1
茫茫世界
，蕓蕓眾生，所有文化的初衷與最終目的都不過是為了究竟生命的本來面目
，一探宇宙萬物的本源
。這個(gè)究竟于道家來說，干干脆脆，便是一個(gè)“道”字。
自太上設(shè)教以來
，歷朝歷代為闡釋“道”而出現(xiàn)的經(jīng)典數(shù)不勝數(shù)，這其中就包括被譽(yù)為“古今第一善書”的《太上感應(yīng)篇》
。
篇》與道家修證的關(guān)系.png)
古語有云：法不孤起
，仗境方生
；道不虛行，遇緣則應(yīng)
。任何一個(gè)文化現(xiàn)象的背后都有著無數(shù)的因緣，所以我們看待一本經(jīng)典的時(shí)候
，也需要考量當(dāng)時(shí)的社會文化環(huán)境
。北宋末年，正是面臨國破家亡
，社會動(dòng)蕩的時(shí)期
。
我們中國的歷史每逢亂世，一定也是英雄豪杰
、圣賢智者輩出的時(shí)期
，《太上感應(yīng)篇》也是在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)。后世儒釋道三家皆推崇此經(jīng)
，宋理宗曾在卷首提有“諸惡莫作
，眾善奉行”的頌詞，歷朝為其作序
、作注者數(shù)不勝數(shù)
，其偉大價(jià)值可以概見。
為何《太上感應(yīng)篇》早不出晚不出
，偏偏這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)呢
？很簡單嘛，進(jìn)者退之
，退者進(jìn)之
！正因?yàn)樯鐣赖碌耐瞬脚c缺失，才會有喚起人性善的一面的經(jīng)文出現(xiàn)
。這個(gè)道理就好比當(dāng)下我們強(qiáng)烈呼吁傳統(tǒng)文化的復(fù)興
，背后的道理自然是因?yàn)槲覀儗鹘y(tǒng)文化的重視程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
2現(xiàn)在由于出版
、網(wǎng)絡(luò)行業(yè)的發(fā)達(dá)
，經(jīng)典早已廣為流傳，《道藏》
、《佛藏》
、《儒藏》等等這些大部頭，過去廟里
、圖書館里都很少的
，現(xiàn)在不但都有，而且只要你想看
，一臺接上網(wǎng)絡(luò)的電腦
，甚至一部手機(jī)都可以做到
。經(jīng)書古籍的流傳本來是件好事，可恰恰是由于珍本的泛濫
，后世學(xué)人很容易心浮氣躁
、好高騖遠(yuǎn)。經(jīng)書一流傳開
，隨意就可以翻閱到
，你問某某書看過沒呀，看過呀
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？墒墙?jīng)書的內(nèi)容信的過么？平日生活起居
，行住坐臥
，做的到么？
如此長久下去
，理論越來越熟悉
，信心的堅(jiān)固越來越不穩(wěn)，那這個(gè)“看過”就是個(gè)大問題
！不由又想起古人的殷切叮嚀：莫將容易得
，便作等閑看。這句話當(dāng)然是對經(jīng)書流傳開
，尤其是秘本丹經(jīng)流傳開后果的反思
，也是對年輕一輩學(xué)人態(tài)度的不滿，對比早晚功課中所言“信受奉行”四字
，要虛心反省自己能真實(shí)做到幾字
。
我們再看歷代儒釋道三家都對《太上感應(yīng)篇》評價(jià)甚高，道家不必說
，“太上”二字便是最好的說明
；佛家歷代有很多法師闡述、介紹此經(jīng)
；儒家更是認(rèn)為此經(jīng)中大部分的日常行為規(guī)范
，勸善積德內(nèi)容完全符合儒家自我身心修養(yǎng)的原則。也是因此
，很多出世的修行人
，好比道家、佛家的
，很容易看不起儒家的理論
，總以為仙佛比圣人高一等嘛。
以至于將《太上感應(yīng)篇》匆匆讀過，就擱置一邊
，對于其中的道理并沒有契入
，甚至把先賢的警告丟之腦后：實(shí)際理地不受一塵，萬行門中不舍一法
！
其實(shí)佛道兩家都有律宗一脈
，《太上感應(yīng)篇》的內(nèi)容完全就是入世的律宗呀。哪怕撇開宗派
，也沒有哪一個(gè)實(shí)修文化不講約束
，有約束就是有所守，有所敬畏
。戒律其實(shí)很難講，因?yàn)閲?yán)苛
、細(xì)致
，當(dāng)我捫心自問時(shí)，深感自己也做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠
。但是遍觀所有戒律的原則
，不外乎八個(gè)字“諸惡莫作，眾善奉行”
。我們道家喜歡講清凈
，什么樣才能叫“清凈”？一點(diǎn)罪業(yè)沒有
，一點(diǎn)臟的東西也沒有
，為善去惡，整個(gè)人升華到純善
、至善的境界
。
所以我們再回轉(zhuǎn)來看，所有修養(yǎng)學(xué)問的核心幾乎也都繞不開為善去惡的原則
，正統(tǒng)宗教的修煉就是盡量要把你人性中至善的一面發(fā)揚(yáng)光大
，惡的一面消磨殆盡。譬如我們講修行
，是實(shí)際的
、平實(shí)的。
假如身心的修證不能統(tǒng)一
，只是理論上知道
，實(shí)際生活并無任何轉(zhuǎn)變，只是嘴上講講我悟了
、我懂了
，不過是騙人騙己而已。修行是要身心氣質(zhì)的完全轉(zhuǎn)化，理入
、行入
！不但見解上知道，做事上一定要行到
。行門是最難的
，修行修行，一個(gè)“行”字就代表了內(nèi)在心里的行為和外在身體的行為
，也就是心行和身行
。
