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       首頁 >> 諸子百家 >> 國(guó)學(xué)文化
    
      

      


      
    
      
        
      相術(shù)
      、符號(hào)與傳播——對(duì)“朱元璋相貌之謎”的考析與解讀
      
        
      
            敘拉古之惑
            2023-09-21 06:36:54
        
      

        
      
           
      在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念里
      ，異人必有異相
      。如古代帝王
      ，幾乎無不具有“奇骨”“重瞳”“龍章鳳姿”等一些典型的外貌與形體特征
      。但沒有哪位帝王的相貌
      ，像明太祖朱元璋那樣充滿傳奇色彩
        。朱元璋存世畫像有正像與異相
        ，或稱真容與疑像之別
        。為什么一個(gè)人會(huì)有兩副面孔
        ？朱元璋相貌之變的推手是誰？這兩副容貌是如何在文本與圖像中形成并廣為傳播的
      ？本文將通過對(duì)文獻(xiàn)與圖像兩種歷史材料的追蹤
      ，探析朱元璋相貌之變背后的政治與文化意涵。
      一
      、朱元璋的“異相”的由來
      1
      、《明史》所記郭子興“奇太祖狀貌”事
      據(jù)《明史》記載
      ，朱元璋的相貌
      ，對(duì)其發(fā)跡起到了至關(guān)重要的作用。如《郭子興傳》記子興據(jù)濠州
      ，太祖往從之
      ，“門者疑其諜，執(zhí)以告子興
      。子興奇太祖狀貌
      ，解縛與語，收帳下
      ，為十夫長(zhǎng)
      ，數(shù)從戰(zhàn)有功。子興喜
      ，其次妻小張夫人亦指目太祖曰：‘此異人也
      。’乃妻以所撫馬公女
      ，是為孝慈高皇后
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?/p>
      “正史”的記載令人印象深刻，是支持朱元璋異相說的重要文獻(xiàn)基礎(chǔ)
      ，有必要對(duì)其史源加以梳理
      。
      其實(shí)，朱元璋曾撰《紀(jì)夢(mèng)》一文
      ，回憶他入城之際為人所執(zhí)
      ，“城門守者不由分訴，執(zhí)而欲斬之
      。良久得釋
      ，被收為步卒?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！逼渲胁o郭子興“奇其狀貌”的內(nèi)容
      ，甚至沒提郭氏出手相救之事。
      洪武十六年（1383）
      ，朱元璋為滁州郭子興廟立碑
      ，《敕賜滁陽王廟碑》根據(jù)朱元璋本人提供的材料說：“（上）抵其城，為門者所執(zhí)
      ，將欲加害
      。人以告王（郭子興），王親馳活之
      ，撫之麾下
      。間召與語，異之
      ，取為親兵
      。”
      《滁陽王廟碑》相比《紀(jì)夢(mèng)》
      ，補(bǔ)充了郭子興“親馳活之”的情節(jié)
      ，稱拔擢他為親兵，是因?yàn)椤伴g召與語
      ，異之”
      ，當(dāng)是異其談吐，未及其相貌
      。
      顯然
      ，朱元璋兩次自述，都沒提到自己的相貌
      。
      然而《明太祖實(shí)錄》記述此事
      ，已發(fā)生變化：“門者疑以為諜，執(zhí)之
      ，欲加害
      。人以告（郭）子興
      ，子興遣人追至，見上狀貌奇?zhèn)ギ惓Ｈ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，因問所以來
      。具告之故。子興喜
      ，遂留置左右
      。”朱元璋得郭子興知遇之故
      ，已由“與語異之”潛變?yōu)閻燮洹盃蠲财鎮(zhèn)ギ惓Ｈ恕薄?/p>
      郭氏次夫人之語
      ，亦見《滁陽王廟碑》，稱郭子興欲為朱元璋擇配
      ，“次夫人忽惋惜謂王曰：‘方今兵亂，正當(dāng)收召豪杰
      。是子舉止異常
      ，若不撫于家，使為他人之親
      ，是失智矣
      。’王悟
      ，遂以女妻之
      ，孝慈皇后是也”。次夫人謂朱元璋“舉止異?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">，是稱贊他才干出眾，亦非詫其容貌
      。
      通過對(duì)文獻(xiàn)的追蹤
      ，可知《明史》所記朱元璋初從軍時(shí)，因其“狀貌”異常而獲得特別的機(jī)遇
      ，殆非朱元璋口述原始史料的本意
      ，在傳播過程中已發(fā)生變異。其變化之始
      ，可追溯到永樂間重修的《明太祖實(shí)錄》
      。
      2、朱元璋“異相”始見于永樂中年官方文件
      永樂初所修《天潢玉牒》
      ，記明太祖開創(chuàng)事跡
      ，該書載有許多奇異事件，為明王朝的開國(guó)史披上一層神秘面紗
      。如謂朱元璋微時(shí)
      ，“往來濠城
      ，有一奇士，指太祖言：‘此非凡人
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！虮芏ジ胰氤恰薄＿@是筆者所見太祖之“奇”的最早文本
      。這位“奇士”指朱氏為非凡之人
      ，至乃遜避不敢與之同城，可是沒有說明朱元璋奇在何處
