，不知若干人矣。方士固不足道
，《本草》其可妄言哉!”（《本草綱目》卷九水銀條）
葛洪（283-363年）丹陽句容（江蘇句容縣）人
。他“綜練醫(yī)術(shù)”
，（《晉書》本傳）是著名的醫(yī)藥學(xué)家
。葛洪醫(yī)藥方面的著作有《玉函方》一百卷
，《肘后要急方》四卷，《神仙服食藥方》十卷
，《黑發(fā)酒方》一卷等
。他感到醫(yī)藥的方書卷帙煩重，加以選輯整理
，編撰成《玉函方》一百卷。又將方便經(jīng)驗方編撰為《肘后要急方》
，用以救急
，便于攜帶
，可以懸于肘后
，故又名《肘后救卒方》，簡稱《肘后方》
。它包括傳染病
、慢性病、外科
、眼科
、小兒科及獸醫(yī)等各方面。對各種病的起源
、病狀
、治療方法都有所敘述。如其中關(guān)于痘癥（天花）流行和結(jié)核病的記述是世界醫(yī)學(xué)史上最早的記載
。又提出用狂犬腦敷貼傷口來治療狂犬病的方法，這也為后來科學(xué)證明狂犬腦里含有抗狂犬病毒的物質(zhì)
。《肘后方》經(jīng)陶弘景增補為《肘后百一方》
，“取佛書人有四大
，一大輒有一百一病之義名之” （《直齋書錄解題》）。以后金代楊用道又取唐慎微《證類本草》中所附藥方
，加以增補
，名為《附廣肘后備急方》，足見這部書為歷代醫(yī)學(xué)家所重視
。
陶弘景（456-536年）丹陽秣陵（江蘇南京）人
。弘景知識廣博
，是南朝著名的道教學(xué)者
。史稱其尤明“醫(yī)術(shù)本草”。（《梁書》本傳）他的醫(yī)藥學(xué)著作有《本草集注》
，增補葛洪《肘后方》為《肘后百一方》，還有《藥總訣》
、《效驗施用藥方》
、《集金丹黃白要方》、《服草木雜藥法》
、《靈方秘奧》等。
如上所述
，由漢代結(jié)集的一部古代藥典《神農(nóng)本草經(jīng)》載有藥物三百六十五種
，分為上中下三品
，這一分類法受煉丹方士的影響
，認為上品藥服之可以成仙，顯然是不科學(xué)的
。《本草》經(jīng)過漢魏晉以來的歷代傳抄
，字義殘缺，品次錯雜
，弄得很混亂。陶弘景是精通藥物學(xué)的
，他在《本草》學(xué)上的貢獻是:（一）整理了《神農(nóng)本草》
，陶弘景在《本草集注》中改變了把藥物按上中下三品分類的方法，他根據(jù)藥物種類的不同分為玉石
、草木、蟲獸
、米食
、果、菜及有名未用七大類
，這種分類法顯然比三品法更科學(xué)
、更明確一些。以后唐代的《新修本草》和明代李時珍的《本草綱目》的分類都是在這基礎(chǔ)上加以改進的
。（二）根據(jù)漢魏晉以來幾個世紀(jì)許多名醫(yī)用藥的經(jīng)驗加以提煉總結(jié)，于《神農(nóng)本草》三百六十五種藥物之外
，又增補了三百六十五種藥物
，取名為《名醫(yī)別錄》
，把《本草》中藥物發(fā)展成七百三十種
。（三）對藥物的性能、形狀
、特征、產(chǎn)地都加以說明
。對于一種藥物有多種性能的
，就以它主要的功能為本
。中醫(yī)在用藥上本有君
、臣、佐使的分別
。但在《神農(nóng)本草》中則以上品為君，中品為臣
，下品為佐使
，這種機械的劃分顯然是受了煉丹家方士的影響。陶弘景以藥物主治之病來確其性能
，如治黃疸病的藥有茵陳、梔子等
，祛風(fēng)的用藥有防風(fēng)
、防己
、獨活等
。這是對《本草》學(xué)的一個重要的發(fā)展。（四）在藥物的配伍使用上
，以主治之藥為君
，輔助的藥物為臣、佐使
，又根據(jù)人的老少
、男女
、身體的虛實以及各地的生活習(xí)慣
、環(huán)境的不同進行辨證論治，發(fā)展了《本草》學(xué)
。
隋唐之際的著名醫(yī)學(xué)家孫思邈（581—682年）。他隱于太白山
，學(xué)道煉氣
，精于醫(yī)藥
。著《備急千金方》三十卷
、《千金翼方》三十卷。
除了自然環(huán)境
，每個人還處在一定的社會環(huán)境中。適應(yīng)社會
，保持融洽的集體關(guān)系
，對養(yǎng)生來說也很重要。寧靜淡泊
，心胸豁達，養(yǎng)生先養(yǎng)心
，寧靜淡泊的處事方式是養(yǎng)生的關(guān)鍵環(huán)節(jié)
。健康長壽之人大多心胸豁達
。遇事不怨人
，凡事先替別人著想，善于理解人
。
起居遵循自然規(guī)律在生活起居方面
，每天早晨按時起床
，洗漱完畢后，做些家務(wù)活
，舒展一下筋骨。午飯后可休息20分鐘左右，這樣下午能更有效率地投入工作
。晚飯后
，可以進行閱讀和寫作
，十點準(zhǔn)時上床睡覺