3《太上感應(yīng)篇》不單是要你身行上做到善，更是要你長久之后連帶心行一起凈化
，身心內(nèi)外處處一切合乎道
。
倘若站在文化的立場上，不以狹隘的宗教觀念來分別
，唐朝的李翱參訪藥山禪師時(shí)聽到的開示也是一樣的道理
，藥膳禪師叮囑他回去后：高高山頂立，深深海底行
。
《太上感應(yīng)篇》的內(nèi)容毫無疑問就是“深深海底行”
，假使沒有做到“深深海底行”呢
？那就像后世宋朝宰相張商英對李翱的批評
，因?yàn)槔畎孔哉J(rèn)為參訪藥山禪師后自己悟了
，但是張商英結(jié)合李翱的人物生平，寫了兩句詩給他：云在青天水在瓶
，兩眼隨指落深坑
。溪花不耐風(fēng)霜苦，說甚深深海底行
。
其實(shí)好好研究歷代成道的祖師傳記就可以知曉
，如何成就的快，同做人的道理一樣：一上來就是要做頂天立地
，一等一的大丈夫
，氣象萬千，大氣磅礴
。沒有大的行愿
，個(gè)人理上的見解不會圓滿，實(shí)修的功夫也不會長足的進(jìn)步
。甚至說嚴(yán)重的
，連對于道的基本信仰都無法堅(jiān)固，很多人為什么聞道后一點(diǎn)都信不過呀
？說白了
，先前的善根不夠
，沒有那個(gè)根器，再加上惡業(yè)太多
，各種煩惱妄想障礙著他
，生不起大智慧。
這該怎么解決呢
？別一開始就想什么
內(nèi)丹 、打坐了，老老實(shí)實(shí)先從行為上做起
，把身心的行為都轉(zhuǎn)過來
，依照《太上感應(yīng)篇》的內(nèi)容，身口意不再犯錯(cuò)
，也就是儒家顏回說的“不二過”
。把從前欠的賬還清了，才能開發(fā)出自己的善根
，智慧的光明才會一點(diǎn)點(diǎn)迸發(fā)出來
。
修道修道，道在哪里
？古人早說了：挑水擔(dān)柴無非道，行住坐臥皆為禪
。道就是在日常生活中
，一切現(xiàn)成，為人處世
，樣樣都可以合乎道
。凡事盡量以別人的利益為緊要，自然而然
，坦然而住
。遇到事更是要提起便提起，要放下便放下
，健康輕松
，雍容大度，把幸?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？鞓繁M可能的帶到人間的每一個(gè)角落
。也唯有這條路才能培養(yǎng)福德，開發(fā)智慧
，成就道業(yè)
。
當(dāng)今的世界唯科技、金錢馬首是瞻
，可是人格的養(yǎng)成
，個(gè)人的修養(yǎng)，乃至為人處世的學(xué)問都不是科學(xué)和金錢所能涵蓋的。越是在這樣高速發(fā)展
，面臨諸多誘惑的社會環(huán)境中
，越要做個(gè)清醒的人，可是難不難
？
“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系
。生態(tài)倫理就是人們對生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實(shí)踐
。20世紀(jì)以來
，隨著人類對環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn)，生態(tài)意識猛然走出專業(yè)圈囿
，置身公眾舞臺
，被賦予影響人類環(huán)境實(shí)踐，維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任
，成為世界顯學(xué)
。道教不是生態(tài)學(xué)，但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說和宗教不可替代
，否則就不可能衰而復(fù)興
，流傳至今，影響深遠(yuǎn)
。在倫理認(rèn)識上
，道教以其重視生命的喜樂、寧靜
、恬淡
、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)
，以人為本
，內(nèi)容簡而深、博而約
，具有無窮的趣味
；在倫理實(shí)踐上，道教致力于體玄修道
，韜光養(yǎng)晦
，淡泊名利，求得生命在情感
、行為
、自然、人倫與文化的互動(dòng)中長存長立
，因此它在對自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識上
，表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺能動(dòng)性
、與自然對象的同一性以及倫理認(rèn)識的整體系統(tǒng)性。用道教的話來說
，就是“自然之道不可違” 1
、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然
、人生之自然
、社會之自然。參悟事物
、人生和社會之本質(zhì)
，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格、態(tài)度和氣象
，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱
。
道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中，蘊(yùn)涵在使它延續(xù)
、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中
。具體而言，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：
一是萬物一體的精神
。道教所崇拜的最高對象是“道”
。道教的宗旨是長生不死，得道成仙
