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       首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化
    
      

      


      
    
      
        
      陰陽神氣的天命觀·內(nèi)化于理之神之神之府
      
        
      
            非常道家
            2023-09-19 09:33:50
        
      

        
      
           
      神之府
      《素問.陰陽應(yīng)象大論》：“陰陽者
      ，天地之道也
      ，萬物之綱紀(jì)
      ，變化之父母
      ，生殺之本始
      ，神明之府也。治病求于本
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！边@里的府是蘊含之義，神的“變化之為用”的規(guī)律
        ，蘊含在五運陰陽之中
        ，五運陰陽是神明之府。相類似的論述
        ，還見于《素問.天元紀(jì)大論》
        ，不同的是，《天元紀(jì)大論》開頭是“五運陰陽”
        ，緊接“神明之府也”是一個反問句“可不通乎
      ！”一個“治病求于本”，一個“可不通乎”
      ，可見“五運陰陽”在生命之神的極端重要性
      。
      《素問》反復(fù)強(qiáng)調(diào)“五運陰陽”是神明之府，突出了宇宙運行
      、自然維系等
      ，對于生命氣化活動的根本性作用?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！端貑枴ぬ煸o(jì)大論》明確指出
      ，認(rèn)識神的基本途徑，就在天體運行的“九星懸朗
      ，七曜周旋”等天象之中
      ，就在天體運行對地球的影響所產(chǎn)生“寒暑弛張”的氣象之中，通過天象運行
      ，我們形成了陰陽
      ，區(qū)別了柔剛，通過氣象變化，我們了解了萬物的生生化化
      。神就包含在“曰陰曰陽
      ，曰柔曰剛”，就包含在“生生化化
      ，品物咸章”
      ，包含在陰陽五運所反應(yīng)的萬千現(xiàn)象之中。
      五運陰陽是“神明之府”
      。這里的“府”
      ，不是藏腑的腑，是府庫的府
      ，引申為內(nèi)在
        、涵養(yǎng)、包含等
        ，也就是說內(nèi)在不測之神的“變化之為用”
        ，包含在五運陰陽之中，內(nèi)在于五運陰陽的“變化之為用”
        ，通過分析五運陰陽的動態(tài)變化規(guī)律
        ，就可以了解神的“變化之為用”。不同的是
        ，神的“變化之為用”是“應(yīng)”的內(nèi)動力的外在形式
        ，是“神”的具體化，和五運陰陽的普適性
        ，還有所區(qū)別
        。五運陰陽是宇宙萬物氣化活動的共性，屬于“常道”
        ，“應(yīng)”在具體事物是特殊
        ，事物不同“應(yīng)”有不同，屬于“非常道”
      。
      有神則有“應(yīng)”
      ，自然萬物無不動態(tài)變化，無不內(nèi)涵其“神”
      。由于“神”不同
      ，“應(yīng)”千差萬別。鐵應(yīng)自然之氣則生銹
      ，樹應(yīng)自然之氣則參天
      ，人應(yīng)自然之氣則生老病死，藥物發(fā)揮治療作用
      。沒有多樣化的“應(yīng)”
      ，則沒有豐富多彩的世界
      ，沒有千姿百態(tài)的變化
      ，這所有一切
        ，都在“神”響應(yīng)自然的指令下發(fā)生、實現(xiàn)的，都是宇宙自然規(guī)律的結(jié)果
      。
      從“九星懸朗，七曜周旋”運行的天象
      ，“寒暑弛張”變化的氣象
      ，“生生化化，品物咸章”生化的物象
      ，我們了解到天地自然與物化規(guī)律的內(nèi)在關(guān)系
      ，了解到在這個關(guān)系中最具有根本性的因素就是五運陰陽。五運陰陽在不同事物具有不同的表現(xiàn)形式
      ，決定這些形式的“變化之為用”的內(nèi)在力量-神
      ，也就有了不同的類別。
      神與陰陽
      、氣是一致的
      ，也是一體的，不是超然于陰陽
      、氣之外的神
      ，是在陰陽自然法則作用下，通過氣而發(fā)揮作用的生命的內(nèi)在規(guī)律（活力規(guī)定性）
      。
      宇宙的神機(jī)
      、太陽系的神機(jī)、生物界的神機(jī)
      、人的生命神機(jī)
      ，相通相應(yīng)。天地自然的任何一個神機(jī)的調(diào)控機(jī)制破壞
      ，就會發(fā)生天地不交
      、氣候不時、風(fēng)狂雨亂的天災(zāi)
      。無論生物界還是非生物世界
      ，神機(jī)應(yīng)變?yōu)閬児胖５馈
      ！瓣庩柌粶y為之神”
      ，沒有神，便沒有日月星辰運行
      ，沒有石頭風(fēng)化
      ，沒有海水蒸發(fā)
      ，沒有生命活力，沒有新老更替
      ，沒有生命進(jìn)化存在
      。任何一種“物”，都內(nèi)涵其神
      ，有著“陰平陽秘”的穩(wěn)定性
      。“陰平陽秘”是“神”因應(yīng)調(diào)節(jié)的穩(wěn)定器
      。
      西漢的思想和方略
      ，是怎么從無為而治轉(zhuǎn)變到獨尊儒術(shù)的
      ？
      從戰(zhàn)國末期到西漢，中國在政治上
      、經(jīng)濟(jì)上和政治上的總趨勢都是走向大一統(tǒng)
      。戰(zhàn)國時代七雄并立，百家爭鳴
      。到了秦朝
      ，六國覆滅，天下歸一
      。而在文化上也實行了“焚書坑儒”
      、“以法為教”的政策。西漢前期
      ，推行黃老學(xué)派的無為而治
      、休養(yǎng)生息。到了漢武帝時期
      ，無為而治已經(jīng)不適應(yīng)社會發(fā)展的需求
      ，“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”開始被提出來
      。但是儒學(xué)想取代黃老學(xué)的正統(tǒng)地位是一個艱難的過程
      ，這個過程也反映了西漢政府治國方略的大轉(zhuǎn)變。
      一
      ，無為而治和內(nèi)憂外患的沖突漢朝建立后
      ，推行了黃老學(xué)派的無為而治政策。其主要的思想原則也就是“塊然若無事
      ，寂然若無聲
      ，官府若無吏，亭落若無民
      。閭里不訟于巷
      ，老幼不愁于庭
      。”在政治上
      ，減少秦朝以來的苛政嚴(yán)刑
      ，盡量不要改變過去的政治體制，“遵而勿失”
      ；在經(jīng)濟(jì)上
      ，推行了休養(yǎng)生息，減免賦稅
      ，盡量不修大工程
      ，以免耗費民力財力
      ；在外交上
      ，采取懷柔、和平等措施
      ，盡量減少戰(zhàn)爭的爆發(fā)
      。
      

