《格言聯(lián)壁》有言：“怒是猛虎
，欲是深淵
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的確如此
，一個人生氣的時候
，就像是猛虎出籠
，傷人也傷己。
人生氣
，是懦弱的表現(xiàn)
，身邊壞人最多。
，不生三氣：不在低谷時生氣
，不在小事上生氣，不生壞人的氣.png" />
受氣了
，本應(yīng)爭氣
，而不是生氣。
因此
，控制得了脾氣
，才不斷強(qiáng)大自己，從此人生高遠(yuǎn)遼闊
。
人生不易
，千萬不要生“三種”氣。
不在“低谷”時生氣
三毛在《送你一匹馬》中曾說：“心之何如
，有似萬丈迷津
，遙亙千里，其中并無舟子可以渡人
，除了自渡
，他人愛莫能助?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
人生跌宕起伏
，有高光瞬間，也有低谷時刻
。
當(dāng)一個人時運(yùn)不濟(jì)
，看什么都可能不順眼。
然而
，抱怨只會拉低氣場
，生氣只會運(yùn)氣更糟。
不對現(xiàn)實耿耿于懷
，不與傷痛斤斤計較
，不因羞辱而惱羞成怒，這就是人在低谷最好狀態(tài)。
蘇軾當(dāng)年
，因“烏臺詩案”被投入大獄
，關(guān)押四個月后，謫居黃州
，擔(dān)任一個無實權(quán)
、受人監(jiān)督的小官。
從文壇領(lǐng)袖
、當(dāng)朝太守
，到人微言輕、無人問津
，蘇軾陷入了人生低谷
。
盡管如此，他仍然保持大家風(fēng)范
，沒有因為命運(yùn)不公而遷怒于任何人
。
一日傍晚，蘇軾踱步回家
，與一個醉漢迎面擦身而過時
，醉漢失去平衡，令蘇軾躲閃不及
，跌倒在地
。
醉漢非但不賠禮道歉，反倒惡人先有理
，罵蘇軾走路不長眼
。
年近50的蘇軾，久久才緩過神來
。
這要換作別人
，正當(dāng)命途多舛，又被霸凌
，一定義憤填膺。
可蘇軾看著身旁不依不饒的醉漢
，卻笑著說：“這里的人不認(rèn)識我
，實在有趣，我可以開辟一番新天地了
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我們也曾有過這樣繞不開的時刻：
被生活暴擊生氣，因職場不利生氣
，受他人侮辱生氣
，為親人間薄情寡義生氣。
可是，痛苦不是問題本身帶來的
，而是我們對這些問題看法產(chǎn)生的
。
怨天尤人，解決不了問題
，心情不好
，一切都會亂。
不如學(xué)學(xué)蘇軾的幽默和包容：世界以痛吻我
，我卻報之以歌
。
如此，保持心態(tài)平衡
，清醒認(rèn)知
。
即使，苦難不斷
，流年不利
，依然能看開看淡，自助自渡
。
不在“小事”上生氣
《增廣賢文》有句話是：“忍一句
，息一怒，饒一著
，退一步”
。
在氣頭上的時候，少說一句
，就能避免不必要的沖突
，退一步，便會海闊天空
。
在小事上能忍則忍
，得饒人處且饒人，輸?shù)氖亲?div id="m50uktp" class="box-center"> ，贏的是心
。
減一分脾氣，增一分和氣
，方能賺到更多的福氣
。
蘇軾寫過一則寓言故事。
河里有一種魚叫河豚
，脾氣暴躁
，在橋下水中游來游去時，不小心撞在橋柱子上
。
于是
，它怒氣沖沖，張開兩腮，豎起魚鰭
，肚子鼓鼓
，浮在水面上，繞著橋柱打轉(zhuǎn)
。
這時
，有只老鷹突然飛下來，一把抓住河豚
，把它吞進(jìn)了肚子
。
有句話說：“脾氣始于愚蠢，終于后悔
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有些無妄之災(zāi)，很可能是因自己不收斂脾氣
，而在助紂為孽
。
生活中，不要有一丁點(diǎn)摩擦
、糾紛
，便糾纏不放，最后為自己的脾氣埋單
。
不要任性妄為
，學(xué)會冷靜思考，及時止損
，才對得起吃虧的自己
。
電視劇《神探狄仁杰》就有一個橋段，很讓人感觸
。
狄仁杰與隨從走進(jìn)一家飯館吃飯