。所謂得道
，就是通過修煉與大道一體化，因此
，道教在中國諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教。在它看來
，世間萬物是一體的
，自然萬物的存在有其合理性，人是天地萬物的一部分
，應(yīng)當(dāng)以生為樂
，重生惡死，使生命不斷升華
。人類也要以平等意識尊重自然萬物的存在與個(gè)性
。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心，共生萬物” 2
，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處
、共生共榮的世界。在道教思想家葛洪那里
，萬物一體的平等意識也非常明確和豐富
，他認(rèn)為人通過修煉可以實(shí)現(xiàn)“長生久視”
、“肉體成仙”的理想，這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬物一體的境界
。道教還有“生道合一
，重人貴生”思想，
老子指出
，道是宇宙的本原
，道生一、一生二
、二生三
、三生萬物。
莊子說：“天地與我并生
，萬物與我為一
。天地萬物，物我一也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！边@表明道教注重從宇宙的高度來認(rèn)識和把握人類的意愿。萬物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們
，與自然要和諧相處
，營造和諧共生的生態(tài)文明的社會。
二是生而不有的精神
。與萬物一體的精神相關(guān)聯(lián)
，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬物而不占有萬物的道德。道教認(rèn)為
，人的肉體修煉
、精神完滿的最高境界是“道”?div id="jfovm50" class="index-wrap">！暗馈笔侨绾萎a(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一
，其貴無偶，各居一處
，以象天
、地、人
，故曰三一也
。天得一以清，地得一以寧
，人得一以生
，神得一以靈?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?3 并且自認(rèn)為這是對老子智慧大道的發(fā)揮
。老子曾指出“人法地
，地法天，天法道
，道法自然”
，而自然的要義是：“道之尊，德之貴
，夫莫之命而常自然
。故道生之，德畜之
，長之育之
，亭之毒之，養(yǎng)之覆之
，生而不有
，為而不恃，長而不宰
，是謂玄德
。”由之
，只有“道法自然”才符合道德的思想
。高尚的道德在于繁生萬物而不據(jù)為己有，幫助萬物而不自恃有功
，引導(dǎo)萬物而不宰制它們
。唐代道教學(xué)者、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者
，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體
、生而不有說為基礎(chǔ)，謂“天有四時(shí)五行”
，“人有四支五藏”
，“陽用其形，陰用其精
，天人之所同也”，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石
，救之以針劑
，圣人和之以至德，輔之以人事
，故形體有可愈之疾
，天地有可消之災(zāi)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)
，高談?wù)弧?div id="jfovm50" class="index-wrap">，不僅醫(yī)術(shù)精湛，而且品德高尚
。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義
，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念，揭示出人類要順應(yīng)自然
，效法自然法則
，有所為而有所不為，才能得心應(yīng)手
，取得成果
；如果強(qiáng)行索取，則會適得其反
，破壞和諧
，不能達(dá)到很高的境界。
三是曲成萬物的精神
。在道教以前
，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明
，與四時(shí)合其序
。”“天地交泰后以財(cái)成天地之道
，輔相天地之宜
。”這里指出天道與地道是相對峙而又相協(xié)調(diào)的
，其協(xié)調(diào)是由人來作中介的
。老子將人提到重要的地位：“故道大，天大
、地大
、人亦大。域中有四大
，而人居其一焉”
。既然“人亦大”，那么人就不是僅依附于自然
，受制于自然
，而要駕馭自然規(guī)律。因?yàn)槿艘揽孔匀欢?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，要與自然進(jìn)行物質(zhì)交換
。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行，審時(shí)度勢
，求仙問道而不強(qiáng)作妄為
；如果反其道而“妄作”