      

      
?漢代畫像石《庖廚圖》
      
 經(jīng)過了幾十年的休養(yǎng)生息，西漢的經(jīng)濟(jì)到漢文帝和漢景帝時期進(jìn)入了繁榮的局面
      ，史稱“文景之治”
      。到漢武帝繼位之初，國家的經(jīng)濟(jì)達(dá)到了頂峰狀態(tài)
      ，班固在《漢書·食貨志》中描述到“至武帝之初七十年間
      ，國家無事，非遇水旱
      ，則民人給家足
      ，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財
      。京師之錢累百巨萬
      ，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因
      ，充溢露積于外
      ，腐敗不可食?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！彪m然其中不免夸張之辭
      ，但休養(yǎng)生息給西漢帶來的繁榮還是足以說明。
      

      

      
漢陽陵：文景之治的證明
      
但無為而治過分強(qiáng)調(diào)不干預(yù)
      ，也開始加重一些政治矛盾
      。在經(jīng)濟(jì)上，由于政府干預(yù)較少
      ，使得民間土地兼并日趨嚴(yán)重
      ，失去了土地的農(nóng)民要么成為了流民
      ，要么依附于豪強(qiáng)地主，成為了農(nóng)奴
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！案徽咛镞B阡陌，貧者亡立錐之地”
      。在政治上
      ，地方的諸侯王勢力羽翼豐滿，對中央產(chǎn)生了巨大的威脅
      ，在漢景帝時期的“七國之亂”便是西漢諸侯問題的全面爆發(fā)
      。在外交上，匈奴強(qiáng)盛
      ，不斷侵?jǐn)_邊疆地區(qū)
      ，而南越等國也反復(fù)無常。
      

      

      
漢代宅院
      
因此
        ，繼續(xù)推行過去無為而治的政策已經(jīng)難以調(diào)節(jié)這些地方和外部出現(xiàn)的新問題
        ，無為而治必定將被一種新的統(tǒng)治思想取代。而這時候儒學(xué)經(jīng)過荀子
        、賈誼
        、董仲舒等人的不斷吸收了法家、陰陽家等學(xué)派的思想
        ，改造儒學(xué)
        ，使得儒學(xué)成為了一門能夠為君主專制、中央集權(quán)服務(wù)的新儒學(xué)
        。因此
        ，新儒學(xué)取代黃老學(xué)派的地位便成為了歷史趨勢。
      二
      ，獨尊儒術(shù)確立的艱難過程在漢武帝繼位之初
      ，朝中有許多大臣已經(jīng)開始支持儒學(xué)。如田蚡和竇嬰都喜歡儒學(xué)
      ，《史記·魏其武安侯列傳》記載：“魏其
      、武安俱好儒術(shù)”。而漢武帝本人由于從小接受衛(wèi)綰等儒生的教育
      ，因此也十分喜歡儒學(xué)
      。但漢武帝上臺之初，國家實權(quán)還掌握在竇太后的手中
      ，而竇太后則是黃老學(xué)派的堅定維護(hù)者
      。她曾要求宗族人員都必須習(xí)讀《老子》等道家書籍，稍有非議則遭到懲罰
      。早在漢景帝之時
      ，儒生轅固生就差點被竇太后處死
      。因此，漢武帝要推行儒學(xué)必然會面臨巨大的阻力
      。
      

      

      
影視中的竇太后
      
 公元前140年
      ，漢武帝下令要求中央和地方的官員向朝廷舉薦“賢良方正直言極諫之士”，也就是廣招人才
      。此時的丞相衛(wèi)綰提出說舉薦的人才必須是儒生
      ，“所舉賢良，或治申
      、商
      、韓非、蘇秦
      、張儀之言
      ，亂國政，請皆罷
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！睗h武帝同意推行此政策
        ，這是“獨尊儒術(shù)”的第一次嘗試
        。然而由于竇太后掌握大權(quán)，獨尊儒術(shù)就只能成為一紙空文
        。
      

      

      
漢武帝
      
第二年
        ，御史大夫趙綰和郎中令王臧希望漢武帝能夠親政，建議上書不必經(jīng)過竇太后
        。結(jié)果很快
        ，趙綰和王臧被捕入獄，被逼自殺
        ，而丞相竇嬰
        、太尉田蚡也被免職。這次事件表明竇太后的勢力依然十分頑固
        ，而剛剛繼位之初的漢武帝顯然武力和竇太后抗衡
        。
      

      

