關(guān)于武王伐紂的傳奇
，如今人們早已耳熟能詳，今天我們探討一下周武王“殘暴”的一面
。
武王伐紂之后
，周人大軍如何處理殷人
，主流史書記載可以用“秋毫無犯”四個字來形容
，三千年前的軍隊果真如此軍紀(jì)嚴(yán)明
，周武王真的仁義無雙只誅紂王一人嗎
？孔子刪削的材料或解開謎團(tuán)
，記載的內(nèi)容顛覆傳統(tǒng)認(rèn)知，嚴(yán)重影響周武王形象
。
，到底如何處理殷人孔子刪削的材料或解開謎團(tuán).png" />
牧野之戰(zhàn)后，紂王逃入城中
，登上鹿臺
，將寶玉都穿戴在身上，自焚而死
。由于商國已經(jīng)分崩離析
，周武王、姜子牙率軍輕松進(jìn)入朝歌
。
《史記·周本紀(jì)》記載：“武王至商國
，商國百姓咸待於郊。於是武王使群臣告語商百姓曰：“上天降休
！”商人皆再拜稽首
，武王亦答拜?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！鄙坛瘯r期
，諸侯一般都被稱為方國，根據(jù)關(guān)系遠(yuǎn)近名稱略有不同
，比如像“鬼方”之類肯定是商朝敵人
，周國原是商朝附屬方國，即“文王事殷”
，周文王后來稱王
，在政治地位上與紂王平起平坐，因此武王伐紂時商周是兩個平等國家
，不是商朝國內(nèi)叛亂
，準(zhǔn)確的說是侵略戰(zhàn)爭。儒家將武王伐紂描述成國內(nèi)勢力起兵推翻不仁統(tǒng)治
，其實存在一定誤解
。
周武王進(jìn)入朝歌之后，商國百姓竟然在城郊迎接
，周武王對商國百姓說“上天將賜福給大家
！”商人一齊拜手稽首共兩次
，姬發(fā)也還禮拜謝。似乎
，商國百姓非常歡迎武王取代商朝
。
當(dāng)然，這里我們也可以理解為政治作秀
，比如周人強(qiáng)行驅(qū)趕一部分百姓出來迎接武王
，或者一批商國投降派主動出來站臺。但從史書記載來看
，周武王仁義與商紂王殘暴形象被烘托了出來
。
到底該如何處理商國百姓呢？周武王
、姜子牙
、周召公、周公旦有過一次討論
，姜子牙建議是全部殺掉
，周召公建議是“把有罪的殺掉，無罪的讓他活著”
，周武王全部否決，最終采納了周公旦的建議
。
西漢劉向《說苑·武王克殷》記載了周武王詢問“殷之士眾
，奈何處之？”：周公曰：“使各居其宅
，田其田
，無變舊新，惟仁是親
。貴族有過
，在紂一人?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！贝笾乱馑际?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，周公旦說讓他們該干什么干什么，不要因為朝代更迭而有所改變
，百姓與貴族有過錯的
，責(zé)任也只在紂王一人身上。
“只殺紂王
，不傷百姓一人”的處置策略
，在很多典冊中都有記載，比如《尚書·泰誓》記載“百姓有過
，在予一人
，今朕必往”
，孟子指出“曾聞武王誅獨(dú)夫紂，未聞弒君者也”
。
于是
，周武王成功安撫商國百姓，甚至還封了紂王之子武庚繼續(xù)管理殷國
，胸懷之寬廣古今罕見
。
如果這就是歷史真相，那么周武王必然仁義無雙
，圣人典范
，但孔子刪削掉的一份材料卻顯示周武王沒那么仁義。
關(guān)于周朝的歷史
，有一本叫《逸周書》的古書
，主要記載從周文王，周武王
，周公
，成王，康王
，穆王
，厲王到景王年間的時事。漢朝劉向
、班固