，勢必?cái)男男裕踔廖：θ祟愖陨?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。道教的修?xí)者認(rèn)為人與宇宙萬物是互相感應(yīng)的
，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬物都有靈性，人與物資訊相通
。宇宙演化不停
，生生不息，人作為宇宙共同體中的一員
，應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo)
，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機(jī)。因此
，道教不僅給人以一種思想信仰
，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上，求得祭祀
、祈禱的肅穆和虔誠
，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功、道術(shù)
，進(jìn)而形成操作體系
，引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢哉f
，道教是重視道、術(shù)
、行的宗教
，既重視“道”的提升，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)
。真正的道徒對道教真諦的切實(shí)掌握
，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠的信仰
，還要作道術(shù)的訓(xùn)練
，努力積累道功，日進(jìn)無疆
，不斷深化和純正信仰
。這樣，就充分強(qiáng)調(diào)了人類活動(dòng)的主體能動(dòng)性
，以及人與自然的適應(yīng)性。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者
，既要順應(yīng)自然
，又要制約自然變化
，加以引導(dǎo)，以曲成萬物
。
四是合而不同的精神
。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者
，主調(diào)萬物者也”
，認(rèn)為自然界與人間社會各層次的事物，皆包含陰
、陽
、和三種基本要素，合而構(gòu)成一物
，故名三名同心
。“元?dú)庥腥禾?div id="4qifd00" class="flower right">
、太陰
、中和。形體有三名：天
、地
、人。天有三名：日
、月
、星，北極為中也
。地有三名為：山
、川、平土
。人有三名：父
、母、子
。治有三名：君
、臣、民
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽之道體現(xiàn)天意
，所以人要順應(yīng)陰陽之理
，從各個(gè)方面保持人與人、人與自然關(guān)系的和順，才能消災(zāi)去異
，致力世界太平
。為了達(dá)到這樣的目的，道教在信仰系統(tǒng)
、丹術(shù)符箓
、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想。合而不同的生態(tài)智慧
，幫助人們認(rèn)識到世間萬物多樣性存在的意義
。保護(hù)了事物的多樣性，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展
。
五是循環(huán)再生的精神
。在關(guān)于如何有效地利用自然方面，傳統(tǒng)的中國人確立了“大”和“久”的目標(biāo)
，并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)
，人要有中正的德性，效法天地
，用制度節(jié)制人的無窮欲望
，不造成對自然與人類的傷害?div id="4qifd00" class="flower right">
！吨芤住分赋隽藘蓚€(gè)途徑
，其一是“九二貞吉，以中也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！逼涠恰爸姓酝āＬ斓毓?jié)而四時(shí)成
，節(jié)以制天下
，不傷財(cái)，不害民
?div id="4qifd00" class="flower right">
！钡澜桃舶l(fā)展了類似的思想，強(qiáng)調(diào)對生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智
、圣人之德
，是圣人之業(yè)，人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會
，認(rèn)為在那樣的社會里
，生命可以循環(huán)連續(xù)、周流罔停
、生生不息
。早期道教認(rèn)為古之得仙者
，或身生羽翼，變化飛行
，卓然特立于一般人的本性之外
，甚至化身異形，有似雀之化為蛤
，雉之化為蜃。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想
，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)
，把“老而不衰，延年久視
，出入任意” 6 作為神仙之道
。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙、人生和社會
，提出：“虛化神
，神化氣，氣化形