      
東漢太學(xué)講學(xué)畫磚
      
不過隨著時間的推移，漢武帝在和竇太后的斗爭中開始取得了勝利
        。公元前138年閩越國進(jìn)攻東甌
        ，東甌向漢朝求救，漢武帝“遣中大夫嚴(yán)助持節(jié)發(fā)會稽兵
        ，浮海救之”
        。這說明漢武帝已經(jīng)掌握了軍權(quán)。公元前136年
        ，漢武帝正式設(shè)立了“五經(jīng)”博士
        ，將儒家經(jīng)典《詩經(jīng)》
        、《禮記》、《周易》
        、《尚書》
      、《春秋》作為官方的教材。五經(jīng)博士的設(shè)立標(biāo)志著儒學(xué)開始正式從未正統(tǒng)思想
      ，而黃老學(xué)派開始退出了政壇
      。第二年，竇太后去世
      ，標(biāo)志著無為而治的時代正式結(jié)束了
      。
      三，獨尊儒術(shù)的正式施行竇太后去世的第二年（公元前134年）
      ，漢武帝再一次發(fā)布了推舉賢良的對策
      。董仲舒提出了“天人三策”，向漢武帝獻(xiàn)上了三個建議：第一
      ，推行了天人感應(yīng)
      、君權(quán)神授學(xué)說，將君權(quán)的合法性歸結(jié)于天命
      ，將君權(quán)神權(quán)化
      ；第二，“罷黜百家
      ，獨尊儒術(shù)”
      ，認(rèn)為不是孔子的學(xué)術(shù)活動都應(yīng)該加以禁止，以統(tǒng)一思想
      ；第三
      ，建立太學(xué)，為以儒治國培養(yǎng)人才
      ，在民間大規(guī)模建立學(xué)校
      ，以教化百姓，“立大學(xué)以教于國
      ，設(shè)庠序以化于邑
      ，漸民以仁，摩民以誼
        ，節(jié)民以禮”
        。
      

      

      
董仲舒
      
漢武帝很快接受了董仲舒的思想，并且開始全面推行以儒治國
        。公元前124年
        ，漢武帝命令命令丞相公孫弘在長安設(shè)立太學(xué)，“置明師，以養(yǎng)天下之士”
        。太學(xué)由博士任教授
        ，初設(shè)五經(jīng)博士講授《五經(jīng)》。在地方
      ，漢武帝下令建立郡國學(xué)校
      ，地方的教育系統(tǒng)建立了起來。在太學(xué)儒學(xué)的子弟為“博士弟子”或“太學(xué)弟子”
      ，有免除賦役的特權(quán)
      。這些學(xué)生通過了嚴(yán)格的考試程序后，有機(jī)會從政當(dāng)官
      。自此之后
      ，學(xué)習(xí)儒學(xué)成為了當(dāng)官的主要通道，以至于“公卿大夫士吏彬彬多文學(xué)之士”
      。
      

      

      
漢代教育
      
大約過了10年后
      ，漢武帝開始實行了儒家的“改正朔，易服色
      ，興禮樂
      ，行封禪”，進(jìn)行了大規(guī)模的禮儀制度改革
      。公元前113年
      ，漢武帝改年號為“元鼎”，接受儒家的天命觀
      ；前110年
      ，漢武帝東巡，到泰山進(jìn)行了大規(guī)模的的封禪活動
      ；前104年，漢武帝宣布改訂禮制和歷法
      ，“正歷
      ，以正月為歲首。色上黃
      ，數(shù)用五
      ，定官名，協(xié)音律
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！睗h武帝的這些政策都符合了儒家“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”的神學(xué)思想
      。
      

      

      
岱廟
      
 在法律上
      ，儒家思想開始也開始滲透其中。針對秦朝刑法過于嚴(yán)酷，缺乏人文關(guān)懷的缺陷
      ，西漢的儒生開始“援禮入法”
      ，用儒家的思想來改造刑法。董仲舒和公孫弘等將“五經(jīng)”的經(jīng)義作為審判案件的依據(jù)
      ，并且得到了漢武帝的支持
      。至此，儒家的經(jīng)典就擁有了法律的作用
      。董仲舒告老還鄉(xiāng)后
      ，“朝廷每有政議，數(shù)譴廷尉張湯親至陋巷問得失”（《后漢書》）
      。于是董仲舒寫下了《春秋決獄》一書
      ，記錄了232個例子作為樣本，“動之經(jīng)對
      ，言之詳矣”
      。漢武帝也要求諸子學(xué)《公羊春秋傳》，為以后處理國事打好基礎(chǔ)
      。春秋決獄的實施標(biāo)志著儒家經(jīng)典的法律化
      ，有效地化解了儒家倫理綱常和法律之間的矛盾。
      

      
當(dāng)然
      ，儒學(xué)的推廣是在政治上
      、經(jīng)濟(jì)上和文化上都全面體現(xiàn)的，由于篇幅有限
      ，不再一一列舉
      。在新儒學(xué)的指導(dǎo)下，漢武帝實行了大規(guī)模的制度改革
      ，如實行了推恩令
      ，設(shè)立刺史制度，中外朝制度等等
      ，實現(xiàn)了從無為而治到大有為的轉(zhuǎn)變
      。
      
新儒學(xué)為了迎合了漢武帝加強(qiáng)君主專制、中央集權(quán)的需求
      ，因此漢武帝能夠全面推行獨尊儒術(shù)
      。獨尊儒術(shù)對中國歷史上造成了十分重要的影響，從漢朝之后
      ，儒學(xué)便一直成為了歷朝歷代的官方思想
      ，而儒學(xué)也在不同吸收其他學(xué)派和宗教的理論而不斷改造。
      中國宋代哲學(xué)家朱熹提出事在理先屬于什么觀點
      程朱理學(xué)是客觀唯心主義
      。

      真正的唯物主義
      ，說的是人的主觀思想能夠符合客觀規(guī)律，進(jìn)而利用規(guī)律。
      而程朱理學(xué)是假借“天道之理”的形式唯物
      ，來讓人們服從“天道”
      ，是政治手段。
      當(dāng)然了
      ，程朱所“借”不是現(xiàn)代唯物思想
      ，而是中國古代哲學(xué)道家思想的樸素唯物理念。
      道教形成的準(zhǔn)確時間
      ？
      道教是在我國早期封建時代形成的宗教。其信仰內(nèi)容
      ，具有漢民族宗教意識的特點
      。史學(xué)界與道教界一般都說它形成于東漢順帝（公元126至144年）時代，至今已有一千八百多年的歷史
      。但若追溯到戰(zhàn)國時期齊燕沿海一帶宣揚神仙方術(shù)
      ，《史記．封禪書》所謂“形解銷化，依于鬼神之事”的方仙道與西漢時托黃帝而言神仙之術(shù)
      、托老子而言修道養(yǎng)壽的黃老道
      ，則這種以神仙信仰為特征的宗教在我國流傳已有兩千多年的歷史了。