，唐朝劉知幾等都認(rèn)為《逸周書》是孔子刪削《尚書》之后剩下的材料。現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為
，《逸周書》可能是戰(zhàn)國人所編
，或者與《竹書紀(jì)年》一樣出自汲郡古墓。盡管《逸周書》來歷爭議頗大
，但書中記載的內(nèi)容卻更接近歷史真相
。
周武王如何對待朝歌百姓，除了抓住惡臣百余人等祭獻(xiàn)之外
，《逸周書》中沒有明確記載
，但對待朝歌周圍殷人百姓就不那么仁義了。
《逸周書·世俘》記載：“太公望命御方來
，丁卯
，望至，告以馘（音guó
，割掉敵人左耳計數(shù)獻(xiàn)功）俘
。戊辰，王遂御循追祀文王
。時日
，王立政
。呂他命伐越、戲
、方
。壬申，荒新至
，告以馘俘
。侯來命伐靡集于陳。辛巳
，至
，告以馘俘。甲申
，百弇以虎賁誓命伐衛(wèi)
，告以馘俘?div id="4qifd00" class="flower right">
！焙唵蔚恼f
，就是姜子牙、呂他
、荒新等人受命征討不服殷人
，然后回來報告陣斬和俘虜人數(shù)。
由于這場征討商國殘余力量的戰(zhàn)爭二個月就結(jié)束
，因此大致可以確定戰(zhàn)爭范圍主要就在朝歌周圍
，或者說商朝核心地帶，因此與其說是方國
，不如說是一些被封國的殷人貴族。因為只有最親近的本族之人
，才可能被封在朝歌周圍
。
這一場圍剿戰(zhàn)非常殘酷，周人大軍一共征服652國
，陣斬一億零十萬七千七百七十九人
，俘虜三億萬零二百三十人。
《逸周書·世俘》記載：“武王遂征四方
，凡憝（duì）國九十有九國
，馘魔億有十萬七千七百七十有九，俘人三億萬有二百三十
。凡服國六百五十有二
。”數(shù)字肯定夸張了
，但也可見斬殺與俘虜人數(shù)之多
，令人驚駭
。箕子是紂王叔叔
，為何逃到朝鮮半島建立箕子朝鮮政權(quán)
？或許周人大軍追殺商朝遺民非常兇殘，于是箕子不得不遠(yuǎn)遁朝鮮半島
。
與此同時
，周武王還在紂王皇家園林中打獵，斬獲數(shù)量驚人
，《逸周書·世俘》中有“武王狩
，禽虎二十有二，貓二
，糜五千二百三十五
，犀十有二，氂七百二十有一
，熊百五十有一
，羆百一十有八，豕三百五十有二
，貉十有八
，麈十有六，麝五十
，糜三十
，鹿三千五百有八”，學(xué)者李俊認(rèn)為得到如此之多的獵物說明這是周武王在搜刮戰(zhàn)利品
，連園林中的獵物都不放過
，對殷都皇宮財產(chǎn)的處理可想而知。
另外
，周武王遵循二王三恪制
，將紂王之子武庚冊封在殷，此時“殷國”成了周天子的一個諸侯國
。
但要注意的是，周武王并不放心殷國，將三個兄弟冊封在殷國周圍監(jiān)視武庚。周武王去世之后
，周公旦輔政，三監(jiān)不滿周公輔政
，便與武庚一起發(fā)動叛亂
，史稱“三監(jiān)之亂”。隨后
，周公平定三監(jiān)之亂
，將殷國等殺了個血流成河
，最終微子啟成為殷人遺民首領(lǐng)，建國為宋
。
班師回朝之后
，在周原祭獻(xiàn)上天儀式上，周武王廢掉紂之惡臣百人的肢體
，殺了右厥甲小子鼎大師
，又殺了四十個氏族首領(lǐng)的鼎師，還有若干俘虜與左耳參與整個儀式
。按照當(dāng)時習(xí)俗
，俘虜應(yīng)該也是犧牲品之一。
可見，在征服商國過程之中，周武王的“貴族有過，在紂一人；百姓有過，在紂一人”之說，只是一種政治宣傳與政治作秀罷了，實際是一個血淋漓的征服過程。