      。
      到永樂十一年（1413）建孝陵神功圣德碑
      ，已著力刻畫朱元璋“非凡”的外貌：“（上）龍髯長(zhǎng)郁，然項(xiàng)上奇骨隱起至頂
      ，威儀天表
      ，望之如神”。碑文中的朱元璋
      ，生著一部長(zhǎng)而茂密的龍須
      ，項(xiàng)上“奇骨”隆起，隱然上行
      ，直至頭頂
      ，確乎一副駭人的異相，或更確切地說
      ，是一張具象的“龍顏”
      。
      然而朱元璋的“奇骨”并非天生，而是在他登基前不久突然形成的
      。事見《明太祖實(shí)錄》卷二八
      ，吳元年十二月戊申條：“上夢(mèng)人以璧置于項(xiàng)，既而項(xiàng)肉隱起微痛
      ，疑其疾也
      。以藥傅之，無驗(yàn)
      ，后遂成骨隆然
      ，甚異?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
      今見《太祖實(shí)錄》為永樂九年至十六年的三修本
      ，與碑文同一時(shí)期?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？紤]到更早的《天潢玉牒》尚未將朱元璋的“非凡”坐實(shí)
      ，孝陵碑出現(xiàn)“項(xiàng)上奇骨”而未明其故，唯實(shí)錄介紹最詳
      ，因推斷其演變過程應(yīng)是：朱元璋對(duì)其出身原本樸實(shí)的自述
      ，如“朕本農(nóng)夫”“淮右布衣”等
        ，到永樂初年已開始添加神異的因子（“非凡人”），但還未形成具體的表象符號(hào)
        。到永樂中年建孝陵圣德碑
        ，這一符號(hào)（即“奇骨”）誕生了，并被進(jìn)一步加工
        ，寫入實(shí)錄
        。實(shí)錄的記載更具神秘色彩，實(shí)際上起到了為“奇骨”解碼的作用
        。
      夢(mèng)一類的記事
        ，本在實(shí)錄凡例之外，但《太祖實(shí)錄》破例記載此事
        ，且將這個(gè)在現(xiàn)實(shí)中得到呼應(yīng)的“異夢(mèng)”系于吳元年（1367）十二月戊申
        ，別有用心。因?yàn)檫@一神秘事件就發(fā)生在朱元璋緊鑼密鼓籌備稱帝之際
        ，他隨即于次月
        ，即戊申年（洪武元年，1368年）正月乙亥日登基
      。以彼戊申日暗指此戊申年，所蘊(yùn)含的象征意義不言而喻
      。
      事實(shí)上
      ，正是《太祖實(shí)錄》開始系統(tǒng)地利用相術(shù)原理構(gòu)建朱元璋奇特的容貌特征。朱元璋由奇人到奇貌的變化
      ，并非野史向壁虛構(gòu)
      ，它由官方的歷史書寫首先完成，《太祖實(shí)錄》反復(fù)渲染太祖相貌的奇?zhèn)?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，是這一轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵
      。
      實(shí)錄在追述朱元璋少年之事時(shí)，贊曰：“上稍長(zhǎng)
      ，姿貌雄杰
      ，志意廓然，獨(dú)居沉念
      ，人莫能測(cè)
      。”《明史》據(jù)此寫道：“（上）姿貌雄杰
      ，奇骨貫頂
      ，志意廓然，人莫能測(cè)”
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！捌婀秦烅敗笔菍?duì)“奇骨”的發(fā)展
      ，但這四個(gè)字在實(shí)錄原文里尚未出現(xiàn)，只是到了明晚期始為描述朱元璋容貌的經(jīng)典用詞
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！睹魇贰纺藦讲芍袢霘v史文本中
        ，實(shí)際上是用后起的觀念對(duì)歷史本態(tài)進(jìn)行追改式的重寫
        。
      實(shí)錄還記載：已入寺為僧的朱元璋，一日游方至六安
        ，有老儒相其面曰：“我觀貴相非凡
        。我善星歷，試言汝生年月日為推之”云云
        。
      前引《天潢玉牒》的“奇士”指元璋為“非凡人”
        ，此老儒也是一奇士，他用相術(shù)及星歷之學(xué)
        ，準(zhǔn)確推出朱元璋非凡的命造
        。如果我們從官方文獻(xiàn)敘事的連貫性上觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)
        ，朱元璋之奇與非凡
        ，正由空泛一步步落到實(shí)處。老儒相面
        ，是朱元璋“貴相”的最早記錄
        。
      圍繞朱元璋何以發(fā)跡，《太祖實(shí)錄》做了充分的“理論準(zhǔn)備”
        ，它主要的理論工具
        ，就是相術(shù)。朱棣與其父不同
        ，在諸般術(shù)數(shù)里
        ，他比較偏好相術(shù)，在其發(fā)跡史上
        ，相術(shù)也發(fā)揮了重要作用
        。這種影響必然滲透到實(shí)錄等官方文獻(xiàn)的修纂中，成為解構(gòu)
        、重塑本朝歷史的工具
      。當(dāng)然，對(duì)于“得國(guó)不正”的他
      ，這主要還是為了服從他自己利益的需要
      。可以說，朱元璋相貌之變
      ，其子朱棣是第一個(gè)“整容師”
      。
      3、“奇骨貫頂”與相術(shù)家筆下的朱元璋像