      在我國漫長的封建時代
      ，道教與佛教并稱為兩大宗教
      ，是封建統(tǒng)治階級的精神支柱之一。道教對我國封建時代的政治
      、經(jīng)濟(jì)和文化思想都發(fā)生過深刻的影響
      ；同時它也形成了自已獨特的宗教神秘主義體系。道教累積了大量經(jīng)籍與文獻(xiàn)資料
      ，是我國古代文化遺產(chǎn)中的一個組成部份
      。

      道教內(nèi)容十分龐雜，從其主體內(nèi)容來探索其起源
      ，則道教大致不外是在三種原始宗教意識的基礎(chǔ)上衍化而來：一為鬼神崇拜
      ，二為神仙之說與方術(shù)，三為黃老學(xué)說中之神秘主義成份
      。

      一、鬼神崇拜
      在公元前一千幾百年前的殷商時代
      ，史前時期的自然崇拜已發(fā)展到信仰上帝和天命
      ，初步建立了以上帝為中心的天神系統(tǒng)；原始的鬼魂崇拜已發(fā)展到以血緣為基礎(chǔ)
      ，與宗法關(guān)系相結(jié)合的祖先崇拜
      ；夢兆迷信也已發(fā)展到求神意以定吉兇的占卜巫術(shù)。這在當(dāng)時是社會普遍的信仰，帝王更是狂熱的信奉者
      。人們相信地上發(fā)生的一切事情或后果
      ，都是天神意志的體現(xiàn)，而天神的意志與情緒
      ，是依世人對他崇敬的程度以及行為的善惡而作出的報應(yīng)
      。統(tǒng)治者為了取悅于鬼神（這里鬼指祖先，神指上帝
      ，而殷人的上帝即其祖先）
      ，祈求鬼神以其無限的權(quán)威來維護(hù)他在地上的統(tǒng)治，相應(yīng)地興起祭祀以宣揚神威和獻(xiàn)諛于神
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！缎〈鞫Y記．表記篇》說：「殷人尊神，率民以事神
      ，先鬼而后禮
      。」這時也就有了管理宗教儀式
      、卜筮吉兇和祈福禳災(zāi)的巫祝
      ，他們的職司是掌握龜筮，而且被認(rèn)為能溝通神天
      。所謂巫能以歌舞降神
      ，祝能以言辭悅神。巫的專職就是托言能把神的旨意通過龜殼或蓍草卜筮傳達(dá)給人
      ，祝的專職就是奉行祈禱儀式
      ，托言能把人的愿望申訴于鬼神。因此巫祝都是祭祀時所不可缺少的人物
      。統(tǒng)治者往往要把自己的意圖披上是神的意旨的外衣
      ，來制服被統(tǒng)治者，巫祝就成了完成這一使命的御用工具
        。后世道教宮觀中司香火者叫廟祝
        ，便是古代留下來的名稱。周繼殷商而統(tǒng)治天下
        ，鬼神崇拜更有系統(tǒng)
        ，并形成了“天命觀”的神學(xué)理論?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！短┦纳稀罚?br>
      天佑下命
        ，作之君，作之師
        ，惟其克相上帝
        ，寵綏四方
        ，有罪無罪，予曷敢有越厥志
        。

      周人所崇拜的鬼神
        ，已形成了天神、人鬼
        、地只三個系統(tǒng)
        。《周禮上》說：

      大宗伯之職
      ，掌建邦之天神
      、人鬼、地只之禮
      。

      屬于天神的有上帝及日
      、月、星
      、斗
      、宿、風(fēng)
      、云
      、雷、雨諸神
      ；屬于地只的有社稷
      、山川、五岳
      、四瀆之神
      ；屬于人鬼的主要是各姓的祖先及崇拜的圣賢。這些也便是后來道教所以成為多神教的來源
      。后世道教做法事
      ，如建醮壇、設(shè)齋供
      ，即古人祭祀的禮儀
      ；唱贊詞、誦寶誥
      ，即含有言辭悅神之意
      ；上表章、讀疏文
      ，也便是申訴和祈禱之用
        。因此可知漢代興起的道教具有古代巫祝遺風(fēng)，所供奉的神也大多淵源于古人的信仰
        。

      二
        、 神仙之說與方士方術(shù)
      神仙之說，其來甚久
        ，早在戰(zhàn)國時期
        ，不僅漱正陽、含朝霞
        、保神明
        、入精氣等吐納延壽之術(shù)為世人所習(xí)慕，彭祖之長壽
        、三神山之仙闕為世人所向往
        ，且載營魄而登霞，掩浮云而上升的幻想登仙之說
        ，也已為世人所樂道和探求
        。

      先秦古籍不少載有關(guān)于仙人、仙境
        、仙藥等傳說的文字
        。如

      《莊子．逍遙游》：
      藐姑射之山，有神人居焉
        ，肌膚若冰雪
        ，綽約若處子，不食五谷
      ，吸風(fēng)飲露
      ，乘云氣，御飛龍
      ，而游乎四海之外
      。

      《莊子．天地篇》：
      千歲厭世，去而上仙
      ，乘彼白云
      ，至于帝鄉(xiāng)，三患莫至
      ，身常無殃
      。

      《莊子．在宥篇》述廣成子對黃帝言：「我修身二千百歲矣，吾形未嘗衰
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！埂肚f子．田子方》：「夫至人至矣，上窺青天
      ，下潛黃泉
      ，揮斥八極，神氣不變
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！骨f子出發(fā)于出世思想
      ，在《逍遙游》、《大宗師》
      、《天道》
      、《列御冠》、《刻意》
      、《天下》
      、《應(yīng)帝王》、《達(dá)生》
      、《田子方》等篇章中
      ，均有對仙人、仙境的描述
      。

