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      ?道教丹道：論內(nèi)丹術(shù)的形
      、氣
      、神入門功法及其要點(diǎn)！
      
        
      
            三官?gòu)R
            2023-09-18 14:55:37
        
      

        
      
           
      1
      眾所周知
      ，道教在形神關(guān)系問題上是主張形神統(tǒng)一
        、形神不離的
      。與基督教的靈肉分立和佛教的形滅神不滅之說(shuō)比較而言
      ，這可說(shuō)是道教形神觀的一個(gè)特色
      。
      不過(guò)應(yīng)注意
      ，道教的形神觀有時(shí)呈現(xiàn)出很特殊的表現(xiàn)形式
      ，若不加以辨析，極有可能對(duì)道教的形神觀產(chǎn)生誤解
      ，即認(rèn)為道教并不是一貫主張形神不離和形神統(tǒng)一的
      。
      比如，道教內(nèi)丹術(shù)所體現(xiàn)出的形神觀念就是如此
      。我們?cè)诖嗽噷?duì)其加以簡(jiǎn)要分析
      ，目的是證明道教的形神觀雖然表現(xiàn)形式有異，但始終堅(jiān)持了形神不離和形神統(tǒng)一的立場(chǎng)
      。
      道教既然主張形神不能相離
      ，就必然以某種方式將二者合在一起。在道教中
      ，形神合同有兩種形式
      。
      一是形神相合后仍有形可見者，可稱為形神合同于實(shí)
      。二是形神相合后變得無(wú)形無(wú)相者
      ，可稱為形神合同于虛。形神合同于實(shí)就是所謂的白日飛升
      ，肉體成仙
      ，精神亦隨之升天?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！侗阕觾?nèi)篇?論仙》說(shuō)：“按《仙經(jīng)》云：上士舉形升虛
      ，謂之天仙?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！比怏w飛升
        ，自然會(huì)有形，因而剛升天時(shí)是可以看見的
        。
      如《抱樸子內(nèi)篇?至理》稱：“河南密縣
        ，有卜成者，學(xué)道經(jīng)久
        ，乃與家人辭去
        ，其始步稍高，遂入云中不復(fù)見
        。此所謂舉形輕飛
        ，白日升天，仙之上者也
        ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！边@種形神合為實(shí)體的白日飛升之說(shuō)，在宋以前外丹術(shù)盛行時(shí)期尤為流行，煉丹家大都相信服食金丹可以使身體發(fā)生變化
      ，最后沖舉上天
      。
      但服食丹藥而中毒身亡的事件不斷發(fā)生，唐以后
      ，道教轉(zhuǎn)而注重內(nèi)丹修仙
      。內(nèi)丹術(shù)提出了一種新型的形神觀，與形神合同于實(shí)有的肉體飛升說(shuō)迥異其趣
      ，這就是我們所說(shuō)的形神合同于虛
      。
      2
      首先有必要指出，內(nèi)丹術(shù)所提出的修煉目標(biāo)是“煉神還虛”或“陽(yáng)神出殼”
      ，這極易使一些人
      ，由此斷定內(nèi)丹術(shù)在形神觀上，改變了道教傳統(tǒng)的形神不離說(shuō)
      ，只追求精神解脫
      。
      有些學(xué)者以宋以后道教受佛教影響甚深來(lái)解釋這一現(xiàn)象，認(rèn)為內(nèi)丹術(shù)主張形滅而神不滅
      ，與佛教的形神觀實(shí)已趨于相同。這其實(shí)是對(duì)內(nèi)丹術(shù)的一種誤解
      。
      內(nèi)丹術(shù)是在人體內(nèi)部仿照外丹術(shù)而進(jìn)行的一種生命修煉
      ，修煉者以丹田為爐鼎，以精氣神為藥物
      ，意念呼吸為火候
      ，目的是要煉成還丹，使身體變形為仙
      。如果放棄了肉體
      ，那么必然達(dá)不到內(nèi)丹修煉的宗教目的。
      實(shí)際上
      ，內(nèi)丹術(shù)和外丹術(shù)一樣主張形神不離
      ，與道合真，但內(nèi)丹理論并不認(rèn)為形體可以直接隨神飛升
      ，而是通過(guò)一系列轉(zhuǎn)化變成神
      ，與神在“虛”的境界中合為一體。
      這就是我們所說(shuō)的形神合同于虛
      。雖然“神”或“虛”摸不著看不見
      ，但形卻在其中，與神合一了
      。這之中的道理該作何解釋? 從內(nèi)丹修煉的步驟來(lái)看
      ，一般都要經(jīng)過(guò)煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛這三個(gè)階段
      。
      按前述道教對(duì)于精和氣的一般理解
      ，精和氣是凝結(jié)成形的物質(zhì)基礎(chǔ)，因而可歸于“形”
      。
      故在內(nèi)丹修煉中當(dāng)精轉(zhuǎn)化為氣再轉(zhuǎn)化為神時(shí)
      ，形也隨之轉(zhuǎn)至神中。所以
      ，對(duì)于內(nèi)丹過(guò)程中的三次轉(zhuǎn)化
