道教修性煉命之術(shù)
，首先講究祛病健體，其次著重延年益壽，最后追求長(zhǎng)生久視
。蓋道教煉氣，遵循“道法自然”
，行之得法
，不可能出現(xiàn)任何偏差，誠(chéng)乃延年益壽之寶筏
。
一
、功理篇
、心法
、息法功法詳解.png" />
吐納者，呼吸也
。
莊子云
，“吹噓呼吸，吐故納新
，為壽而已矣
。”意即吐出濁氣
，納入人體所需之清氣
，以幫助培蓄人體內(nèi)部之元?dú)猓_(dá)到養(yǎng)生長(zhǎng)壽之目的
。
道教修煉
，重視氣對(duì)人體的作用。認(rèn)為“氣聚則生
，氣亡則死”
，天地萬(wàn)物無(wú)不需氣以生。葛洪《抱樸子》說(shuō)：“服藥雖為長(zhǎng)生之本
，若能兼行氣者
，其益甚速，若不能得藥
，但行氣而盡其理者
，亦得數(shù)百歲?div id="4qifd00" class="flower right">
！蓖录{術(shù)就是一種行氣之法
，至簡(jiǎn)至易
，常年堅(jiān)持，則可終生受益
。
道教認(rèn)為
，人在受生之初，胞胎之內(nèi)
，以臍帶隨生母呼吸受氣
，胎兒之氣通生母之氣，生母之氣通太空之氣
，太空之氣通太和之氣
。那時(shí)并無(wú)口鼻呼吸，任督二脈息息相通
，無(wú)有隔閡
，謂之胎息。及至十月胎圓
，裂胞而出
，剪斷臍帶，其竅閉矣
。其呼吸即上斷于口鼻
，下斷于尾間，變成常人呼吸
。常人呼吸隨咽喉而下
，至中脘而回，即莊子所云“眾人之息以喉”是也
。其氣粗而浮
，甚至呼長(zhǎng)吸短。
從此太空太和之氣不能下行于腹
，而腹內(nèi)所蓄之先天祖氣
，謂之先天元?dú)猓皠?dòng)而愈出”(
老子語(yǔ))
，反失于太空
。久而久之，先天氣喪失過(guò)多
，腎部脈虛
，根源不固，百病皆生
。隨著年齡增長(zhǎng)
，呼吸長(zhǎng)短亦發(fā)生變化：初生嬰兒，則吸長(zhǎng)呼短；漸至青年
，而呼吸平均
；中老年人，則呼長(zhǎng)吸短
；及至臨終
，只呼不出
，而生命亡矣
。
蓋人身稟天地之?dāng)?shù)有限，要知保氣即保生也
。故不求長(zhǎng)生之術(shù)
，亦應(yīng)求延年之法。道教修煉就是要返本還原
，回到嬰兒先天狀態(tài)
。吐納使呼吸歸根，保住先天元?dú)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，氣足則百病可治
，固住性命之本，始可言其上層修煉
。丹經(jīng)謂“欲點(diǎn)長(zhǎng)明燈
，須用添油法”是也。
二
、功法篇
須擇空氣清新之地
，或山林、公園
、田野皆可
，室內(nèi)可以打開(kāi)窗戶，時(shí)間選擇在子
、午
、卯、酉四正時(shí)
，且此時(shí)工作一般較少
，也便于自我安排。
1身法練功時(shí)最好不要穿過(guò)緊的衣服
，腰帶可以松一松
，以利氣血流通。姿式不限
，行立坐臥均可
。行，可緩步徐行，神態(tài)自若
，安然行氣
；立，自然站立
，腳同肩寬
，雙膝微曲，雙手自然下垂放在體側(cè)
，或雙手相疊
，放在臍下；坐
，最好盤坐
，雙手相疊放于臍下，或掐訣最好
，亦可坐于凳上
，手撫兩膝；臥
，可平躺
，手心向上置干體側(cè)，先轉(zhuǎn)動(dòng)頭部
，使脊椎正直
，或雙手相疊置于臍下，或者側(cè)身臥最佳
，一手置于頭側(cè)或枕肱
，另一手放于臍下。以上四種姿式
，求其自然安適
，以易入靜。
練功時(shí)雙目微閉
，含光內(nèi)視
，眼觀鼻，鼻觀心
，心觀丹田
。觀丹田者，觀丹田之氣是也
。所以微閉者
，太睜容易滋生雜念，全閉容易昏迷入睡
，皆于養(yǎng)氣不利
。微閉時(shí)上眼皮自然下垂
，以看到眼前之物，而又不能辨清為度