      明初著名相士袁忠徹在景泰二年（1451年）編纂《古今識(shí)鑒》一書
      ，其中記一個(gè)叫鐵冠的方士為尚居人下的朱元璋相面
      ，語曰：
      明公狀貌非常，龍瞳鳳目
      ，天地相朝
      ，五岳俱附，日月麗天
      ，輔骨插鬢
      ，聲音洪亮，貴不可言
      。      但四維滯氣
      ，如云行月出之狀，所喜者準(zhǔn)頭黃明
      ，貫于天庭
      。      直待神采煥發(fā)，如風(fēng)掃陰翳
      ，即受命之日也
      ，應(yīng)在一千日內(nèi)。
      可看到
      ，此時(shí)朱元璋尚未“奇骨貫頂”
      ，還只是“輔骨插鬢”（又叫“輔角插天骨”，以輔骨長(zhǎng)聳為上
        ，是清貴之像）
        。在《古今識(shí)鑒》中
        ，有多位士人生有此像
        ，似乎并不甚奇?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！捌婀秦烅敗本头浅Ｗ鹳F了
      ，指額正面頭骨方正而大（名伏羲骨），上至頭頂百會(huì)穴
      ，相書又稱朝天伏羲骨
      、方伏羲骨，也就是常說的“日角相”
      ，多被視作古代帝王之奇品骨相
      。
      相語中常見龍行虎步、龍姿鳳質(zhì)、天日之表一類的判語
      ，其實(shí)與形容人器宇軒昂一樣
      ，蓋皆泛語，不是具體的體態(tài)描繪
      ，“奇骨”卻是一種較為顯眼的體貌特征
      。然而，無論是孝陵神功圣德碑
      ，還是《太祖實(shí)錄》
      ，它們所描繪的項(xiàng)上奇骨，與此并不相類
      。所謂“奇骨貫頂”
      ，應(yīng)是后人借用相術(shù)詞匯對(duì)朱元璋“奇貌”所作的符號(hào)化的再概括。
      雖然孝陵碑與實(shí)錄首發(fā)“奇骨”之端
      ，但“奇骨貫頂”一說還未出現(xiàn)在《古今識(shí)鑒》里
      ，而到明晚期何喬遠(yuǎn)撰《名山藏》時(shí)，已稱“太祖日章天質(zhì)
      ，鳳目龍姿
      ，聲如洪鐘，奇骨貫頂”
      ，全然為相學(xué)家口吻
      。由于《名山藏》出世較晚，作者應(yīng)受到當(dāng)時(shí)流傳的太祖異相的影響
      ，可能屬于“看圖說話”
      。又由于相術(shù)的廣泛影響，相家術(shù)語強(qiáng)烈滲透到文藝創(chuàng)作及人們的日常話語中
      ，“奇骨貫頂”之類多屬俗語套話
      ，未必一定都有史料的淵源與依據(jù)。
      值得注意的是
      ，《古今識(shí)鑒》對(duì)朱元璋容貌“天地相朝
      ，五岳俱附，日月麗天
      ，輔骨插鬢”的形容
      ，已與傳世的異相或丑像頗為相似了。天地是指天庭和地閣
      ，分別象征額頭和下巴
      ，相朝之狀，是形容其突崛相對(duì)——異相的朱元璋
      ，不正長(zhǎng)著一張兩頭彎彎的鞋拔子臉（或稱“豬龍形”）嗎
      ？
      考慮到鐵冠此人都不太可靠，則他所稱的“明公狀貌非常”
      ，很可能就是袁忠徹本人的生花妙筆
      ，不過借鐵冠做代言罷了。顯然
      ，這副以相術(shù)理論為依據(jù)寫出的太祖容貌
      ，已較官方欽定的版本有了更大的豐富，加進(jìn)了相術(shù)家自己的想象與改造
      。
      如果說
      ，永樂時(shí)期的碑文、實(shí)錄
      ，為朱元璋這位開國(guó)皇帝的“形象建設(shè)”
      ，指出了一個(gè)神性的方向。這有一個(gè)過程
      ，那么到袁忠徹奉敕輯纂《古今識(shí)鑒》時(shí)
      ，已“實(shí)證”地推出一個(gè)頗具異相的太祖皇帝了。
      明中期正統(tǒng)
      、景泰時(shí)的太祖御容
      ，已經(jīng)顯出奇異的特性，但還走得不太遠(yuǎn)
      ；至少這時(shí)
      ，朱元璋的臉孔上還沒有“黑子”，奇骨還未貫頂
      ，“龍顏”也還沒有異化為一副丑陋不堪的豬龍之形
      。
      二、朱元璋“異相”中的符號(hào)意蘊(yùn)
      隆慶中任南京工部尚書的張瀚回憶曾于南京武英殿見太祖御容
      ，其像“眉秀目炬
      ，鼻直唇長(zhǎng)，面如滿月
      ，須不盈尺
      ，與民間所傳奇異之像大不類?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！睆钠溆涊d來看
      ，到明代中晚期
      ，太祖異相已在民間廣為流傳
      。比如萬歷時(shí)人張萱之父在云南作知縣時(shí)，曾于黔國(guó)公府“摹高皇御容
      ，龍形虬髯
      ，左臉有十二黑子
      ，其狀甚奇，與世俗所傳相同
      ，似為真矣”
      。后來張萱在京為官，“始得內(nèi)府所藏高
      、成二祖御容
      。高皇帝乃美丈夫也，須髯皆為銀絲
      ，可數(shù)
      ，不甚修，無所謂龍形虬髯
      、十二黑子也”
      。較之只有京官才能瞻仰的太祖正像，異相傳播更廣
      ，留給人們的印象更為深刻
      。
      那么是否能為朱元璋異相的產(chǎn)生及流傳設(shè)定一個(gè)時(shí)段上限呢？這里先提供一些與朱元璋相貌有關(guān)的旁證材料
      ，如朱元璋侄子朱文正
      ，“貌類高帝”。宗室中
        ，憲宗第十三子榮莊王佑樞
      ，也是“狀貌類高帝”。這兩位王子都和朱元璋長(zhǎng)得像