，當(dāng)時飯館人很多，好不容易等到了一張桌子空出來
。
于是
，他們坐下來，為了趕時間
，隨從便把桌上的剩菜親自收拾了一下
。
這時一個乞丐過來，大聲嚷嚷：誰讓你們把我的飯菜拿走
？
隨從一聽很生氣
，可狄仁杰示意隨從把自己的飯菜給乞丐
。
乞丐卻得寸進(jìn)尺
，非得要一兩銀子。隨從氣不過，便和乞丐吵了起來
。
狄仁杰對隨從說：“趕緊給他一兩銀子
，咱們還要趕路，不要把正事耽誤了”
。
乞丐拿著銀子走了
。
不生氣的人，懂得權(quán)衡
，不在爛事上計較
，贏得更多精力做好大事。
而容易生氣的人
，不知輕重
，事事針鋒相對，雖贏了眼前
，卻誤了長遠(yuǎn)
，結(jié)果得不償失。
人活在這個世界上
，大事講原則
，小事講善良，助人者也是在自助
。
過多糾結(jié)不值得的人事
，只會擾亂心智，打亂節(jié)奏
。
不生“壞人”的氣
什么樣的發(fā)怒最有意義
？
當(dāng)你的發(fā)怒有特別大震懾作用時，就如《孟子》所云：“公孫衍
、張儀豈不誠大丈夫哉
？一怒而諸侯懼，安居而天下熄
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當(dāng)遇人不淑，有人故意刁難
，發(fā)怒是下策
，冷靜和淡定才是上策。
面到嘲笑
，弱者讓自己生氣
，而強(qiáng)者讓對方服氣。
《三國》里司馬懿是一個從不生氣的人
，為人處事開誠布公
，即使對手
，也能做到大仁大義。
年輕時他輔佐曹丕
，常被楊修羞辱
，后來在楊修因雞肋事件被曹操下死令后，他主動請求曹操讓他見楊修
。
曹操問他緣由
，司馬懿是這么說的：“臣一路走來，沒有敵人
，看見的都是朋友和師長”
。
他的誠懇打動了曹操，也越發(fā)讓曹操從心底欣賞他
。
秉持“不生氣
，只大氣”為人處事原則，寬容不同意見
，最終司馬懿奪得天下
。
一句話說得好：“人生在世如長河入海，決定勝負(fù)的
，從來都不是一關(guān)一隘的得失和一時一地的虧盈
，而是百川聚來的泓沛?div id="d48novz" class="flower left">
！?/p>
能敬天下者
，方為天下人所敬。
在生命的長河中
，感謝對手的磨礪
，讓我們變得強(qiáng)大，成為更大的贏家
。
孫思邈歷覽前代醫(yī)籍
，以方書浩博，簡冊繁重
，難于尋檢
。他根據(jù)自己在醫(yī)藥學(xué)上的研究和實踐，刪繁就簡
，編為《千金方》
，“以為人命至重，有貴千金
，一方之濟(jì)
，德踰于此”。（《千金要方序》）是書簡易實用
，可以救急
，故曰《備急千金要方》
。這部書包括對疾病的診斷、治療
、預(yù)防、衛(wèi)生等各方面
，尤其注重對婦科
、兒科疾病的治療，所以把婦人方
、少兒方列于全書之首
。他又把晚年的經(jīng)驗總結(jié)起來，撰成《千金翼方》三十卷
，作為《千金要方》的補(bǔ)充
，書中收載了當(dāng)時所用藥物八百余種，對其中二百多種藥物的采集
、炮制等不僅作了詳細(xì)的記述
，并且補(bǔ)充了許多治療方法。孫思邈認(rèn)為食物對養(yǎng)生
、治病的作用是很重要的
，他在《千金方》中特別列出《食治》一門，詳細(xì)介紹了谷
、肉
、果、菜等食物療病的作用
。并注重飲食衛(wèi)生
，如主張“食欲數(shù)而少”（《千金要方?養(yǎng)性》），即多餐少吃
，“熟嚼”
，不吃陳腐的東西，食畢要嗽口
，以及“食止
，行數(shù)百步”（《攝養(yǎng)枕中方》），等等
。他認(rèn)為作醫(yī)生的應(yīng)當(dāng)先了解病源
，“知其所犯，以食治之
，食療不愈
，然后命藥”。（《千金要方?食治》）他說:“藥
、食兩攻
，則病勿逃矣
。”（《千金翼方?養(yǎng)性》）還主張把藥物與針灸結(jié)合起來治病
，所謂“湯藥攻其內(nèi)
，針灸攻其外”（《千金翼方?針灸》），這是醫(yī)學(xué)上提倡綜合治療法的先聲