      《列子》更引申莊子對“仙人”
      、“真人”、“至人”之贊美
        ，更夸飾仙境之美妙與神秘
        。《列子．湯問篇》說：渤海之東很遠(yuǎn)的地方有一大壑
      ，名曰“歸墟”
      ，其中有五座山，一曰岱輿
      ，二曰員 嶠
      ，三曰方壺，四曰瀛州
      ，五曰蓬萊
      。仙人居于“歸墟”的五個大山上。

      其山高下周旋三萬里
      ，其頂平處九千里
      ，山之中間相去七萬里，以為鄰居焉
      。其上臺觀皆金玉
      ，禽獸皆純縞，珠玕之樹皆叢生
      ，華實皆有滋味
      ，食之皆不老不死。所居之人皆仙圣之種
      ，一日一夕
      ，飛相往來者，不可數(shù)焉
      。

      又說
      ，在北海之北很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方
      ，有名“終北”之國，無風(fēng)雨霜露
      ，不生鳥獸蟲魚草木
      ；國中有名“壺領(lǐng)”之山，頂有口名滋穴
      ，有泉水涌出名神瀵，香過蘭椒
      ，味過醪醴
      ，分四股流遍全國；人們“不競不爭” 
      、“不驕不忌”
      、“不媒不聘”、“不耕不稼”
      、“不織不衣”
      、“不死不病”，整天相攜歌唱
      ，饑倦則飲神瀵
      ，經(jīng)旬才醒。

      《列子．黃帝》更用幻夢勾畫了一個“華胥氏之國”
      ，說那里“國無師長”
      、“民無嗜欲”，人們“無夭殤”
      、“無愛憎”
      、“無利害”、“無畏忌”
      ，“乘空如履實
      ，寢虛若處床”，“美惡不滑其心
      ，山谷不躓步”
      。又說，在“海河洲”中有“列姑射山”
      ，山上是神仙居住的地方
      ，“吸風(fēng)飲露，不食五谷”
      ，“不偎不愛
      ，仙圣為之臣。不畏不怒
      ，愿愨為之使
      。不施不惠
      ，而物自足。不聚不歛
      ，而己無愆
      。陰陽常調(diào)，日月常明
      。風(fēng)雨常均
      ，字育常時，年谷常豐
      。而土無札傷
      ，人無夭惡，物無疵癘
      ，鬼無靈響”
      。《列子．周穆王》中說
      ，天上有一個“化人之宮”
      ，“構(gòu)以金銀，絡(luò)以珠玉”
      ，“耳目之所觀聽
      ，鼻口所納嘗，皆非人間之有”
      。

      “仙境”皆被描畫得美妙而神秘
      ，所謂“仙人”亦皆被描繪成外生死、極虛靜
      、不為物累
      、超脫自在的能飛行的神人。

      有關(guān)神仙說的最膾炙人口的一段材料
      ，則是司馬遷撰《史記．封禪書》中的一段記述：

      自威
      、宣、燕昭使人入海求蓬萊
      、方丈
      、瀛洲。此三神山者
      ，其傳在渤海中
      ，去人不遠(yuǎn)，患且至
      ，則船風(fēng)引而去
      。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白
      ，而黃金銀為宮闕
      。未至，望之如云
      ；及到
      ，三神山反居水下。臨之
        ，風(fēng)輒引去
        ，終莫能至云。世主莫不甘心焉
      。及至秦始皇并天下
      ，至海上，則方士言之不可勝數(shù)
      。始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃齎童男女入海求之
      。船交海中
      ，皆以風(fēng)為解，曰未能至
      ，望見之焉
      。

      又《史記．武帝本記》云，李少君言于武帝：

      臣嘗游海上
      ，見安期生
      ，食巨棗，大如瓜
      。安期生仙者
      ，通蓬萊中，合則見人
      ，不合則隱
      。

      神仙之說，大抵先出于西北山岳與東南濱海地帶
      。究其原因
      ，其社會因素是：在社會日趨繁榮的歷史條件下，人們向深山
      、海洋開始了探險與開拓的事業(yè)
      ，因為山岳與海洋中確有景物宜人的好地方，人們或因避難
      ，或因為風(fēng)浪所漂泊而偶至妙境
      ，人們的眼界寬闊了。以后這種信息便輾轉(zhuǎn)相傳，引起世人之仰慕
      ，欲開拓新的領(lǐng)域或遁離災(zāi)難的人
      ，便開始他們的探險，于是蒙有浪漫色彩或宗教幻想色彩的神仙之說便產(chǎn)生了
        。再者
        ，神仙之說的產(chǎn)生還有其自然因素：山岳和海洋中常出現(xiàn)一些使當(dāng)時人感到驚異、迷惑
        、神秘的自然現(xiàn)象
        ，如云霧幻景、深淵奇洞
        、海市蜃樓等
        ，人們把幻奇之境，當(dāng)作天地之間的另一世界
        ，于是神話也便油然而生
        。

      伴隨神仙說的產(chǎn)生，巫覡之輩便利用之更為渲染神怪
        ，大肆宣揚
        ，有的并利用當(dāng)時萌芽的科技，蒙以宗教色彩
        ，以為求仙之方術(shù)
        ，游售惑世。這樣的人就叫方士
        ，或方術(shù)之士
        。

      據(jù)《漢書．藝文志》，漢時將方術(shù)分為四類
        ，即醫(yī)經(jīng)
        、醫(yī)方、房中
      、神仙
      。《后漢書》中的《方術(shù)列傳》中包括天文
      、醫(yī)學(xué)
      、神仙、占卜
      、相術(shù)
      、命相、遁甲
      、堪輿等等
      。古人將一切技藝皆稱之為方術(shù)
      ，不過我們這里所講的乃是那些宣揚長生不死，認(rèn)為服食及祭祀可以成神仙的人所兜售的神怪奇方
      。

      我國古代傳說的方士有籛鏗(彭祖) 
      、容成、西王母
      、素女等
      ，史籍記載最早的方士則為周靈王（公元前571—前545年）時的萇弘?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！妒酚洠舛U書》：