      ，但沒有他們相貌怪異的記載
      。臣子中也有“貌類”的，如洪武十八年（1385年）進(jìn)士山陰人陳思道
      ，仕至禮部侍郎
      ，此人生平“有二異”，其一就是“貌酷肖御容”
      。然查張岱《越中三不朽圖贊·陳行父公像傳》所存陳思道官服像
      ，其面容并無奇處。
      成化進(jìn)士陸容記：“聞蘇州天王堂一土地神像
      ，洪武中國(guó)工所塑
      。永樂初有闔百戶者，除至蘇州衛(wèi)
      ，偶見之
      ，拜且泣。人問故
      ，云在高皇左右日久
      ，稔識(shí)天顏
      ，此像蓋逼真已?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！贝耸伦Ｔ拭鳌肚奥?dòng)洝ぬ焱跆猛恋亍芬噍d
      。陸、祝二人都是明中期蘇州人
      ，在他們的記述中
      ，均未提到朱元璋相貌怪異。
      綜合以上明初至明中期人“貌類高帝”的材料
      ，似可推斷
      ，在明代中期前，朱元璋怪異之像尚未廣為流傳
      ；朱元璋完成由“奇貌”向異相的轉(zhuǎn)變
      ，大約在嘉靖時(shí)期，其后始大量出現(xiàn)太祖異相之記載及繪畫
      。
      三
      、對(duì)朱元璋“異相”及其傳播的政治文化考察
      1、對(duì)朱元璋異相為“疑像”的簡(jiǎn)單辯說
      異相中的朱元璋
        ，容貌險(xiǎn)奇怪異
        ，有的還滿臉布有黑子——這是一副驚人的相貌。對(duì)其真實(shí)性
        ，歷來討論頗多
        ，有信以為真容者，也有人視之為疑像
        。
      趙汝珍《古董辨疑》說：“朱元璋傳世之御容有二
        ，一為溫文儒雅、五官端正者
        ，一為雄豪奇?zhèn)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  、深目長(zhǎng)頰者。二者均常見之
        ，南薰殿各代帝王像
        ，二像均有之。數(shù)年前南京明孝陵之享堂尚同時(shí)供此二像
        。明太祖亦同常人
        ，絕不能有二像，是其中必有一偽
        ，惟孰真孰偽
        ，前人未有紀(jì)錄，憑空推想亦難確定
      。但以理推之
      ，當(dāng)以深目長(zhǎng)頰者為真，蓋此像跡近侮辱
      ，含有朱豬之意
      ，若非真像，在專制時(shí)代無人敢為之
      ，況其子孫又奉祀之
      ，其必為真像，蓋可知也
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
      趙氏之見實(shí)存罅漏，如謂“數(shù)年前南京明孝陵之享堂尚同時(shí)供此二像”
      ，已在清末
      ，恐怕難稱“（朱明）子孫又奉祀之”吧！一個(gè)人長(zhǎng)那樣一副尊容
      ，是難以想象的
      ，所以許多人雖然不做定論，還是傾向認(rèn)為丑像“非真”
      ，如明人王圻編集的《三才圖會(huì)》
      ，即不取異相。
      其實(shí)
      ，與畫像孰真孰假的推想之詞比起來
      ，對(duì)朱元璋一人而具兩副容貌做出解釋，更具價(jià)值
      ；其中持“疑像”說者最多
      ，又有三說：
      其一，明末清初人談遷說：“太祖好微行察外事
      。微行恐人識(shí)其貌
        ，所賜諸王侯御容一，蓋疑像也
        。真幅藏之太廟
        。”此說似難成立
        ，其本身就存在矛盾：微行恐人識(shí)其貌
        ，與賜諸王侯御容何干？難道“諸王侯”還會(huì)不識(shí)今上真容
        ？且朱元璋在位
        ，主要依靠公朝理政，經(jīng)常臨朝親斷政事
        ，何曾擔(dān)心臣民會(huì)認(rèn)得他
        ！何況好多朱元璋“微行”故事
        ，還是后世野史敷衍出來的。
      其二
        ，清初人宋起鳳《稗說》說
        ，南京二寺有兩種朱元璋御容，靈谷寺者為一草本（大概指不設(shè)色的紙本）
        ，其像“望若龍狀”
        ；雞鳴寺者為“五官端好”“面無纖痕”的彩繪圖像?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！岸幏灿握?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，必請(qǐng)主僧展禮。兩地迥殊
      ，不知其孰是
      。或曰靈谷者上令工為之
      ，宣威外域爾
      ，非真也”。
      其三
      ，與上說近似
      ，但不稱“宣威外域”，說是朱元璋在得天下前為威服世人偽造的
      。
      當(dāng)元運(yùn)已終
      ，天下大亂之時(shí)，第一個(gè)以相貌之奇來主動(dòng)承受天命的
      ，是布販子出身的徐壽輝
      。《明史·徐壽輝傳》載：“元末盜起
      ，……奇壽輝狀貌
      ，遂推為主?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！彼坪踔煸耙蚕Ｍ幸桓毙靿圯x那樣有號(hào)召力的臉孔
      。此說很為人深信，因?yàn)樗鼮橹煸安缓铣＠淼負(fù)碛袃煞N面容
      ，且異相太過驚人
      ，提供了一個(gè)看似合理的解釋。
      然此說實(shí)難成立
      。因?yàn)樾靿圯x很快為部下所弒
      ，朱元璋應(yīng)該很清楚，在那樣險(xiǎn)惡的環(huán)境下生存