之所以流傳周武王“仁義無雙”，可能與儒家信念有關(guān)
，將武王克殷包裝成一場仁義戰(zhàn)爭
，即仁義可以輕松推翻暴政，以此希望春秋戰(zhàn)國君王不要戰(zhàn)爭
，而要“以仁服人”
。但或許《逸周書》內(nèi)容嚴(yán)重影響周武王仁義形象，所以孔子就將之刪削不用
。
參考資料：《逸周書》
、《史記》等
周武王伐紂的起因是什么？
商朝的最后一個王叫做紂。紂原來是一個相當(dāng)聰敏
，又有勇力的人
，他能夠赤手空拳同野獸格斗，曾倒拽九牛
，以手托梁換柱而面不改色
。他早年曾經(jīng)親自帶兵和東夷進(jìn)行一場長期的戰(zhàn)爭。他很有軍事才能
，在作戰(zhàn)中百戰(zhàn)百勝
，最后平定了東夷
，把商朝的文化傳播到淮水和長江流域一帶。但是長期的戰(zhàn)爭消耗巨大
，加重了商朝人民的負(fù)擔(dān)
，增添了人民的痛苦。
紂和夏桀一樣
，只知道自己享樂
，根本不管人民的死活。他沒完沒了地建造宮殿
，他在他的別都朝歌(今河南淇縣)造了一個富麗堂皇的“鹿臺”
，把搜刮得來的金銀珍寶都貯藏在里面；他又造了一個極大的倉庫
，叫做“鉅橋”
，把剝削來的糧食堆積起來。他把酒倒在池里
，把肉掛得像樹林一樣
。他和寵姬妲己過著窮奢極欲的生活，加重了平民奴隸的負(fù)擔(dān)
，人們抱怨連天
，一些諸候國也奮起反抗紂王的沉重剝削。紂王用各種殘酷的刑罰來鎮(zhèn)壓人民
。凡是諸候背叛他或者百姓反對他
，他就把人捉起來放在燒紅的銅柱上烤死。這就是叫做“炮烙”的刑罰
。
紂的殘暴行為
，加速了商朝的滅亡。這時候
，在西部的一個部落卻正在一天天興盛起來
，這就是周。
周本是一個古老的部落
。夏朝末年
，這個部落在現(xiàn)在陜西、甘肅一帶活動
。后來
，因為遭到戎、狄等游牧部落的侵?jǐn)_
，周部落的首領(lǐng)古公蚮父率領(lǐng)周人遷移到岐山(今陜西岐山縣東北)下的平原定居下來
。
《牧誓》中記周武王伐紂時所說的商紂王的罪狀是什么?你怎么看?
一、所謂殷紂王罪惡，不是誑言和污蔑是把好事說成壞事
作者說
，曹操惡名之遠(yuǎn)揚(yáng)
，比起殷紂王來，簡直是望塵莫及
，所不同者
，曹操是開國之主，留下了不朽事跡
，卓越詩篇
，瑕不掩瑜，正統(tǒng)論者無法一手遮天掩盡天下人耳目
。殷紂王則是亡國之君
，自周以來，古代文獻(xiàn)中提到他
，都是清一色否定
，從沒有片言只語贊揚(yáng)。史書列舉他荒淫暴虐也真是駭人聽聞
。但是很奇怪是以前加之于他六大罪狀
，無非是夏桀的罪狀的夸大。而且都是“興者”周人
，對“前王”紂的宣傳破壞
。他引稱“中國古代史”作者夏曾佑的話說，天下有學(xué)做好事而一樣的
，沒有學(xué)做壞事一樣的
，這里一定有穿鑿附會處。接著作者對“尚書”中列舉的那六條罪狀加以分析
。作者認(rèn)為
，說殷紂王“酗酒”，無非是因為殷人本來好酒
，而紂王可能酒量特別大些
，喝的酒特別好些，至于“酗酒迷亂”
，決不會是事實
。你想一個頭腦糊涂的人怎么能成為“百克而卒無后”的戰(zhàn)無不勝者呢？至于“酒池肉林”等奇談
，都是從此而生的
。而“不用貴戚舊臣”，實際上是以紂王之兄微子啟為首的一部分年長的
、原來有權(quán)利的人，在紂王即位后和紂王對立，沒有握重權(quán)
，心懷不滿
，把它加在紂王頭上，被周人利用來宣傳的
。再說“登用小人”
，實際上是濫加罪名。殷代末年
，破格用人
，提升奴隸為大夫卿士的確是紂，但這應(yīng)該是進(jìn)步的措施
