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    道人持戒,講求的是對修行的無上精進(jìn)心

    道教五術(shù) 2023-09-19 05:50:48


    道教修行的一大宗旨曰“自然”

    ,即是道祖所言“道法自然”之語
    。在此概念下,修真者又衍生出隨緣
    、方便等一些具體修行法門

    從本質(zhì)上講,“道法自然”是在告誡眾人在修行中遇到任何事情時(shí)都要能做到隨緣而化

    ,不要固化自我的執(zhí)念
    ,能從不同的事情、不同的角度去考慮問題
    。只有把修行放歸到具體的事務(wù)
    、具體的人身上
    ,才能夠明白萬法自然的背后蘊(yùn)含的道之通理。也即是說
    ,只有回到了眾生之中
    ,才能有資格去談?wù)摱然娚膶?shí)際意義,這正是道教以濟(jì)世度人為理想的修真大義

    即談“度化”主題

    ,則避不開道教“自度度人”的宗教修行?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!白远取钡母拍?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,度的是此生身心能夠出離紅塵,不染世間桃李
    。這就需要道人們對自己的身心進(jìn)行某種戒持
    ,雖然身處世間,卻可以得到形神的逍遙
    。此乃道教持戒的源起

    道教中的戒律有許多

    ,如初學(xué)道的三皈依戒
    、殺盜淫妄酒五戒、想爾九戒以及在全真道中有著極為尊重地位的“三壇大戒”
    。道教歷史悠久
    ,不同年代對戒律的相關(guān)條律雖不盡相同,但道教持戒的初心從未改變
    。道人修持的戒律
    ,在于能夠通過戒持的形式,使自身對修行升起無上精進(jìn)之心
    。持戒
    ,在于“持”與“戒”兩個(gè)字。戒除身心意中的執(zhí)念
    ,并持之以恒
    ,使其成為生活的日常,使本屬于有為的“持戒”內(nèi)化成無為的自然
    ,由此實(shí)現(xiàn)身在塵中不染塵的理想

    或許是受到某些偏見的影響,有許多人對道教持奉的戒律懷有不同意見

    。其言
    ,既然是在講道法自然,便應(yīng)該順從每個(gè)人天性的發(fā)展
    ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!敖洹北旧肀闶窃谟媚撤N人為的意志去刻意限制自然產(chǎn)生的欲求,因此其認(rèn)為持戒是對人之本性的違背
    。之所以會產(chǎn)生這一觀點(diǎn)
    ,約是對道教戒律產(chǎn)生一定的誤讀。

    如全真“三壇大戒”的“中極戒”有戒文三百條

    ,分上中下三品
    ,對戒子需要戒持的內(nèi)容要求非常詳細(xì),從言行舉止到傳授戒箓無所不包
    ,可謂道教最為詳細(xì)的戒律之一
    。道教設(shè)置這么多的戒條,是在要求每一個(gè)奉道之人的言行均可以符合所有戒律的要求
    ,甚至在日常的坐臥行立走中都不會產(chǎn)生絲毫過錯(cuò)嗎
    ?其實(shí)不然。

    戒律所設(shè)定的

    ,是每一個(gè)正在修行之中的道人的信仰目標(biāo)
    ,是希望奉持戒律之人能夠時(shí)時(shí)刻刻以戒條為修行的準(zhǔn)則,以成真
    、成圣的標(biāo)準(zhǔn)為修行的參照
    ,進(jìn)而去發(fā)現(xiàn)修證過程中的不足。從這一層面來說
    ,當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的某些行為不符合戒律時(shí)
    ,才是可以更加精進(jìn)的時(shí)機(jī)。

    《道教義樞》中說:“戒律者

    ,戒止也
    ,法善也。止者
    ,止惡心口
    ,為誓不作惡也。戒之為義
    ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!钡澜谭钚械慕渎桑巧鲜ジ哒?zhèn)鞑ソo下界修真者的引導(dǎo)之語
    ,意在使人們知曉身心意所止之處
    。既然修行要超越紅塵,道人之戒先要立足于對眾生紅塵欲求的把控
    。以此而言
    ,戒之意義在于兩點(diǎn):其一,曰與祖師遺訓(xùn)相對照
    ,發(fā)現(xiàn)自我修證上的不足
    ;其二
    ,曰在前一基礎(chǔ)之上,可以不斷地反省身形
    ,進(jìn)而明白流浪愛河
    、貪戀死生的根本是什么。唯有知欲望之根
    ,才能合理引導(dǎo)欲望之果

    所以道教講究的戒律,不僅僅要使人們在起心動念上符合戒律條文的規(guī)定

    ,更在于每一位持戒者可以因戒而對自己
    、對他人、對眾生
    、對天地
    、對自然產(chǎn)生深層次的反思,這是得悟真常的前提
    。以戒持身
    ,卻又不執(zhí)著于戒,這才是對“自然”二字的正確解讀
    。若單純地把“自然”當(dāng)成是恣意任性的借口
    ,把“隨緣”認(rèn)定是身心放蕩的理由,那恐怕此生再也難保持修真的緣分了

    天地萬物即曰生

    ,其自然之體中本含有釋放欲求的本性,這是陰陽和合以生萬物的表現(xiàn)
    。又因人比萬物更具備天地靈性
    ,所以能反思到修真本意的機(jī)緣更大,但同時(shí)其自身的欲求和修證的魔障也就越多
    。針對于此
    ,歷代祖師才提出了道教中的諸多戒律,希望后世修道人通過持戒的方式對身心意進(jìn)行戒持
    ,從而可以脫離欲海深淵
    ,不使人之言行受到欲念的牽引,更不至于迷障了本性真靈

    道教以性命煉養(yǎng)為立道之本

    。持戒,首先是對道人心性的戒定
    。南華真人言“虛室生白”
    ,道經(jīng)中說“朗然真性”,丹經(jīng)中又言“光滿太虛”,均是在敘說修行人因?yàn)閷ω澿涟V等妄念和欲求的戒持
    ,從而可以修得慧眼觀物而得大智慧的道果

    當(dāng)一個(gè)人的心中滿是朗然光明,其言行中必定充滿了慈愛與感恩

    。在心性具足的基礎(chǔ)上
    ,依照戒文修持,修道者的丹法的煉養(yǎng)
    、符箓的靈驗(yàn)、齋醮的誠心才會愈加明驗(yàn)
    。這是因?yàn)榈澜痰囊磺行g(shù)法都建立在凈心
    、凈身基礎(chǔ)之上,修持萬千戒律的意義便在于使道人的身心俱皆明凈
    ,雖面對世間煩雜
    ,仍可以做到千江不擾。于此
    ,才使一切修行具足了精進(jìn)的大善緣

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