，形化精
，精化眄，而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會的興盛就處在變化統(tǒng)一的過程中
。道教在利用物資的觀念上
，主張人類要多多節(jié)制欲望，保持萬物的生機(jī)與發(fā)展活力
，這與中國傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林
，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥
、禁殺魚蟹
，不竭澤而漁，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的
。人與生物資源相處
，要進(jìn)行物質(zhì)交換。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有
，而是對自然作順應(yīng)與調(diào)適
。
六是融通萬有的精神。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿生命的超巨大系統(tǒng)
，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著
，宇宙在其歷程中運(yùn)行，是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線
。從老
、莊之始便探其玄機(jī)
，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系。老子說：“大道泛合
，其可左右
。萬物持之持生不辭，功成不名有
。衣養(yǎng)萬物而不為主
，常無欲可名于小。萬物歸焉而不為主
，可名為大
。以其終不自為大，故能成其大
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?8 也就是說，大道像廣闊的河水一樣滋潤著萬物
，毫無私心
，毫無偏意，像偉大的母親一樣愛護(hù)著所有的生命
，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生
。對自然界要善意對待，這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”
。9 既然如此
，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。莊子曰：“萬物皆種也
，以不同形相禪
，始卒若環(huán)，莫得其倫
，是謂天均
。天均者，天倪也
?div id="d48novz" class="flower left">
！?10 也就是說，萬物都來自特定的物種
，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換
，如同圓環(huán)一樣，分不出始終和次序
。這種自然的聯(lián)系性
，可以叫做“天均”。道教認(rèn)為道為世界的本原
，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉
，是融貫萬物生成的總動(dòng)力
。唐代道士吳筠說：“通而生之之謂道，道固無名焉
。畜而成之之謂德
，德固無稱焉。嘗試論之
，天地人物
，靈仙鬼神，非道無以生
，非德無以成
。生者不知其始，成者不知其終
。探奧索隱，莫窺其宗
，入有之末
，出無之先，莫究其朕
，謂之自然
。自然者，道德之常
，天地之綱也
。” 11 這里立足于物象世界的固然之理
，推理道德本體對于物象世界的意義
，其中蘊(yùn)涵著通生無匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧
。大道是宇宙的本原
，也是觀察天地萬物的出發(fā)點(diǎn)；站在大道的角度觀察人世
，天地同一
，萬物一齊，物我無分
，無此無彼
；天地萬物雖然形態(tài)各異，人間諸事雖然各有其理
，但說到根本上
，則各順其情，各盡其性
，各自自然
，各自皆安
，這就是差別之中的同一，相異之中的不異
，體悟到差別之中的同一
，相異之中的不異，也就體悟到了大道
，也就融入了大道
。
總而言之，上述諸方面
，落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中以保持生物物種
、綠化美化生活環(huán)境，可以為維護(hù)生態(tài)平衡
，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作出貢獻(xiàn)
。這就意味著，道教生態(tài)倫理必然并且能夠進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換
。而轉(zhuǎn)換的契機(jī)
，則在于具有高尚精神境界的現(xiàn)代性人格的塑造。因?yàn)楦鶕?jù)道教的觀念來看
，人經(jīng)過修煉而達(dá)到的崇高境界并不神秘
，遙不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的體現(xiàn)
。我國宗教史專家牟鐘鑒先生把道教的神仙人格特征概括為這樣幾個(gè)方面：一是生命力深厚旺盛
，因此能夠健康長壽；二是精神境界高超
，擺脫“小我”而成就“大我”
，所以精神可以不死；三是智慧超群
，有很高的洞察力和預(yù)見性
，卻又大智若愚，和光同塵