      ，一副奇貌是靠不住的
      。如果說他欲借一副由天命符號(hào)構(gòu)成的寫意面孔
      ，來傳達(dá)他才是真命天子的訊號(hào)，就更不可信了
      。因?yàn)橹煸凹幢阋褳榻媳ψ钍⒌闹T侯
      ，仍在名義上依附于韓林兒龍鳳政權(quán)。這是他長(zhǎng)期堅(jiān)持的韜光養(yǎng)晦的策略
      ，假造異像之說
      ，有違于此
      。
      以上三說皆認(rèn)為異相出自朱元璋刻意的偽造
      。然而“異人”之像，“奇”固然重要
      ，還須配一“偉”字
      ，“奇?zhèn)ァ敝癫攀峭昝赖摹v代帝王畫像
      ，雖然都會(huì)在造型中融入一些符合相理的特征
      ，如大耳、豐準(zhǔn)
      、廣額等
      ，并且成為古代造像的基本手法；畫師們?cè)谧非竺嫒菹嗨频那疤嵯?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，都?huì)表現(xiàn)渲染一下這些代表尊貴的符號(hào)
      。但前提是，必須符合大眾基本的審美觀
      ，尤其是面容
      。漢高祖劉邦就是一位“隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯”的美丈夫
      ，他也有“七十二黑子”
      ，但長(zhǎng)在左股上，而不像朱元璋
      ，滿臉落花
      ，實(shí)在破相得很。反觀朱元璋的怪像
      ，卻是那樣丑陋不堪
      ，甚至十分猥瑣，毫無貴氣可言
      。朱元璋常常自擬漢高祖
      ，甚至還覺其輸于己，他會(huì)以那樣的丑態(tài)來自貶嗎
      ？
      2
      、朱元璋截然不同的人格形象是其迥然相異外貌的基礎(chǔ)
      朱元璋的本像絕不如此駭人
      ，只是他的兒子朱棣在篡位后，對(duì)開國(guó)歷史進(jìn)行了重塑
      ，一個(gè)重要表現(xiàn)是：洪武朝的異人與異跡驟然增多
      ；永樂以后，與朱元璋有關(guān)的各種圣瑞與“神跡”的傳說更如井噴
      ，一個(gè)神化
      、傳奇的朱元璋逐漸從其平常人的面貌中脫脫而出。
      通過前文對(duì)文獻(xiàn)及圖像的追蹤
      ，不難發(fā)現(xiàn)
      ，這兩種歷史材料的演變大致是相對(duì)應(yīng)的。從朱元璋的相貌被泛泛地形容為“姿貌雄杰”“異常人”
      ，到符合相術(shù)上“輔骨插鬢”的特征
      ，再升格為極貴的“奇骨貫頂”，體現(xiàn)出一個(gè)發(fā)展的過程
      ，大致經(jīng)歷了整個(gè)的明朝中前期
      。其表現(xiàn)便是朱元璋的容貌越來越奇，也越來越“丑”
      。換言之
      ，朱元璋的容貌在傳世的過程中，經(jīng)歷了改造
      、加工
      ，不斷被添進(jìn)一些具有特殊意義的信息符號(hào)，如奇怪的臉型
      ，突出的五官特征
      ，以及12、24
      、36
      、72不等或“盈面”的黑痣等，最后變成一副“豬龍”之形
      。異相中朱元璋相貌并不完全相同（如有的就沒有黑子）
      ，正是加工者手法、觀念及心態(tài)不同的表現(xiàn)
      。它是民間的集體創(chuàng)作
      ，遠(yuǎn)比宮廷畫家的“稍加穆穆之容”要大膽和沒有顧忌。
      這個(gè)過程又與時(shí)代大變遷的背景下
      ，朱元璋形象的迅速演變相對(duì)應(yīng)
      。
      首先應(yīng)指出，朱元璋先有了兩種截然不同的人格形象，才會(huì)產(chǎn)生兩副迥然相異的面貌
      。明中期以后
      ，本朝太祖的形象，變異速度加快
      ，在大眾觀念中的“人格”發(fā)生分裂：一方面
      ，他是雄才大略的曠代圣主和明君，一方面
      ，他又是超級(jí)嗜血的暴君和兇徒
      ，在野史、筆記
      、口傳
      、戲劇中出現(xiàn)了大量描寫他無知、猜忌
      、多疑
      、濫殺的故事
      。其情節(jié)或真或幻
      ，或虛或?qū)崳麣垰嫻さ谋姸鄠髡f
      ，則無疑加劇了人們對(duì)他真實(shí)容貌的懷疑
      。張瀚就猜測(cè)說：“相傳太祖圖像時(shí)殺數(shù)人，后一人得免
      。意者民間所傳
      ，即后一人所寫，未可知也
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
      與其正像為官方標(biāo)準(zhǔn)像，而異相多被民間奉為真身一樣
      ，朱元璋圣明的正面形象是官方
      、正史的語言，而那些摻雜了各種離奇
      、驚駭內(nèi)容的故事形象
      ，主要出自民間的演義與加工。當(dāng)然
        ，朝野之間沒有不可跨越的鴻溝
        ，它們是積極互動(dòng)的，如本文指出的
        ，朱元璋相貌之變
        ，發(fā)軔者正是官方，但相貌如何繼續(xù)演變，卻成了民間的自由創(chuàng)作
        ，超出了官方的控制
      。但宮廷和上層后來也部分地接受了太祖皇帝那張不同尋常的丑像，否則黔國(guó)公府也不會(huì)尊藏懸掛——由于相學(xué)思想對(duì)各階層人士的普遍性影響
      ，即便朱元璋的子孫
      ，對(duì)其祖先那些與正像不合、不雅
      ，但是顯出“雄奇”的異相
      ，也不會(huì)感到不滿，甚至還可能津津樂道
      。
      朱元璋的形象塑造
      ，其基礎(chǔ)是人們對(duì)開國(guó)歷史的集體記憶，而誘發(fā)其變的指針