      是時萇弘以方事周靈王
      ，諸侯莫朝周，周力少
      ，萇弘乃明鬼神事
      ，設(shè)射貍首。貍首者
      ，諸侯之不來者
      。依物怪欲以致諸侯。諸侯不從
      ，而晉人執(zhí)殺萇弘
        。周人之言方怪者自萇弘。

      所謂“設(shè)射貍首”
        ，即漢代魘勝巫術(shù)，足見方士萇弘乃巫覡之遺緒
        。

      戰(zhàn)國時的方士
        ，乃巫覡轉(zhuǎn)向服食與祭祀，他們只有方術(shù)而沒有堂皇的理論
        ，與諸子百家相比較
        ，顯然黯然失色。戰(zhàn)國末朝出了個方士叫騶衍
        ，他將陰陽五行說相勝相克的原理與社會朝代之興衰更替相結(jié)合
        ，更推而論社會事物之變化。騶衍因此而得顯于諸侯
        ，從而也啟發(fā)了其它方士
        。《史記．封禪書》中說：

      自齊威
        、宣之時
      ，騶子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之
      ，故始皇采用之
      。而宋毋忌、正伯僑、充尚
      、羨門高最后皆燕人
      ，為方仙道，形解銷化
      ，依于鬼神之事
      。騶衍以陰陽主運顯于諸侯，而燕齊海上之方士傳其術(shù)不能通
      ，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興
      ，不可勝數(shù)也。

      由于秦始皇幻想獲得不死之藥
      ，因而方術(shù)之士十分活躍
      。得到秦始皇寵信的第一個方士便是徐市（福）?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！妒酚洠厥蓟时炯o(jì)》：

      齊人徐市等上書
      ，言海上有三神山，名曰蓬萊
      、方丈
      、瀛州，仙人居之
      。請得齋戒
      ，與童男女求之。于是遣徐市發(fā)童男女?dāng)?shù)千人
      ，入海求仙人
      。

      徐市入海求神藥，數(shù)年不得
      ，費多
      ，恐受譴，詐騙秦始皇說：「蓬萊藥可得
      ，然常為大鮫魚所苦
      ，故不得至?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！估^徐市而得寵信的有燕人盧生和韓終
      、侯公、石生等
      。他們?yōu)榍厥蓟是笙扇肆w門
      、高誓及不死之藥，均歸渺茫
      。盧生入海還
      ，托以鬼神事
      ，奏籙圖書，說：「亡秦者胡也」
      ，始皇乃使將軍蒙恬發(fā)兵三十萬人北擊胡
      ，略取河南地。盧生還說秦始皇：

      方中
      ，人主時為微行以辟惡鬼
      ，惡鬼辟，真人至
      。人主所居而人臣知之
      ，則害于神。真人者
      ，入水不濡
      ，入火不爇，陵云氣
      ，與天地久長
      。今上治下，未能恬淡
      。愿上所居宮毋令人知
      ，然后不死之藥殆可得也。

      秦代法酷
      ，方不驗輒死
      。世上哪里有不死仙藥？方士盧生等便偷偷跑了
      。秦始皇大怒
      ，他說：

      ……悉召文學(xué)方術(shù)士甚眾，欲以興太平
      ，方士欲以求奇藥。今聞韓眾去不報
      ，徐市等費以巨萬計
      ，終不得藥，徒奸利相告日聞
      。盧生等吾尊賜之甚厚
      ，今乃誹謗我，以重吾不德也
      。諸生在咸陽者
      ，吾使人廉問，或為妖言以亂黔首
      。

      秦始皇遷怒于諸生
      ，將犯禁者四百六十余人
      ，皆坑之咸陽，使天下知之以懲后
      。他的長子扶蘇向他解釋諸生與方士的不同
      ，秦始皇更怒將扶蘇遠(yuǎn)謫邊地，北監(jiān)蒙恬于上郡
      。

      秦始皇之后
      ，最寵信方士的便是漢武帝劉徹。第一個得他寵信的是方士李少君
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！妒酚洠⑽浔炯o(jì)》記載，李少君以祠灶
      、谷道
      、卻老方見漢武帝，帝尊之
      。李少君說：

      祠灶則致物
      ，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽
      ，益壽而海中蓬萊仙者可見
      ，見之以封禪則不死，黃帝是也
      。臣嘗游海上
      ，見安期生，食巨棗
      ，大如瓜
      。安期生仙者，通蓬萊中
      ，合則見人
      ，不合則隱。

      漢武帝信了李少君的話
      ，于是“親祠灶
      ，而遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣”
      。后李少君病死
      ，漢武帝不說他死了，而說“化去”
      ，又使黃錘
      、史寬舒受其方，“求蓬萊安期生之屬”
      。其后又有亳人薄誘忌奏詞泰一方
      ，齊人少翁以鬼神方見帝
      ，謂能以方術(shù)夜致武帝已亡之王夫人及灶鬼之貌，得拜文成將軍
      ，獲賞賜甚多
      ；后因以帛書飯牛，云牛腹有奇
      ，武帝察覺后誅殺文成將軍
      。又有膠東宮人欒大，謊言嘗往來海中
      ，曾見仙人安期
      、羨門之屬，黃金可成
      ，不死之藥可得
      ，仙人可致。武帝寵信欒大
      ，拜為五利將軍
      ，欒大常羽衣，夜祠欲以下神
      。欒大佩六印
      ，貴振天下，“而海上燕齊之間
        ，莫不扼捥而自言有禁方
        ，能神仙矣?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?《史記．孝武本記》)
        。后欒大以方術(shù)不驗被誅。又有齊人公孫卿
        ，為武帝至東萊山候神
        。這時武帝令入海求神山的方士達(dá)數(shù)千人，復(fù)遣方士求神怪采芝藥以千計
        。公孫卿還說“仙人好樓居”
      ，武帝令長安作蜚廉桂觀，甘泉作益延壽觀
      ，使公孫卿設(shè)具而候神人。一概終無所驗
      ，武帝始“怠厭方士之怪迂語矣”
      。自元光二年（公元前133年）遣方士求神仙，到征和四年（公元前89年）才悉罷諸方士候神人者
      ，中間經(jīng)過四十五年之久
      ，此時漢武帝已六十八歲
      。他曾對群臣自嘆曰：「向時愚惑，為方士所欺
      ，天下豈有仙人
      ，盡妖妄耳，節(jié)食服藥
      ，差可少病而已
      。」（《資治通鑒》卷廿二《漢紀(jì)十四》）