，他的極盛的武功
，他對民族發(fā)展、文化發(fā)展的不朽功勞
，和這個措施是分不開的
。而且早于他的武功極盛的湯和武丁，也都一樣采取過破格用人的措施
。至于“聽信婦言”
，更只是反對派的造謠和周人的少見多怪。作者說
，殷代有能力的女性是很活躍的
，卜辭中出現(xiàn)的女性很多。例如武丁的妃妾婦好
，能帶領(lǐng)萬千人去打敵人
，連武丁的震代名將沚盾戈（盾戈：是一個字，因不知念什么
，也查不著
，將了）都受她節(jié)制。這樣的婦言為什么不能聽
？可是
，這是落后的周民族所想象不到的。紂王婦
，可能是和婦好一樣的人物
。但因為她是紂王的妻子，所以更為反對派所痛恨
、周人所攻擊
。更奇怪的是，第五條罪狀說紂王“信有命在天”
，而第六條罪狀又說他“不留心祭祀”
。其實殷代人不信天是違反歷史的，而說殷紂王不祀先祖更是捏造。據(jù)出土的卜辭證明
，帝乙（紂父）
、帝辛（紂）時的祀典在殷代是最為完備的。
因此
，從上述這些所謂罪狀來看
，不是誑言和污蔑，是把原是好事說成了壞事
。作者說到崔東壁
、顧頡剛給紂王又加一條“愚昧”之罪時說，有過“百克”戰(zhàn)績的紂王可能是個真正的庸人嗎
？周人曾經(jīng)多次稱贊過帝乙
，甚至稱他為“殷哲王”，而微子又是一個很有能力的人
。帝乙不立有能力的長子
，而立一個愚昧的幼子，這怎么能理解呢
？
二
、反對殷紂王的微子啟是殷忘的主負(fù)責(zé)者，也是對紂王造謠中傷的主負(fù)責(zé)者
隨后
，作者認(rèn)為追尋殷王朝覆滅的原因
，是評價殷紂王的重關(guān)鍵問題，因為殷紂王之成為“天下之惡皆歸”的人
，也正是由于“身死國滅”
，“倒果為因”是結(jié)果。作者認(rèn)為
，殷王朝的覆滅
，首先是因為殷王族內(nèi)部爆發(fā)了大分裂。作者說
，據(jù)左傳哀公九年傳
、呂氏春秋和鄭玄的說法，微子啟是帝乙的長子
，殷人是“兄終弟及”制
，但帝乙把王位傳給了紂而不傳給微子啟，微子不得立
，自然不甘心
。紂即位后，形成了兩派
。微子一派和紂作對
，許多事情都從此而起
。微子啟因不能繼位而對紂懷恨在心，處心積慮地對紂進(jìn)行造謠中傷
，這從周人所舉的紂之六大罪狀來源幾乎全出于殷人證明
。反對派和敵人，前唱后和
，正像桴鼓之相應(yīng)。把這些材料兩相對照
，殷王朝里隱蔽著敵國的代言人是無疑的了
。殷紂王呢，因為用著一批能人
，政權(quán)很鞏固
，又常南征北戰(zhàn)，對于這些謠言只是容忍著
。直到征東夷一役
，因為戰(zhàn)爭時間很長，殷人死傷很大
，反對派在內(nèi)部蠢蠢欲動了
。紂王戰(zhàn)勝歸來，了解到這些情況后
，兩派的斗爭尖銳化了
。作者說，于是發(fā)生了暗殺
，如
，反對派“商容嘗執(zhí)羽籥馮于馬徒，欲以伐紂”
，沒有成功
，逃到太行山去了。比干和紂王沖突
，被紂殺了
。箕子被紂監(jiān)禁了
。微子隱藏了起來
，微子的心腹太師疵和少師畺投奔周武王，把殷人內(nèi)情泄露了
。大陰謀家周武王于是乘此時機(jī)遍告各部馬上出兵伐紂
。殷紂王在這剛剛復(fù)員新兵征集困難、常備軍有限且疲勞未復(fù)
，內(nèi)部不穩(wěn)的情況下
，突然遭到了強(qiáng)悍的周聯(lián)軍的意外襲擊
，原是很難取勝的，不料在戰(zhàn)場上又遇到俘虜兵倒戈
，“動搖分子”的潰散
，終于在震古爍今的牧野之戰(zhàn)中力戰(zhàn)而亡了。因此