。
兩耳須屏卻外界一切干撓
，如入萬(wàn)籟俱寂之境，凝韻聽(tīng)息
。莊子云
，“無(wú)聽(tīng)之以耳，而聽(tīng)之以心
，無(wú)聽(tīng)之以心
，而聽(tīng)之以氣”，后人稱為“莊子聽(tīng)息法”
。要求兩耳返聽(tīng)于內(nèi)
，聽(tīng)其呼吸出入
。呼吸本求無(wú)聲
，所以聽(tīng)息者，是求其絕利一源
，專一養(yǎng)氣
。
練功時(shí)要求舌抵上腭，即舌反卷以舌尖底面上抵
。因人之上腭有兩個(gè)窩
，叫做天池穴，上通泥丸
，最易漏神漏氣
。故練功時(shí)必須堵住，如嬰兒哺乳之狀
。
2心法行功前必須排除雜念
，欲念不除，則無(wú)法煉氣
。
《太上老君清靜經(jīng)》曰：“夫人神好清而心擾之
，人心好靜而欲牽之，常能遣其欲而心自靜
，澄其心而神自清
，自然六欲不生?div id="4qifd00" class="flower right">
！本褪且顺Ｓ弥鼓罟Ψ?div id="4qifd00" class="flower right">
，有念即止，使前念消除
，后念不生
，日久自然心底清靜無(wú)物
。如《老子》所言，“損之又損
，以至于無(wú)為
。”如此方可言行氣之法
。
《青華秘文》論述止念心法說(shuō)
，“但于一念妄生之際，思平日不得靜者
，此為梗耳
，急舍之，久久純熟
。夫妄念莫大于喜怒
，怒里回思則不怒，喜里知抑則不喜
，種種皆然
，久而自靜?div id="m50uktp" class="box-center"> ！庇终f(shuō)
，“心求靜必先治眼，眼者神游之主也
，神游于眼而役于心
，故抑之于眼而使之歸于心?div id="m50uktp" class="box-center"> ！奔囱詢?nèi)觀返照
，可以止念。
入靜功夫
，主要還在自己悟解
。
3息法(命功有為之法，復(fù)歸無(wú)為)首先開(kāi)口
，緩緩?fù)鲁鲶w內(nèi)濁氣
，再自鼻中吸氣，用意咽入下丹田(約臍下二指許)
，以補(bǔ)呼出之氣
。呼必呼盡，吸必吸滿
，吸時(shí)小腹圓起
，呼時(shí)小腹微收，叫做順呼吸
，初學(xué)吐納必須如此
，這樣口呼鼻吸三次
。
然后抿口合齒，舌頂上腭
，收視返聽(tīng)
，鼻吸鼻呼，一呼一吸
，皆令出入丹田
。務(wù)必做到以心領(lǐng)氣，以氣隨心
，吸氣時(shí)隨意念下注丹田
，呼氣時(shí)以意念領(lǐng)出竅外，謂之心息相依
。
開(kāi)始人的呼吸之氣
，并不能直達(dá)丹田。人之心臟原有一管
，上系于肺
，下通丹田，乃是虛空一管
，無(wú)中生有
，原來(lái)在胞胎時(shí)是相通的，下生之后變?yōu)榉魏粑?div id="m50uktp" class="box-center"> ，這根管就逐漸迷塞了?div id="m50uktp" class="box-center"> ！独献印氛f(shuō)：“天地之間其猶橐龠乎
，虛而不屈?div id="d48novz" class="flower left">
！本褪侵傅倪@根管
。有人練氣功為什么會(huì)發(fā)生胸悶胸痛呢？就是由于行氣不當(dāng)
，把橐龠管沖壞的緣故
。所以行氣之時(shí)，不可強(qiáng)迫壓氣
，也不可強(qiáng)制憋氣
，勿執(zhí)著，勿勉強(qiáng)
，只要不痛就往下一點(diǎn)
，發(fā)悶就往上一點(diǎn)，時(shí)間長(zhǎng)了
，慢慢沖開(kāi)
，自己是有感覺(jué)的
。
吐納還有一個(gè)重要口訣，叫做吸長(zhǎng)呼短
。吸氣進(jìn)入丹田
，略存一存，然后才能收腹呼氣
。作用在于吸人空中太和之氣