      ，道書又有另外一種說(shuō)法，就是《鐘呂傳道集?論還丹》所謂“煉形成氣
      ，煉氣成神
      ，煉神合道”，或翁葆光《悟真篇?西江月》所說(shuō)：“十月功足
      ，形化為氣
      ，氣化為神，神與道合而無(wú)形
      ，變化不測(cè)
      。”
      可見
      ，形在內(nèi)丹術(shù)的三個(gè)階段中是參與了轉(zhuǎn)化
      ，且與神并未分離。因此
      ，內(nèi)丹修煉的最后階段出現(xiàn)“陽(yáng)神出殼”
      ，或達(dá)到“煉神還虛”的地步，并不意謂神就離開了形
      ，而是神與形早已合在一起
      ，不過(guò)沒有合成一種實(shí)在物罷了。
      3
      再反過(guò)來(lái)看所謂陽(yáng)神
      ，內(nèi)丹書中也有明確指出其并非有些人理解的離開了形的神
      ，而是包含了形的神。如陳致虛《金丹大要》卷六說(shuō)：“形化為氣
      ，氣化為神
      ，是曰嬰兒，是曰陽(yáng)神
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！缎悦缰浮氛f(shuō)：“若雙修性命者，所出乃陽(yáng)神也
      。陽(yáng)神則有影有形
      ，世所謂天仙是也
      ，故曰道本無(wú)相，仙貴有形
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?br/>對(duì)于那種與形分離之神，內(nèi)丹理論則貶稱為“陰神”
      ，認(rèn)為陰神乃“存思想化之神
      ，此神隨用殊致，觸處滯礙
      ，故出之必離根本智
      ，多與鬼神為鄰?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！狈鸾叹褪侵鲝埿螠缟癫粶绲?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，因此在形神觀上必然為內(nèi)丹理論所不容。
      學(xué)宗內(nèi)丹北宗的陳攖寧曾就兩者的形神觀作過(guò)比較
      ，認(rèn)為“人身精氣神
      ，原不可分，佛家獨(dú)要明心見性
      ，洗發(fā)智慧
      ，將神光單提出來(lái)，遺下精氣
      ，交結(jié)成形
      ，棄而不管……彼滅度后，神已超出象外
      ，而精氣尚留滯于寰中也。若道家（此處指道教）則性命雙修
      ，將精
      、氣、神混合為一
      ，周天火候
      ，煉成身外之身，神在是
      ，精在是
      ，氣在是，分之無(wú)可分也
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！睆拇颂幙梢钥吹剑瑑?nèi)丹理論在形神上是貶佛揚(yáng)道的
      。
      因此
      ，雖說(shuō)宋以后道教內(nèi)丹學(xué)在性功修煉方面吸收了不少佛教尤其是禪宗的心性論
      ，但內(nèi)丹與佛教禪宗的區(qū)別并未由此而消失，兩者在形神觀上有明顯的分野
      。
      不過(guò)有必要說(shuō)明的是
      ，內(nèi)丹術(shù)主張形神不離，追求“形神俱妙”
      ，但形神合同后并不能如白日飛升一樣顯出實(shí)相
      ，只能合而為虛。如翁葆光《悟真直指詳說(shuō)三乘秘要》說(shuō)：“原其至真之軀
      ，處于至靜之城
      ，實(shí)未嘗有作者，此乃神形性命與道合真
      ，而同歸于究竟寂空之本源也
      。”
      《仙佛合宗語(yǔ)錄》亦稱：“煉其能變化之神而還虛合道
      ，則曰天仙
      。天仙者，體同天之清虛
      ，德同天之空洞無(wú)極
      。”但“虛”并不等于無(wú)
      ，形神是實(shí)實(shí)在在地存在于其中的
      。
      《唱道真言》說(shuō)：“夫道之要，不過(guò)一虛
        ，虛含萬(wàn)象
        。世界有毀，惟虛不毀
        。道經(jīng)曰形神俱妙
        ，與道合真，道無(wú)他
        ，虛而已矣
        。形神俱妙者，形神俱虛也
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?br/>對(duì)于道教徒來(lái)說(shuō)，形神合同于虛并不是生命消失
        ，而是生命的形式上的一種轉(zhuǎn)化
        ，即由平凡的生命轉(zhuǎn)化為高級(jí)形態(tài)的生命，如“道”一般
      。
      丹道：論內(nèi)丹術(shù)的形
      、氣
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      ，追隨崇禎殉國(guó)的錦衣衛(wèi)
      、文武百官的數(shù)量多不多
      
                        
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      ，李自成率領(lǐng)新生的大順軍進(jìn)入北京城
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      原創(chuàng)他沒參加過(guò)紅軍
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      導(dǎo)讀：1955年
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