。當(dāng)然還應(yīng)指出這些書里還夾雜一些鬼神迷信的糟粕
，這正是作為道教徒的孫思邈的宗教世界觀的局限性。
明正統(tǒng)《道藏》中所收醫(yī)藥類書籍自《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》
、《八十一難經(jīng)》以及上述之《肘后方》
、《千金方》等約二十部，但還有一些道教醫(yī)籍如
張三豐《仙傳方》
、趙宜真《濟(jì)急仙方》
、邵真人《青囊雜纂》、臞仙《壽域神方》等都未收入
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？傊澜淌侵匾曖t(yī)藥的
，雖然其出發(fā)點(diǎn)是為了宗教上的求仙長生
，但其內(nèi)容包含有不少科學(xué)的有價值的東西，應(yīng)該引起重視
，加以發(fā)掘整理
。
一、道教與醫(yī)藥
道教為了達(dá)到成仙長生的目的
，首先得卻病延年
，而醫(yī)藥的作用也在治病、防病
、延壽
。所以，醫(yī)藥成為仙道修煉的重要方術(shù)之一
，凡是學(xué)道求仙的人必須懂得醫(yī)藥
，醫(yī)藥成為有知識的道教徒的必修功課。道教徒把藥分為上中下三品
，認(rèn)為上品藥服之可以使人成仙
，長生不死?div id="m50uktp" class="box-center"> ！侗阕?對俗篇》說:“知上藥之延命
，故服其藥以求仙?div id="m50uktp" class="box-center"> ！敝衅匪幙梢责B(yǎng)生延年
，下品藥才用來治病
。上藥中的上上品就是道教的金丹大藥，葛洪說九鼎神丹服之都可以成仙
，如云:“九轉(zhuǎn)之丹
，服之一日得仙?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边€丹“服之一刀圭
，即白日升天?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā侗阕?金丹》）但是這種金丹是經(jīng)不住實踐檢驗的，歷史上許多求仙心切的人
，吃了金丹大藥
，不僅沒有成仙，反而中毒死亡
，不僅不能延年
，反而短命。所以古詩上說:“服食求神仙
，多為藥所誤”
。歷史上服丹而死的事例不少。唐朝諸帝
，如憲宗
、穆宗、武宗
、宣宗都是服丹藥中毒死的
。①五代時南唐烈祖李昪使道士史守沖等煉金石為丹。李昪服金丹中毒
，臨死時給他的兒子齊王李璟說:“吾服金石欲延年
，反以速死，汝宜視以為戒
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā赌咸茣?烈祖本紀(jì)》）自宋以后煉外丹服食術(shù)求仙之風(fēng)才日漸衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙藥
，總是千方百計地去尋找長生不死的“上藥”
，這種“上藥”事實上是沒有的，上藥不可得
，只好退而求其次
，找尋可以延年益壽、治病養(yǎng)生的中
、下藥
。為了服食
，必須懂得醫(yī)藥，所以道教徒中如葛洪
、陶弘景
、孫思邈等都是著名的醫(yī)藥學(xué)家。
《神農(nóng)本草經(jīng)》是戰(zhàn)國
、秦
、漢以來藥物知識的總結(jié)。這部書里就帶有明顯的方士和仙道的色彩
。它把藥物分為上
、中、下三品
。上品藥一百二十種
，久服可以輕身益氣，不老延年
。中品藥百二十種
，可以抗御疾病，補(bǔ)虛弱
。下品藥百二十五種
，可以除寒熱邪氣，破積聚
。葛洪引《神農(nóng)四經(jīng)》說:“上藥令人身安命延
，升為天神，遨游上下
，使役萬靈
，體生羽毛，行廚立至
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！兴庰B(yǎng)性（生），下藥除病”
。（《抱樸子?仙藥》）可見上藥就是修道求仙所追求的