，注潤(rùn)丹田積蓄下來(lái)，坤腹先天元?dú)獠坏猛饬?div id="4qifd00" class="flower right">
，才能達(dá)到吐納的真正目的
。
人身如一小天地，心為天
，腎為地
，隨著行氣，心性漸漸伏下
，與腎氣交合
，《老子》日“天地相合，以降甘露
?div id="4qifd00" class="flower right">
！笨趦?nèi)自然生出甘涼津液，此津液乃練氣所生
，比起平日唾液
，大有補(bǔ)益之效。待至滿口
，送至咽喉
，引頸吞之，汩汩有聲
，亦可幫助人靜
。津液為人養(yǎng)生之寶，蓋津可化氣
，潤(rùn)澤周身
，謂之“煉津化氣”，肺主氣屬金
，金能生水
，水為腎主精，亦為補(bǔ)精捷法也
。隨著修煉功夫的長(zhǎng)進(jìn)
，津液愈加甘美無(wú)比，若非修真之士 誰(shuí)能知之
。呂祖喻為“長(zhǎng)生酒”
，“白飲長(zhǎng)生酒
，逍遙誰(shuí)得知?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
行氣既久
，成為自然，即使不用意領(lǐng)
，氣息自回丹田之內(nèi)
，仿佛有力吸引，橐龠已通矣
。這時(shí)只將微意守于丹田
，仍是丹田呼吸，吐惟細(xì)細(xì)
，納惟綿綿
，若存若亡，似有似無(wú)
，方為真息
。此時(shí)逐漸將有為之法，歸于無(wú)為
，先存后忘
，知而不守。丹經(jīng)云
，“真意往來(lái)不間斷
，知而不守是功夫?div id="jfovm50" class="index-wrap">！狈e久純熟
，有心化為無(wú)心，有意化為無(wú)意
，則可使心神得到極大休歇，達(dá)至無(wú)念無(wú)欲之境
，心神清定可致無(wú)夢(mèng)
，《莊子》日“古之真人，其寢不寐
，其覺(jué)無(wú)憂
。”其中效驗(yàn)不可思議
。
最后神氣合為一體
，不知不覺(jué)打成一片，心人氣中
，氣包心外
，混沌交合
，氤氳不散，津液愈生愈旺
，香甜滿口
，丹田溫暖，周身融融
，呼吸開(kāi)合
，周身毛竅皆與之相應(yīng)。靜到極處
，但覺(jué)氣如根根銀絲
，透入毛孔，空洞暢快
，妙不可言
。鼻無(wú)出入之氣，臍有噓吸之能
，好似嬰兒在胞胎之中
，謂之胎息?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！独献印氛f(shuō)
，“專氣致柔，能如嬰兒乎
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！闭嬲嫔襁_(dá)化之功即在此也，到此地步
，仙道不遠(yuǎn)矣
。
但是達(dá)到如此境界，隨各人賦性有早有晚
，要在慎終如始
，勿懶勿怠?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！短侠暇齼?nèi)觀經(jīng)》說(shuō)：“信道易
，行道難；行道易
，得道難
，得道易，守道難
。守道不失
，身長(zhǎng)存也。”
三
、吐納須知
1
、外出路途所阻，而生饑渴
，可就地靜心吐納服氣
，則無(wú)饑渴之感，所謂“氣滿不思食”
。種種功效
，日久自知，不必詳述
。
2
、練吐納最好結(jié)合太極拳之類的動(dòng)功，道經(jīng)曰：“有動(dòng)乎中
，必有其靜
，”動(dòng)靜相兼，互相增益
。練武術(shù)者
，亦可以此作為輔助，只知蠻用拙力
，不知以意領(lǐng)氣
，以氣領(lǐng)形，終究落于下乘
，且于養(yǎng)生無(wú)益
。
3、《老子》說(shuō)：“上士聞道
，勤而行之
；中士聞道，若存若亡
；下士聞道
，大笑之。不笑
，不足以為道
。”欲行真道
