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    道家性命雙修之學：逆煉成仙，混合神炁
    ！
    
        
    
            道教
            2023-09-19 07:38:15
        
    

        
    
           
    內(nèi)丹學一般以炁為命
    ，以神為性
    ，故性命指神炁
    。性命之學
    ，儒道諸家皆有之
      ，但解釋不同
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！兑住でぜ摇罚骸扒雷兓?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，各正性命”。此論以后被宋明理學和心學所發(fā)展
      。
    內(nèi)丹學認為人體之生成
      ，乃父母初交時一點先天元炁而立命；至十月胎圓
      ，又得先天祖氣一點元陽而有性
      。此時元炁為命，元神為性
      ，性命不分
    ，處于混沌的先天狀態(tài)；至降生時，元神歸于心
    ，元炁歸于腎
    ，由先天分判為后天之性命，始成長為人
    。內(nèi)丹學要由人逆煉成仙
    ，便發(fā)展出混合神炁的性命之學。
    歷代丹家對性命的解釋
    ，混合神炁.png" />
    歷代丹家對性命的解釋都不外將命歸為炁
    、形、身
    ，將性歸為神
    、心。
    《西山群仙會真記·養(yǎng)心》：“從道受生謂之性
    ，自一票形謂之命
    。”
    《入藥鏡》：“是性命
    ，非神氣”
    。王道淵注：“性即神也，命即氣也
    。性命混合
    ，乃先天之體也。神氣運化
    ，乃后天之用也
    。故曰‘是性命，非神氣’也
    ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！迸砗霉抛ⅲ骸霸谔煺叱尚裕诘卣吡⒚?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，遂有性命之分
      。”
    李攀龍注：“性
      ，火也
      。命，水也
      。性命
      ，水火之本源也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！悦淬U汞
      ，鉛汞即性命
      。性命即神氣，神氣即性命
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
    張伯端《悟真篇自序》：“老釋以性命學開方便門，教人修種
      ，以逃生死
    。……仲尼極臻乎性命之奧也
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！w欲序正人倫，施仁義禮樂之教
    ，故于無為之道
    ，未嘗顯言，但以命術寓諸易象
    ，性法混諸微言耳
    。至于莊子推窮物累追逐之性，孟子善養(yǎng)浩然之氣
    ，皆切幾之
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?/p>
    王重陽《金關玉鎖訣》：“精為性
    ，血為命?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?/p>
    邱處機《大丹直指》：“金丹之秘
    ，在于一性一命而已。性者
    ，天也
    ，常潛于頂。命者
    ，地也
    ，常潛于臍。頂者
    ，性根也
    。臍者，命蒂也
    。一根一蒂
    ，天地之元也，祖也
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！斨兄哉?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，鉛也，虎也
    ，水也
    ，金也，日也
    ，意也
    ，坎也，坤也
    ，戊也
    ，姹女也，玉關也
    。臍中之命者
    ，汞也，龍也
    ，火也
    ，根也，月也
    ，魄也
    ，離也，乾也
    ，己也
    ，嬰兒也，金臺也
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?/p>
    李道純《中和集》：“夫性者，先天至神一靈之謂也
    。命者
    ，先天至精一氣之謂也。精神
    ，性命之根也
    。性之造化系乎心，命之造化系乎身
    。見解智識出于心也
    ，思慮念想，心役性也
    。舉動應酬出于身也
    ，語默視聽，身累命也
    。命有身累
    ，則有生有死
    ，性受心役，則有往有來
    ，是知身心兩字
    ，精神之舍也。精神乃性命之本也
    。性無命不立
    ，命無性不存，其名雖二
    ，其理一也
    。”
    尹真人弟子《性命圭旨》：“何謂之性
    ？元始真如
    ，一靈炯炯是也。何謂之命
    ？先天至精
    ，一炁氰員是也。然有性便有命
    ，有命便有性
    。性命原不可分，但以其在天則謂之命
    ，在人則謂之性
    。性命實非有兩，況性無命不立
    ，命無性不存
    ，而性命之理
    ，又渾然合一者哉
    。……圣人之學
    ，盡性而至命
    ，謂性者神之始，神本于性
    ，而性則未始神
    ，神所由以靈。命者氣之始
    ，氣本于命
    ，而命則未始氣，氣所由以生
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
    伍守陽《天仙正理直論》：“得生之理者
    ，一陰一陽，為一性一命
    ，二者全而為人也
    。”“一神一炁
    ，即是一陰一陽
    。”
    柳華陽《金仙證論》：“凡學道之士
    ，能識神炁之道
    ，即是陰陽性命之道也?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
    李涵虛《道竅談》：“后天之道
    ，神氣也。先天之道
    ，性命也
    。”
    道教南北二宗：先性后命與先命后性
    成熟形態(tài)的道教內(nèi)丹學各門派皆主雙修性命
    ，但在修性修命的先后
    、主次及下手處等方面則各持己見。其中南北二宗的區(qū)別最大
    。
    張伯端《悟真篇》：“虛心實腹義俱深
    ，只為虛心要識心，不若煉鉛先實腹
    ，且教收取滿堂金
    。”彭好古注：“虛心是性功上事
    ，實腹是命功上事
    。……不若煉鉛服食先實其腹
    ，使金精之氣充溢于身
    ，然后行抱一之功，以虛其心
      ，則性命雙修
      ，形神俱妙，大修之事畢矣
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?仇兆鰲《悟真篇集注》)仇兆鰲補注：“心之所以不虛者，緣汞無鉛伏
      ，故觸境易搖
      ，不若煉鉛以制伏之
    ，使心有所含育也。南宗先命而后性
    ，于此章見之
    。”
    北宗三分命功
    ，七分性功
    。以清凈為主，以“識心見性”為首要
    。
    王重陽說：“只要心中清凈兩個字
    ，其余都不是修行?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?《重陽全真集》卷十)馬鈺說：“清凈者
    ，清為清其心源，凈為凈其炁海
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?《丹陽真人語錄》)邱處機說：“吾宗惟貴見性，水火配合其次也
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?《長春祖師語錄》)
    其他內(nèi)丹門派：盡性了命
    其他內(nèi)丹門派亦都以“盡性了命”為修煉的終極目標。如李道純：“仙師云：煉金丹不達性
    ，此是修行第一病
    。只修真性不修丹，萬劫陰靈難入圣
    。誠哉言歟
    ！高上之士，性命兼達：先持戒定慧而虛其心
    ，后煉精氣神而保其身：身安泰則命基永固
    ，心虛澄則性本圓明。性因明則無來無去
      ，命永固別無死無生：至于混成圓頓
      ，至人無為
      ，性命雙全
      ，形神俱妙也?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?《中和集》)
    又如尹真人弟子說：“神氣雖有二用
      ，性命則當雙修也哉?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
    “君子修天賦之性
      ，克氣質(zhì)之性
      ；修形氣之命，付分定之命
      。分言之則二
      ，合言之則一，其中有理
      。是以神不離氣
      ，氣不離神，吾身之神氣合
      ，而后吾身之性命見矣
      。性不離命，命不離性
      ，吾身之性命合
      ，而后吾身未始性之性、未始命之命見矣
      。夫未始性之性
      ，未始命之命，乃是吾之真性命也
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
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    ，它的前半句更是道出了人生的真諦
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                                            古人云“舉頭三尺有神明”，它的前半句···
                                            