，這些藥物大都出戰(zhàn)國秦漢時方士所傳，其中對好些藥物都說:“不老神仙”
，“長生不老”就是證明
。在《漢書?藝文志》里就把“醫(yī)經(jīng)”、“經(jīng)方”
、“房中”
、“神仙” 四類書同列于方技略，正說明古代迷信與科學(xué)是互相雜糅混在一起的。在上品藥物中列于首位的就是歷代方士奉為仙丹妙藥的丹砂
。葛洪說:“仙藥之上者丹砂”
。（《抱樸子?仙藥》）“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂
，其去凡草木亦遠(yuǎn)矣
，故能令人長生?div id="4qifd00" class="flower right">
！保ā侗阕?金丹》）葛洪在煉丹中做過這樣的實驗
，把丹砂（HgS）加熱離解出水銀，水銀和硫黃反應(yīng)
，加熱升華
，又生成丹砂。道士們不理解其中的化學(xué)反應(yīng)
，把它看得很神秘
，視為仙丹，結(jié)果許多人服之中毒而死
。李時珍批判道:“水銀乃至陰之精
，稟沉著之性
。得凡火鍛煉
，則飛騰靈變，得人氣熏蒸
，則入骨鉆筋
，絕陽蝕腦，陰毒之物
，無似之者
。……《抱樸子》以為長生之藥
。六朝以下貪生者服食
，致成廢篤而喪厥軀，不知若干人矣
。方士固不足道
，《本草》其可妄言哉!”（《本草綱目》卷九水銀條）
葛洪（283-363年）丹陽句容（江蘇句容縣）人。他“綜練醫(yī)術(shù)”
，（《晉書》本傳）是著名的醫(yī)藥學(xué)家
。葛洪醫(yī)藥方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷
，《神仙服食藥方》十卷
，《黑發(fā)酒方》一卷等。他感到醫(yī)藥的方書卷帙煩重，加以選輯整理
，編撰成《玉函方》一百卷
。又將方便經(jīng)驗方編撰為《肘后要急方》，用以救急
，便于攜帶
，可以懸于肘后，故又名《肘后救卒方》
，簡稱《肘后方》
。它包括傳染病、慢性病
、外科
、眼科、小兒科及獸醫(yī)等各方面
。對各種病的起源
、病狀、治療方法都有所敘述
。如其中關(guān)于痘癥（天花）流行和結(jié)核病的記述是世界醫(yī)學(xué)史上最早的記載
。又提出用狂犬腦敷貼傷口來治療狂犬病的方法，這也為后來科學(xué)證明狂犬腦里含有抗狂犬病毒的物質(zhì)
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！吨夂蠓健方?jīng)陶弘景增補(bǔ)為《肘后百一方》，“取佛書人有四大
，一大輒有一百一病之義名之” （《直齋書錄解題》）
。以后金代楊用道又取唐慎微《證類本草》中所附藥方，加以增補(bǔ)
，名為《附廣肘后備急方》
，足見這部書為歷代醫(yī)學(xué)家所重視。
陶弘景（456-536年）丹陽秣陵（江蘇南京）人
。弘景知識廣博
，是南朝著名的道教學(xué)者。史稱其尤明“醫(yī)術(shù)本草”
。（《梁書》本傳）他的醫(yī)藥學(xué)著作有《本草集注》
，增補(bǔ)葛洪《肘后方》為《肘后百一方》，還有《藥總訣》
、《效驗施用藥方》
、《集金丹黃白要方》、《服草木雜藥法》
、《靈方秘奧》等
。
如上所述
，由漢代結(jié)集的一部古代藥典《神農(nóng)本草經(jīng)》載有藥物三百六十五種，分為上中下三品
，這一分類法受煉丹方士的影響
，認(rèn)為上品藥服之可以成仙，顯然是不科學(xué)的
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！侗静荨方?jīng)過漢魏晉以來的歷代傳抄，字義殘缺
，品次錯雜
，弄得很混亂。陶弘景是精通藥物學(xué)的
，他在《本草》學(xué)上的貢獻(xiàn)是:（一）整理了《神農(nóng)本草》
，陶弘景在《本草集注》中改變了把藥物按上中下三品分類的方法，他根據(jù)藥物種類的不同分為玉石