，須如上士勤而行之。此法貴在堅(jiān)持
，行立坐臥之間
，隨時(shí)可用丹田呼吸，不必拘泥時(shí)日
。常人多在大病之后方去尋求養(yǎng)生功法
，一旦病有好轉(zhuǎn)卻又置之不理
，學(xué)者切忌此種憋端。
4
、平日注意保養(yǎng)元和
，話宜少說(shuō)，言多傷氣
，《老子》說(shuō)
，“多言數(shù)窮，不如守中
，”“虛其心
，實(shí)其腹?div id="4qifd00" class="flower right">
！彼^“大巧若拙
，大辨若訥，”內(nèi)含養(yǎng)生之旨也
。更要注重修德
，德正則心安，心安則氣順
，試看哪位氣功高深之人沒(méi)有德行
。
5、葷膽香辣之物不利養(yǎng)氣
，應(yīng)少食或不食
，老年人尤應(yīng)注意。蓋腥葷屬沉濁之氣
，食之必使先天之氣粗而難伏
；香辣之品，性主輕浮
，食之必使先天之氣散而不聚
。故均宜避之。飲食宜清淡
，以養(yǎng)真氣
，食可則止，不宜過(guò)饑過(guò)飽
，過(guò)饑傷氣
，過(guò)飽傷神。此飲食之道
，修真練氣者不可不知
。
6、不可當(dāng)風(fēng)吐納，練到好處
，全身發(fā)熱
，毛孔開(kāi)張，更不可見(jiàn)風(fēng)
。若盤腿打坐久了
，下肢酸麻，不可驟然下地
，最傷筋骨
，先把兩腿伸開(kāi)，手撫兩膝
，養(yǎng)靜片刻
，待覺(jué)身輕，方可下地
。
7
、練氣當(dāng)禁煙酒，煙為火之象
，火能爍金(肺)
，故抽煙多者肺先損，肺損則無(wú)以生氣
。酒者
，入于心經(jīng)則多說(shuō)話；人于肺經(jīng)大聲叫喊
，入于腎經(jīng)則情欲不節(jié)……種種危害
，皆令人性亂而氣耗，故宜戒之
。
道教的吐納心法？
吐納心法
所謂吐納 就是呼吸
吐故納新 就是此意 雙腳與肩齊 氣息自然 目視前方 雙手放在丹田處
此時(shí) 吸氣 一定要吸得不能再吸 然后 呼氣 一定要把丹田的氣全部吐出
所謂吸滿吐盡 一定要記得 如此9遍
然后 雙手 掌上背下 自丹田處 向上抬
抬的同時(shí) 吸氣抬至胸口 便翻掌下壓
同時(shí)吐氣 如此9遍 如果這時(shí)覺(jué)得丹田發(fā)漲
便可以跟著我向下練 如果沒(méi)什么感覺(jué)
就別練了 不是你沒(méi)靜下來(lái) 就是身子的毛病 靜下來(lái)了再練 再來(lái)教大家 如何氣走全身 這時(shí) 就要用意念了
其實(shí) 氣的走向 就是靠意念 開(kāi)始了`
雙手還是放在丹田處 吸氣 吸的同時(shí) 想著氣由丹田而起
慢慢向上走 氣走至胸口 再想著氣開(kāi)始向兩邊走 分別走向雙手
氣走到手指處便回收 再馬上讓氣沉于腳底
沉下去后 便可讓這股氣回于丹田
此時(shí) 便可呼氣了 對(duì)了```以上的動(dòng)作 都是在吸氣的時(shí)候完成
不管你讓氣走向何處一定要等氣回于丹田的時(shí)候 值得注意的是` 一定要吸滿吐盡``
一定要心境平和 一定要緩緩慢慢
千萬(wàn)記得 吐納時(shí)不要用口要用鼻子
當(dāng)你感覺(jué) 你練的時(shí)候 讓氣走到哪的時(shí)候
能感覺(jué)有股氣在動(dòng)的時(shí)候
就證明 你丹田有氣了
如何吐納啊，高手指點(diǎn)
道家吐納筑基功法
中華道家修性煉命之術(shù)，首先講究祛病健體
，其次注重延年益壽
，最后追求長(zhǎng)生久視。筆者曾在東海嶗山得傳道家吐納訣
，屬于修煉筑基之功
。因觀社會(huì)上各派氣功五花八門，雜而多端
，頗令學(xué)習(xí)者眼花繚亂
，無(wú)所適從
。或見(jiàn)異思遷
，或誤人旁門，或不知法度
，甚至做出偏差
，不可收拾，欲養(yǎng)生而反戕生