      
    
      
    
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    李自成進北京時，追隨崇禎殉國的錦衣衛(wèi)
    、文武百官的數(shù)量多不多
    
                        
    公元1644年
    ，明朝崇禎十七年三月十九日，李自成率領新生的大順軍進入北京城
    ，崇禎皇帝朱由檢不愿投降受辱
    ，在順軍攻入紫禁城之前，前往煤山自縊殉國
    ，唯一陪著他殉國的
      ，只有貼身太監(jiān)王承恩一人。至于文武百官和天子親軍錦衣衛(wèi)等
                
                  、文武百官的數(shù)量多不多.png" alt="李自成進北京時
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    同意3個條件就退兵 崇禎當初為啥寧死不應，原來朱元璋早有警告
    
                        
    明朝最后一任皇帝朱由檢繼承大統(tǒng)那年是17歲
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    陳勝吳廣最先反秦
    ，但為何會迅速敗亡了 原因很簡單
    
                        
    不只是陳勝吳廣
    ，歷朝歷代凡是最先造反的沒有一個取得天下的。秦末陳勝吳廣起義浩浩蕩蕩
    ，但最后得到天下的卻是名不見經(jīng)傳的劉邦
    ，最先起義的陳勝吳廣二人早已成為冢中枯骨。往后隋朝末年
    ，王薄
    、楊玄感等最先起義，卻也最先就義
                
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    為何魏忠賢剛被殺
    ，明王朝就垮了 因為魏忠賢不把手伸向此種人
    
                        
    縱觀明末和清末的情景，在清末
    ，維新派與守舊派相爭
    ，先進科技的引進逐漸成了必然，但皇權依然是至高無上
    ，而清末的道光
    、咸豐、慈禧面前來勢洶洶的列強
    ，不平等條約簽了一個又一個
                
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    劉備為何要傍上中山靖王
    ，硬說是他的后人而不提劉邦 這點是關鍵
    
                        
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