。
淺談道教的養(yǎng)生之道
道教養(yǎng)生的理論和實踐，源起于春秋戰(zhàn)國時代
，東漢末年張道陵創(chuàng)立道教以后，道教的養(yǎng)生術(shù)得到了不斷地提高和發(fā)展
。道教養(yǎng)生術(shù)同中華民族傳統(tǒng)的醫(yī)藥衛(wèi)生科學(xué)
，有著一定的聯(lián)系和傳承關(guān)系。隨著歷史的前進與進步
，不斷完善和發(fā)展的道教養(yǎng)生術(shù)，在人類社會中正日益發(fā)揮著積極的影響和作用
。
道教養(yǎng)生目標(biāo)的實質(zhì)
道教認為
，生活在宇宙大自然中的人類
，在與大自然的抗衡斗爭中
，是強者，是可以長壽的
，是能夠主宰自己命運的。
老子《
道德經(jīng)》中說：“死而不亡者壽”
、“玄牝之門
，是謂天地根”等論述都是這個意思。道教的先輩們也不乏通過養(yǎng)生而長壽的人
。道教的長生久視是怎樣來的呢?道經(jīng)指出其中的原因是：“善攝生者，常領(lǐng)慎于忌諱
，勤于服食
，則百年之內(nèi)
，不懼于夭傷也
。”這段話的意思是說
，只要注意好養(yǎng)生之道
，注意好起居飲食，人們普遍都可以活到一百多歲
，而不致于中途夭亡
，甚至人的壽命“可得一
、二百年”
。從這些理論和實踐的演繹中，我們不難得出這樣的結(jié)論
，延緩衰老，祛病延年
，身體健康
，有一個比較高的生存和生活質(zhì)量，這就是道教養(yǎng)生術(shù)所追求的終極目標(biāo)
，也就是道教養(yǎng)生目標(biāo)的實質(zhì)。
道教以道為根基
，熱愛生命
，重視生命
，追求生命是道教精神的根本體現(xiàn)
。從這個意義上來說，道教也就是重生的宗教
。道教所作的一切努力和奮斗，都是為了創(chuàng)造生命的無限美好
，追求長生
。道教追求的長生久視和得道成仙，從現(xiàn)實意義上來講
，就是指的是脫離三界外
，不在五行中，永斷生死夢的一種不生不滅的大羅金仙境界的永生
，是一種立足于世俗而不被世俗所羈絆困囿的長生理念，是道教徒走向生命永恒的最高理想
。
道教養(yǎng)生的指導(dǎo)思想
養(yǎng)生
，顧名思義
，就是保養(yǎng)
、愛護自己的生命，使之健康長壽
。道教養(yǎng)生的指導(dǎo)思想是從人與天地相互對應(yīng)的角度來考慮養(yǎng)生的方式
、方法和措施
，并逐步形成了一整套完備有序的養(yǎng)生理論和實踐方法
。
道教養(yǎng)生指導(dǎo)思想之一，是老子《道德經(jīng)》中關(guān)于“人法地
，地法天，天法道
，道法自然”的尊重客觀規(guī)律的論述
。養(yǎng)生也是如此，要在尊重宇宙
、自然、社會發(fā)展的規(guī)律的基礎(chǔ)上進行
，要順天時
，合地利，諧人和
，不要去做那些不顧自然法則
，違反社會發(fā)展規(guī)律的事情。按著客觀規(guī)律辦事
，就要把握好“度”做好陰陽平衡
，使之不致于失調(diào)，這樣
，養(yǎng)生才能達到預(yù)期的目標(biāo)
。正如老子《道德經(jīng)》所要求的那樣，養(yǎng)生必須“知其雄
，守其雌
；知其白，守其黑
；知其榮，守其辱
；知其陽
，守其陰”。二者不可偏離
。
道教養(yǎng)生指導(dǎo)思想之二是老子《道德經(jīng)》中所說的“上善若水
，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡
，故幾于道也”。要求養(yǎng)生的`人們有一個象水一樣的平和心態(tài)和美德
。水利萬物
，無欲不爭，滋潤萬物
，從不計較得失。人們有了水的這種“不爭精神”
，“不爭之德”
、“多奉獻不索取”的精神和心胸，就能夠做到心靜自然無憂煩
，胸中也就有了自然大道，養(yǎng)生就能夠取得順天應(yīng)道
、天長地久的最佳效果
。
道教養(yǎng)生指導(dǎo)思想之三是老子《道德經(jīng)》中所要求的“見素抱樸，少私寡欲”
。私心雜念太重，是達不到養(yǎng)生長壽目的的
。減少私心
，寡欲淡泊
，是人生處世的一個基本點
。養(yǎng)生的人，必須要“薄名利
，禁聲色
，廉貨財
，損滋味
，除人妄，去沮疾”
。如果被名利、地位、權(quán)勢
、聲色
、外財所迷戀，放縱了對自己的嚴格要求
，那么養(yǎng)生長壽就是一句空話，甚至在養(yǎng)生煉性的過程中會走火入魔
，迷入邪途，進而損傷身心