、草木
、蟲獸、米食
、果
、菜及有名未用七大類，這種分類法顯然比三品法更科學(xué)
、更明確一些
。以后唐代的《新修本草》和明代李時珍的《本草綱目》的分類都是在這基礎(chǔ)上加以改進(jìn)的。（二）根據(jù)漢魏晉以來幾個世紀(jì)許多名醫(yī)用藥的經(jīng)驗加以提煉總結(jié)
，于《神農(nóng)本草》三百六十五種藥物之外
，又增補(bǔ)了三百六十五種藥物
，取名為《名醫(yī)別錄》
，把《本草》中藥物發(fā)展成七百三十種。（三）對藥物的性能
、形狀
、特征、產(chǎn)地都加以說明
。對于一種藥物有多種性能的
，就以它主要的功能為本。中醫(yī)在用藥上本有君
、臣
、佐使的分別。但在《神農(nóng)本草》中則以上品為君
，中品為臣
，下品為佐使，這種機(jī)械的劃分顯然是受了煉丹家方士的影響。陶弘景以藥物主治之病來確其性能
，如治黃疸病的藥有茵陳
、梔子等，祛風(fēng)的用藥有防風(fēng)
、防己
、獨(dú)活等。這是對《本草》學(xué)的一個重要的發(fā)展
。（四）在藥物的配伍使用上
，以主治之藥為君，輔助的藥物為臣
、佐使
，又根據(jù)人的老少、男女
、身體的虛實以及各地的生活習(xí)慣
、環(huán)境的不同進(jìn)行辨證論治，發(fā)展了《本草》學(xué)
。
隋唐之際的著名醫(yī)學(xué)家孫思邈（581—682年）
。他隱于太白山，學(xué)道煉氣
，精于醫(yī)藥
。著《備急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷
。
路遙說
，“你永遠(yuǎn)要寬恕眾生，不論他有多壞
，甚至他傷害過你
，你一定要放下?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
人生是一場修行
，你不認(rèn)為受傷害，就沒有人真的會傷害到你
。
人的生命
，每一天都是嶄新，每一刻都不可復(fù)制
。
生活
，不是用來生氣的。
不與命運(yùn)爭先
，順其自然
，坦蕩一生
。
不在小事上牽扯，行穩(wěn)致遠(yuǎn)
，順暢一生
。
不與小人一般見識，寬容大氣
，豁達(dá)一生
。
大道至簡，是宇宙萬物發(fā)展之規(guī)律
，是中華文化之精髓
，是中華道家哲學(xué)，是大道理極其簡單
，簡單到一兩句話就能說明白
。所謂“真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f卷書”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！叭f物之始，大道至簡
，衍化至繁”出自
老子的《
道德經(jīng)》
。大道至簡，不僅被哲學(xué)流派道家
、儒家等所重視
，也是人生在世的生活境界。
大道至簡
，大道無形
，大道無法，這是一種大道自然
、返樸歸真的高級功態(tài)
。在這種清凈無為、忘我無私
、天人合一的狀態(tài)中
，不求長功
，功力自然上長
；不求治病，身心自然調(diào)整
；不求功能
，功能自然顯現(xiàn)；你不求大小周天
，百脈自然暢通
，最深刻的真理是最簡單最普通的真理
。把最復(fù)雜的變成最簡單的，才是最高明的
。最偉大的人僅僅因為簡單才顯得崇高
。
大道至簡，人生亦簡
。開悟
，深奧了就簡單，簡單了才深奧
，從看山是山
，到看山是山，境界不一樣
，從簡單到復(fù)雜
，再從復(fù)雜到簡單，就是升華
。生活的意義在于簡單
，人修煉到一定程度，會淡泊一些事
，會簡單
，你可以理解別人，但別人不一定理解你
，其實人不在理解
，在認(rèn)同。
精于心
，簡于形
。拷問靈魂這是人的終極問題
，簡不僅是一種至美
，也是一種能力、一種境界
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？赐噶瞬徽f透，高境界