      ，則是不同時(shí)期的政治形勢(shì)與需要
      。明中期以后，政治腐敗
      ，國(guó)勢(shì)日衰
      ，懷舊之思成為人們宣泄不滿的一個(gè)窗口（萬歷年間海瑞重提太祖以剝皮重典懲貪的舊事，就是一個(gè)典型的例子）
      。國(guó)內(nèi)矛盾重重
      ，北虜南倭，交相來襲
      。當(dāng)國(guó)家和社會(huì)面臨嚴(yán)峻的危機(jī)
      ，而人們又覺拯溺無力時(shí)，太祖皇帝“掃孽胡而握漢統(tǒng)”的開創(chuàng)之功
      ，以及在位期間強(qiáng)力整肅吏治
      ，實(shí)現(xiàn)政治清明的“偉大功績(jī)”，就更令人稱羨懷念了
      。太祖何以“不階寸土一民”而得天下
      ？成為士大夫和普通百姓久議不衰的話題。而對(duì)這樣一個(gè)問題
        ，當(dāng)時(shí)人只能用“天命”來解釋
        。
      如何察知天命呢？往往依靠包括相士在內(nèi)的各類術(shù)士
        、方士的中介
        。
      明代方術(shù)之風(fēng)甚盛，尤其是成祖憑著一副龍顏得天下后
        ，相術(shù)與政治的結(jié)合愈加緊密
        ，愈為突出
        。如成化十二年的“侯得權(quán)之變”，侯得權(quán)本是一游方僧
        ，止因有一副“奇貌”
        ，就不斷有術(shù)士奉承他是天子的貴造。他初時(shí)尚不自信
        ，直到有術(shù)士拿也當(dāng)過和尚的朱元璋來鼓勵(lì)他
        ，他才篤信，以為只要相貌足夠“奇”
        ，命中就一定有非分可希
        。侯得權(quán)迅速擴(kuò)大了他的門徒隊(duì)伍，就連許多宮廷宦官都甘心拜在他門下
        ，奉他為“上師”
        。
      只憑一副奇像，就想做皇帝
        ，侯得權(quán)并非獨(dú)例
        。正德年間，封在寧夏的安化王朱寘鐇
        ，也是聽信術(shù)士說他相貌奇?zhèn)?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，輒敢稱兵造反。曾幾何時(shí)
      ，相人術(shù)被朱棣借來為自己篡逆披上天命的外衣
      ，但他想不到
      ，相術(shù)之理也會(huì)成為反抗皇朝統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài)
      。大量相術(shù)支配人行動(dòng)的事例證明，通過相貌特征來研判人之禍福休咎
      ，在群眾中有著非常堅(jiān)實(shí)的根基
      ，是異常典型的群眾心理。在此語境之下
      ，朱元璋的面孔自然在變形中愈放愈大了
      。
      人們總在試圖探索朱元璋真實(shí)的相貌。其實(shí)
      ，根據(jù)傳播學(xué)理論
      ，所謂真實(shí)，包括三個(gè)層次：客觀真實(shí)
      、媒介真實(shí)和心理真實(shí)（即主觀真實(shí)）
      。媒介真實(shí)是借助符號(hào)再現(xiàn)的，根據(jù)相理“易容”的朱元璋
      ，臉上集中體現(xiàn)了諸多的相學(xué)符號(hào)
      ，如黑痣、龍形、虬髯
      、五岳特征等
      ；盡管它離開朱元璋的真容（即客觀真實(shí)）已不啻千里，但媒介真實(shí)比起原態(tài)之物更為飽滿
      、精彩而多幻
      。在朱元璋面貌及形象的傳播中，“真實(shí)”通過兩套媒介體系傳播：官方的正史
      、碑文
        、玉牒，以及陵寢
        、太廟等處懸掛的御容等
        ；和民間傳說、故事
        、小說
        、戲曲、口碑
        、私史
        、私繪帝王圖像等。顯然
        ，兩者都有各自的敘事框架
        ，在傳播中進(jìn)行有意的選擇、加工與引導(dǎo)
      ，試圖建立符合各自取向的觀念架構(gòu)
      。然而它們?cè)谧h題和符號(hào)的選擇上，存在一定的交叉
      ，這兩條線索
      、兩種真實(shí)，交相影響
      ，積極互動(dòng)
      ，在它們的共同作用之下，形成大眾認(rèn)知上的“主觀真實(shí)”（或稱“受眾現(xiàn)實(shí)”）——那就是一個(gè)謎一般的傳奇皇帝朱元璋
      。
      人們似乎更樂意接受朱元璋的怪異之像
      ，即便到民國(guó)成立，臨時(shí)大總統(tǒng)孫文率國(guó)府眾僚參謁孝陵時(shí)
      ，所奉的仍是一幅朱元璋的異像
      。這或許是因?yàn)椋裰械闹煸?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ，只是一位器宇軒昂的封建帝王
      ，而那些“丑”而奇特的面孔卻有著更為豐富的文化內(nèi)涵
      ，隱含了更多的話語，更符合人們對(duì)神秘力量的崇拜心理（這也是民間秘密宗教設(shè)像的一般特點(diǎn)）
      。
      “朱元璋”這位復(fù)雜詭譎的帝王形象
      ，在很大程度上是后人按照自己的觀念、想象和需要集體創(chuàng)造出來的
      。
      《史學(xué)月刊》2015年8月
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      原創(chuàng)他沒參加過紅軍
      ，也沒加入八路軍，1955年被授予開國(guó)上將軍銜
      