，直至病患纏身而折壽夭亡。サ瀾萄生的指導(dǎo)思想之四是老子《道德經(jīng)》所指出的“道生一
，一生二
，二生三，三生萬物
。……萬物復(fù)陰而抱陽
，沖氣以為和”
。這是一段關(guān)于大自然生成變化規(guī)律的論述。一是指由道派生出的混沌的元氣
，它一分為二成為陰、陽二氣
，陰陽二氣交合為三
，陰陽交合生成萬物。世上萬物都是背陰而抱陽的
，是陰陽二氣的合體。陰陽二氣交合平衡便生成了大千世界的和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)
。陰陽偏離便有病
，陰陽離絕命乃絕
，和氣生萬物
，平衡致吉祥，這是大自然的規(guī)律
，也是生命的規(guī)律
。同樣
，煉性養(yǎng)生的人只有“和”
，只有與自然人類平衡相處
，達到人我合一
，物我合一
，天人合一，才能夠真正健康長壽
。
道教養(yǎng)生指導(dǎo)思想之五是道教倡導(dǎo)的“我命在我不在天”的哲學(xué)命題?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！侗渥印诽岢觥拔颐谖也辉谔?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，還丹成金億萬年”；《悟真篇》中說：“一粒靈丹吞下腹
，我命在我不在天”。這些觀點都集中地代表了道教對生命的看法
。道教相信
，人的壽命完全可以由自己掌握，生命長短的主動權(quán)就操縱在自己手里
。為了達到這樣一個目的，為了證明人類是掌握自己命運的主人
，道教就把生命自主的觀念化成了養(yǎng)生的實踐運動
。千百年來，無數(shù)的道教先輩們用自己養(yǎng)生修煉的行動
，不斷地實踐著抵抗死亡，追求長生
、奪天地造化
，與命運抗?fàn)幍膱詮娦拍睢?/p>
道教養(yǎng)生的方式方法
首先，道教養(yǎng)生要求人們重視自己思想道德品質(zhì)的修養(yǎng)
，這是養(yǎng)生長壽最重要的前提條件。道教先賢曾這樣教導(dǎo)養(yǎng)生者：“養(yǎng)性者
，不但餌藥
、丹霞，其在兼于自行
。自行周備，雖絕藥餌，足以遐年
。德行不克
，縱服玉流金丹
，未能延壽
。”也就是道教在修煉養(yǎng)生常講的要修仙道
，必先修人道，人道不修
，仙道難成
。為了強化養(yǎng)性者的思想道德修養(yǎng)，道教制定了許多清規(guī)戒律
，強調(diào)必須要做到與人為善
，積功累德
，忠孝友悌，正己化人
，諸惡莫作
，諸善奉行
，救人之急
，憫人之孤等。通過這些具體的道教行為規(guī)范
，凈化社會，凈化人們的心靈
，最終就可達到不求壽而自延的目的
。
怎樣養(yǎng)生更有效？
所謂 生
，就是生命、生存
、生長之意
；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)
、調(diào)養(yǎng)
、補養(yǎng)之意?div id="m50uktp" class="box-center"> ？傊?div id="m50uktp" class="box-center"> ，養(yǎng)生就是保養(yǎng)生命的意思。以傳統(tǒng)中醫(yī)理論為指導(dǎo)
，遵循陰陽五行生化收藏之變化規(guī)律
，對人體進行科學(xué)調(diào)養(yǎng)，保持生命健康活力
。 精神養(yǎng)生是指通過怡養(yǎng)心神
，調(diào)攝情志、調(diào)劑生活等方法
，從而達到保養(yǎng)身體
、減少疾病、增進健康
、延年益壽的目的。
中國傳統(tǒng)養(yǎng)生強調(diào)對人與自然的關(guān)系
，認為人應(yīng)順應(yīng)自然環(huán)境
、四時氣候的變化，主動調(diào)整自我
，保持與自然界的平衡以避免外邪的入侵?div id="m50uktp" class="box-center"> ！吨芤住吩啤耙魂幰魂栔^道”
；“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時”
。（《易·系辭上》）《老子》云“道法自然?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！本褪侵嗅t(yī)養(yǎng)生的基本要求
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