，此氣功本身存在之弊端也
。蓋中華道家功法，遵循“道法自然”
，依法行持
，不可能出現(xiàn)任何偏差，且與他家氣功都可相通
。故此不自保守
，謹(jǐn)將道家吐納功法之真正口訣，公開(kāi)于世
，獻(xiàn)諸同道
。
功理篇
吐納者，呼吸也
。莊子云： “吹噓呼吸
，吐故納新……為壽而已矣?div id="d48novz" class="flower left">
！币饧赐鲁鰸釟?div id="d48novz" class="flower left">
，納人人體所需之情炁，以幫助培蓄人體內(nèi)部之真炁
，達(dá)到修真養(yǎng)性
、延年益壽之目的。
中華道家修煉
，重視“炁”對(duì)人體的作用
。認(rèn)為“炁聚則生，炁亡則死
?div id="4qifd00" class="flower right">
！碧斓厝f(wàn)物無(wú)不需炁以生之。東晉道士葛洪在＜抱樸子＞中說(shuō)：“服藥雖為長(zhǎng)生之本
，若能兼行炁者
，其益甚速。若不能得藥
，但行炁而盡其理者
，亦得數(shù)百歲
。”中華道家吐納
，就是一種行炁之法
，至簡(jiǎn)至易，常年堅(jiān)持
，自可終身受益
。
中華道家認(rèn)為，人在受生之初
，胞胎之內(nèi)
，以臍帶隨生母呼吸受炁。胎兒之炁通生母之炁
，生母之炁通太空之炁
，太空之炁道太和之炁。那時(shí)并無(wú)口鼻呼吸
，任督二脈息息相通
，無(wú)有隔閡，謂之“胎息”
。及至十月胎熟
，裂腦而出，剪斷臍帶
，其竅閉矣
。其呼吸即上斷于口鼻，下斷于尾聞
，變成常人呼吸
。常人呼吸隨咽喉而下，至肺部即回
，即莊子所云“眾人之息以喉”是也
。其氣粗而浮，呼長(zhǎng)而吸短
。從此太空太和之系不能下行于腹
，而腹內(nèi)所蓄之先天祖燕，謂之先天元炁
，“動(dòng)而愈出” (老子語(yǔ))
，反失于太空。久而久之
，先天氣喪失過(guò)多
，腎部脈虛，根源不固
，百病皆生
，而走向死亡
。
蓋人生夏天地之?dāng)?shù)有限，要知保煮即保生也
。故常人不欲求長(zhǎng)生之術(shù)
，亦應(yīng)求延年之法。中華道家修煉
，就是要返本還源
，回到嬰兒先天狀態(tài)，以增益壽算
。吐納之法，使呼吸歸根
，保住先天元炁
，痛足則百病可治，固住生命之本
，始可再言上層修煉
。丹經(jīng)謂“欲點(diǎn)常明燈，須用添油法”是也
。
功法篇
須擇空氣清新之地
，或山林、公園
、湖邊
、田野皆 可，室內(nèi)可以打開(kāi)窗戶
。時(shí)間可以選擇在子
、午、卯
、 酉四正時(shí)
，且此時(shí)一般工作較少，也便于自我安排
。
1．身法
煉功之時(shí)
，最好不要穿過(guò)緊的衣服，腰帶可以松一松
，以利氣血流通
。姿勢(shì)不限，行
、立
、坐、臥均可
。行
、立
、坐、臥之法則如下：
行
，可緩步許行
，神態(tài)自若，安然行炁
。
立
，自然站立，腳同肩寬
，雙膝微屈
。雙手自然下垂，放在體側(cè)
，或雙手相疊
，放在臍下。
坐
，最好盤坐
，雙手相疊，放在肚臍
，或掐訣最好
。亦可平坐凳上，手撫兩膝
。
臥
，可以平躺，手心向上
，置于體側(cè)
，或雙手相疊，置于臍上
?div id="m50uktp" class="box-center"> ；蛘邆?cè)身臥最佳，一手置于頭側(cè)或枕肱
，另外一手放于肚臍
，兩腳一伸一屈，與手相反
。先轉(zhuǎn)動(dòng)頭部
，使脊椎正直，然后做功
。
以上四種姿勢(shì)
，可以自由選擇。但求其自然安適
，以利人靜
。
煉功時(shí)雙目微閉
，含光內(nèi)視，眼觀鼻
，鼻觀心
，心觀丹田。觀丹田者
，觀丹田之炁是也
。所以微閉者，睜開(kāi)容易滋生雜念