      《漢書．藝文志》對“神仙”及專務(wù)神仙術(shù)的方士
      ，作了一段評論：

      神仙者
      ，所以保性命之真，而游求于外者也
      。聊以蕩意平心
      ，同死生之域，而無怵惕于胸中
      。然而或者專以為務(wù)
      ，則誕欺怪迂之文彌以益多，非圣王之所以教也
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？鬃釉唬骸杆麟[行怪，后世有述焉
        ，吾不為之矣
        。」

      總之
        ，方仙道所信奉的神仙說
        ，也就是以后道教的最基本的信仰與特征，方士們所行之術(shù)
        ，如人主微行方
        、祠灶、谷道
        、卻老方
        、求仙術(shù)、候神
        、望氣
        、導(dǎo)引、祠泰一
        、夜祀下神方
        、斗旗方、按摩方
        、芝菌方
        、重道延命方
        、燒煉等等，也都是后來道教所信行的方術(shù)
        。道教源出神仙家
        ，方仙道為道教前身，這是歷史事實
        。

      由于方仙道誕欺怪迂
        ，方術(shù)不驗，受到社會明智之士的攻擊
      ，信仰和專務(wù)神仙說與方術(shù)的人
      ，便不得不改弦更張，另辟蹊徑
      。這就使神仙家有所分化
      ，同源而異流，一派是仿效騶衍的方仙道
      ，另一派是繼起的
      ，依附于黃老之學(xué)的黃老道。

      三
      、兩漢之黃老道
      西漢初期
      ，文帝景帝兩代（公元前179—前141年）皆以黃老清靜之術(shù)治天下?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！妒酚洠辶至袀鳌分姓f：

      ……乃至孝景
      ，不任儒者，而竇太后又好黃老之術(shù)
      。

      《史記．外戚世家》中說：

      竇太后好黃帝
      、老子之學(xué)，帝及太子
      、諸竇不得不讀《黃帝》
      、《老子》，尊其術(shù)
      。

      據(jù)太史公司馬談謂
      ，黃老之學(xué)系出河上丈人?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！妒酚洠畼芬懔袀鳌分姓f：

      ……樂臣公善修黃帝
      、老子之言，顯聞于齊
      ，稱賢師
      。

      太史公曰：……樂臣公學(xué)黃帝、老子，其本師號曰河上丈人
        ，不知其所出。河上丈人教安期生
        ，安期生教毛翕公
        ，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂臣公
        ，樂臣公教蓋公
        ，蓋公教于齊高密．膠西，為曹相國師
      。

      西漢初
      ，曹參相齊，「其治要用黃老術(shù)
      ，并相齊九年
      ，齊國安集，大稱賢相」
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！竻闈h相國，清靜極言合道
      ，然百姓離秦之酷后
      ，參與休息無為，故天下俱稱其美矣
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?《史記．曹相國世家》)曹參、陳平
      、竇太后等多喜黃老
      ，因而黃老之學(xué)，蔚然而興
      。不過那時的所謂黃老之術(shù)
      ，乃是專就國家政治而言。神仙家與黃老學(xué)說在性質(zhì)上本不相同
      ，黃老學(xué)說尚未與神仙家發(fā)生關(guān)系
      ，這是在概念上必須弄清的。

      漢武帝劉徹繼位后
      ，他是既崇尚儒術(shù)
      ，又崇信神仙。這時儒家出現(xiàn)宗教化趨向
      ，讖緯學(xué)說也隨之興起
      。神仙家在當(dāng)時情況下，欲擺脫方仙道的聲名狼藉，更需要打起新的旗幟
      ，建立新的神學(xué)體系
      。受儒家尊崇堯舜、神化孔子的啟示
      ，神仙家便效法儒家「祖述堯舜
      、憲章文武，宗師仲尼
      ，以重其言」的方式
      ，攀附當(dāng)時在社會有影響的黃老之學(xué)，況且黃老學(xué)說也確有可供神仙家附會和利用的神秘主義成分
      。神仙家尊崇黃老
      ，更覺黃帝、老子地位
      、聲望高于堯舜
      、孔子，既可利用歷史上莊嚴(yán)的神圣人物來自尊其教
      ，又可附會其學(xué)說以自文其教
      。神仙家開始是推崇黃帝，繼之才抬高老子
      ，漢武帝以后逐漸形成為具有宗教色彩的黃老道
      。總之
      ，是將依托的黃帝
      、老子宗教化，借以行世和發(fā)展
      。

      漢武帝即位二十八年
      ，汾陽巫人于土中得寶鼎獻(xiàn)于帝，方士們遂捏造妄語
      ，謂黃帝當(dāng)年亦得寶鼎
      ，廣事封禪，常與神會
      。又言黃帝為五城十二樓以候神人
      。又言黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙，百余歲然后得與神通
      ，最后騎龍上天
      。《資治通鑒．漢紀(jì)十二》中說：

      元鼎四年（公元前113年）……齊人公孫卿曰：「今年得寶鼎
      ，其冬辛巳朔旦冬至
      ，與黃帝時等
      。」卿有札書曰：「黃帝得寶鼎
      ，是歲己酉朔旦冬至
      ，凡三百八十年，黃帝仙登于天
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！挂蜴匀俗嘀洗髳?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，召問，卿對曰：「受此書申公
      ，申公曰：＂漢興復(fù)當(dāng)黃帝之時
      ，漢之圣者在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通
      ，黃帝接萬靈明庭
      。明庭者，甘泉也
      。黃帝采首山銅
      ，鑄鼎于荊山下，鼎既成
      ，有龍胡髯下迎黃帝
      ，黃帝上騎龍，與群臣后宮七十余人俱登天
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！濉褂谑翘熳釉唬骸膏岛酰≌\得如黃帝
      ，吾視去妻如脫屣耳
      ！」

