八要知“雷鳴電掣”
到此地位
，鑿開混沌
，劈裂鴻蒙，水中火發(fā)
，陰陽相擊
，聲光迸出，自下元涌起
，恍若雷鳴電掣
，非譬喻也，乃真境也
。正是大死再活之時，煉士于此一意不散
，順其自然升降
，不必規(guī)規(guī)火候之圖
，而火候自符合也。所謂“真火本無候
，大藥不計(jì)斤”是也
。
第十九要知“煉神還虛”
到此地位，一味付之自然
，但知有靜
，不知有神。稍知有神
，神必滯而不化
，惟不知不著，神自還虛
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！鹅`源大道歌》云，“勤苦之中不必勤
，閑閑只要養(yǎng)元神”
。又曰“如龍養(yǎng)珠心不忘，如雞抱卵氣不絕”是也
。
第二十要知“金丹點(diǎn)化”
金丹者
，先天真陽之氣也。五千零四十卷大藏經(jīng)罷
，符至
，若將些些藥，點(diǎn)化先天
。真陽之氣
，即脫胎而出陽神也。陽神既出
，出仍顧殼
。養(yǎng)至陽神強(qiáng)壯，破質(zhì)而出
，身外有身未為奇
，還要移爐換鼎，再造乾坤
，直到形神俱妙
，與道合真
，則先天能事畢矣
。歡迎關(guān)注武術(shù)丹道氣功。仙翁所謂“汞是吾家原有物
，鉛是他家不死方”是也
。煉士到此地位
，有大力量者或不得金丹點(diǎn)化，照依二十一條行至二十四條止
，自然到家
。（或不得金鼎點(diǎn)化者，則依煉虛合道之路行之）只此二十四條口訣已盡
，無復(fù)有他說也
。（點(diǎn)化者，清靜頭
、彼家尾也
。非道不能用鼎，難
！難
！難！今方士會下
，先言用鼎
，謂先濁后清，不思凡胎俗骨
，豈能承受
。此又不可解者矣。）
第二十一要知“煉虛合道”
此乃化而不可為也
。不知孰為虛
、孰為道，游心于自得之天
，一任無為而已矣
。因云“功夫到此，一個字也不用著”
。又曰“虛既合道
，則虛空自然粉碎”，所謂“捉不住真空
，無下手處”
，正自此而發(fā)端也。
第二十二要知“虛空粉碎”
向自捉住真空
，真空以有