                        
      導(dǎo)讀：1955年
      ，解放軍第一次實(shí)行軍銜制
      ，當(dāng)時(shí)一共有55人被授予上將軍銜，是除10大元帥
      ，10大將之外
      ，軍銜最高的將領(lǐng)。在這55位開國(guó)上將中
      ，有一人的資歷最為特殊
      ，他不僅沒有參加過紅軍，也沒有參加過八路軍
                
                ，1955年被授予開國(guó)上將軍銜.png" alt="原創(chuàng)他沒參加過紅軍
      ，也沒加入八路軍，1955年被授予開國(guó)上將軍銜" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
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      ，據(jù)路透社報(bào)道，美國(guó)男子邁克爾·泰勒在東京一法庭上表示后悔幫助日產(chǎn)集團(tuán)前董事長(zhǎng)戈恩逃離日本
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      游覽青年點(diǎn)：知青下鄉(xiāng)，歷史留下了誰的記憶
      
                        
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      ，也照著一座院落
      。我走進(jìn)的院落竟然是一處“青年點(diǎn)”，歷史留下了誰的記憶.png" alt="游覽青年點(diǎn)：知青下鄉(xiāng)
      ，歷史留下了誰的記憶" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      同意3個(gè)條件就退兵 崇禎當(dāng)初為啥寧死不應(yīng)，原來朱元璋早有警告
      