      《史記．孝武本紀(jì)》記載：

      天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪
      ，皆致怪物與神通
      ，欲放黃帝以嘗接神仙人蓬萊士，高世比德于九皇
      ，而頗采儒術(shù)以文之
      。

      從此以后，宣揚神仙之說
      ，皆托名于黃帝
      ，而老子乃屬道家?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ；茨贤鮿玻h武帝之叔）雖喜神仙
      ，但他所著《淮南子》亦未將道家與神仙家混為一談
      。《漢書．淮南衡山濟(jì)北王傳》說：

      淮南王安……招致賓客方術(shù)之士數(shù)千人
      ，作《內(nèi)書》二十一篇
      ，《外書》甚眾，又有《中篇》八卷
      ，言神仙黃白之術(shù)
      ，亦二十余萬言。

      《中篇》
      、《枕中鴻寶苑秘書》都言神仙方術(shù)
      ，是專論神仙方術(shù)的最早著作，但這仍不能說是宗教經(jīng)典
      ，因為沒有神授立教的說法
      ，也沒有后來道教的那一套符籙讖儀；且老子其人雖已被神秘化
      ，但還不是天神
      。《漢書．藝文志》列舉各家書目
      ，在道家類既列有《黃帝》
      ，也列有《老子》，在神仙家類則只有《黃帝》而無《老子》
      。這說明神仙家只是一種學(xué)術(shù)流派
      ，或者說是術(shù)多「誕欺怪迂」的一種學(xué)派。到東漢
      ，這種托始于黃帝的神仙流派
      ，又有所演變，其特點就是神化老子
      。據(jù)《后漢書．楚王英傳》記載：

      英晚節(jié)更喜黃老
      ，學(xué)為浮屠（佛陀），齋戒祭祀
      。

      漢明帝永平八年（公元65年）給楚王英詔書說：

      楚王誦黃老之微言
      ，尚浮屠之仁祠，潔齋三月
      ，與神為誓
      。

      此時的所謂黃老，與西漢初期的黃老之學(xué)在性質(zhì)上便大不相同
        ，后者已有濃厚的宗教色彩了
        。到東漢桓帝時代（公元147-167年），老子已被進(jìn)一步神化
        ，被捧上神座而享祭祀
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！逗鬂h書．桓帝紀(jì)》記載，延熹八年（公元165年）
        ，兩次派人「之苦縣祠老子」
        。次年又「祠老子于濯龍宮」?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！逗鬂h書．祭祀志》中說：

      桓帝即位十八年
        ，好神仙事，延熹八年初使中常侍之陳國苦縣祠老子
        ，九年
        ，親祠老子于濯龍，文罽為壇
        ，飾淳金扣器
      ，設(shè)華蓋之坐，用郊天樂也
      。

      《后漢書．王渙傳》謂桓帝信仰黃老道，「悉毀諸房祠」
      ，黃老道的名稱始見于此
      。黃老之學(xué)也在此時正式發(fā)展成為黃老道?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！峨`釋》卷三有延熹八年的《邊韶老子銘》
      ，其中謂，當(dāng)時信道者附會了老子「天地所以能長且久者
      ，以不自生也」和「浴神不死
      ，是謂玄牝」的話，說老子「離合于混沌之氣
      ，以三光為終始
      ，觀天作讖，降升斗星
      ；隨日九變
      ，與時消息。規(guī)矩三光
      ，四靈在傍
      ；存想丹田，太一紫房
      。道成身化
      ，蟬蛻變世，自羲農(nóng)以來
      ，世為圣者作師」
      ，將老子神化
      。后漢王阜《老子圣母碑》說：

      老子者道也。乃生于無形之先
        ，起于太初之前
        ，行于太素之元。浮游六虛
        ，出入幽冥
        。觀混合之未別，窺清濁之未分
        。

      將老子說成了「道」的化身
        。又《后漢書．襄楷傳》上桓帝書中說：「或言老子入夷而化胡?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！惯@都說明
        ，老子已是天神，與佛陀同受崇拜
        。從此沒落的方仙道
        ，經(jīng)過兩漢的逐漸改頭換面，以黃老道的名號而復(fù)更興
        ，至東漢而廣為流傳
        。《后漢書．皇甫嵩傳》：「初巨鹿張角
        ，自稱大賢良師
        ，奉事黃老道，蓄養(yǎng)弟子
        ，跪拜首過
        。」

      黃老道所尊崇的黃帝
        、老子
      ，也是后來道教所信仰的至尊之神。我認(rèn)為黃老道是神仙家攀附黃老之學(xué)
      ，制造其宗教理論體系的醞釀階段
      。方仙道以游售方術(shù)為主，而黃老道則不僅講術(shù)
      ，而且也宣揚修道養(yǎng)壽了
      。

      結(jié)語
      殷商之鬼神崇拜、戰(zhàn)國末興起的方仙道
      ，兩漢末之黃老道
      ，乃是道教信仰的淵源。萬變不離其宗
      ，不管道教的形成及其發(fā)展發(fā)生何種表現(xiàn)形態(tài)上的變化
      ，都無不是源本于上述三者演變而來
      。鬼道、方仙道
      、黃老道乃是道教的母體
      。
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      ，心靜，···      
                                              
      
      
      
      
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      ，你就不會張揚      
                                              
      
      
        
      

  
    
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      ，中國的姓氏何止百姓之多，實際上已逾5000之?dāng)?shù)
      。不僅如此
      ，隨著時代的發(fā)展
                
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      陳勝吳廣最先反秦
      ，但為何會迅速敗亡了 原因很簡單
      
                        
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      ，最先起義的陳勝吳廣二人早已成為冢中枯骨
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      、楊玄感等最先起義
                
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      ，明王朝就垮了 因為魏忠賢不把手伸向此種人
      
                        
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      ，在清末，維新派與守舊派相爭
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