                        
      明朝最后一任皇帝朱由檢繼承大統(tǒng)那年是17歲
      ，正是心中有番大作為的好年紀(jì)
      ，想必他胸中也有廣闊的天地，希望能靠自己的能力
      ，讓已有衰勢(shì)的大明重現(xiàn)當(dāng)年盛況
      ，他知道這條路難走，大概沒想到這條路如此難走
                
                ，原來朱元璋早有警告.png" alt="同意3個(gè)條件就退兵 崇禎當(dāng)初為啥寧死不應(yīng)
      ，原來朱元璋早有警告" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      我國(guó)最尷尬的3個(gè)姓，第1個(gè)僅有17人
      ，第3個(gè)起名字難叫出口
      
                        
      眾所周知
      ，百家姓是中國(guó)孩童的啟蒙讀物，對(duì)于教育有著卓越的貢獻(xiàn)
      。百姓一詞既是表明中國(guó)姓氏之多
      ，也是對(duì)于天下蕓蕓眾生的統(tǒng)稱。時(shí)至今日
      ，中國(guó)的姓氏何止百姓之多
      ，實(shí)際上已逾5000之?dāng)?shù)。不僅如此
                
                ，第1個(gè)僅有17人
      ，第3個(gè)起名字難叫出口.png" alt="我國(guó)最尷尬的3個(gè)姓，第1個(gè)僅有17人
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      陳勝吳廣最先反秦，但為何會(huì)迅速敗亡了 原因很簡(jiǎn)單
      
                        
      不只是陳勝吳廣
      ，歷朝歷代凡是最先造反的沒有一個(gè)取得天下的
      。秦末陳勝吳廣起義浩浩蕩蕩
      ，但最后得到天下的卻是名不見經(jīng)傳的劉邦，最先起義的陳勝吳廣二人早已成為冢中枯骨
      。往后隋朝末年
      ，王薄、楊玄感等最先起義
                
                  ，但為何會(huì)迅速敗亡了原因很簡(jiǎn)單.png" alt="陳勝吳廣最先反秦
        ，但為何會(huì)迅速敗亡了 原因很簡(jiǎn)單" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      為何魏忠賢剛被殺，明王朝就垮了 因?yàn)槲褐屹t不把手伸向此種人
      
                        
      縱觀明末和清末的情景
        ，在清末
        ，維新派與守舊派相爭(zhēng)，先進(jìn)科技的引進(jìn)逐漸成了必然
        ，但皇權(quán)依然是至高無上
        ，而清末的道光、咸豐
        、慈禧面前來勢(shì)洶洶的列強(qiáng)
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      劉備為何要傍上中山靖王
      ，硬說是他的后人而不提劉邦 這點(diǎn)是關(guān)鍵
      
                        
      熟讀《三國(guó)演義》的朋友應(yīng)該都知道，蜀漢主公劉備
      ，早年只是個(gè)賣草鞋的小販
      ，日子過得很清貧，放到現(xiàn)在估計(jì)會(huì)被人嘲諷一句屌絲
      。但劉備卻從不為自己的窘境所自卑
      ，常說自己是皇叔，是中山靖王之后
      。那么
                
                ，硬說是他的后人而不提劉邦這點(diǎn)是關(guān)鍵.png" alt="劉備為何要傍上中山靖王，硬說是他的后人而不提劉邦 這點(diǎn)是關(guān)鍵" onerror="nofind(this)" >