，作者認(rèn)為
，造謠中傷紂的是微子啟，發(fā)動內(nèi)訌的是微子啟
，派人投敵的是微子啟
，招引外侮的是微子啟，殷亡的責(zé)任主應(yīng)由微子啟來負(fù)
。
三
、殷紂王的五大功績和四大優(yōu)點(diǎn)
作者認(rèn)為，殷紂王在歷史上對當(dāng)時人民和中華民族有過五大功績
；和這些功績相聯(lián)系的他個人有四大優(yōu)點(diǎn)
。他的功績是：第一、開拓東南和發(fā)展民族
。作者說
，紂對東夷的平定，對殷民族的保全和發(fā)展起了重大作用
。后來的殷人退出中原
，向南遷徙，對殷民族來說是失敗的
，但從整個中華民族發(fā)展來說開拓東南有巨大意義
。這是紂王對民族發(fā)展的不朽功績。第二
、對傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大
。作者認(rèn)為從反面材料來看，至少這三件事肯定：紂時建筑是超越前代的
，紂對工藝有過發(fā)明和提倡
，紂對音樂的提倡和創(chuàng)造。第三
、對落后的東南區(qū)域傳播了文化
。作者說，春秋戰(zhàn)國時代南方徐
、楚
、吳、越各國傳世古器很多
，器銘大都四字為句
，與北方各國傳世古器銘大致相似
，可見南方文化的一般情形，特別是戰(zhàn)國時代出現(xiàn)了楚辭文學(xué)
，為南方增添了異彩
。不消說，這和殷文化的南下是分不開的
。第四是用人惟才
。作者說，周人曾以“登用小人”攻擊紂王
，但是紂能夠在舊人滿朝的情形下
，一下提升大量新人執(zhí)政
，卻是一種針對衰敝的革新措施
。這些人對當(dāng)時的文治武功提出了不少有進(jìn)步意義的建議
。更由于紂王從用人惟才，轉(zhuǎn)到“不才者遠(yuǎn)”
，更進(jìn)而“人才樂為之用”，為殷王朝在政治
、經(jīng)濟(jì)
、軍事各方面的發(fā)展起了良好的作用。第五是重視俘虜
。作者說用俘虜當(dāng)兵
，把武器交給他們，這在當(dāng)時是件了不起的大事
。在氏族社會的戰(zhàn)爭中
，只有互相砍殺，根本不俘虜
。在奴隸社會戰(zhàn)爭中
，俘虜雖是目的物，但也談不上重視
。作者又說：再據(jù)卜辭所載
，乙辛以前（武丁時尤甚）用俘虜作祭祀犧牲的數(shù)字很大，到乙辛?xí)r殺人以祭的數(shù)字一般只在十人以內(nèi)
。以之和用俘虜當(dāng)兵兩相比較
，紂王對俘虜?shù)闹匾暎瑹o疑了
。至于紂本人的優(yōu)點(diǎn)
，作者認(rèn)為：一是“智勇兼?zhèn)洹薄＿@從殷本紀(jì)：“帝紂資辯捷疾
，聞見甚敏
，材力過人
，手格猛獸，知足以距諫
，言足以飾非
。矜人臣以能，高天下以聲
，以為皆出己之下”等描述來看
，證明。二是“明于知人”
。作者認(rèn)為這是“用人惟才”的先決條件
。三是“講究氣節(jié)”。作者說
，在極端不利
、大勢已去的情況下，殷紂王能毅然決然地付出的生命
，這種壯烈犧牲的精神
，即足以證明。四是軍民對他的信服
。何以見得
？作者說，“百克”的戰(zhàn)績沒有軍隊的支持是不可能的
，從“血流漂杵”的局面來看
，也可證紂的主力是萬眾一心的。再如
，周人克殷之后
，出現(xiàn)過一種奇怪的現(xiàn)象，是周人不立微子啟繼殷之后
，反而立了武庚祿父（紂的兒子）來統(tǒng)轄殷人
。什么力量迫使周人這樣做的？合理的解釋是因為周人知道殷人信服紂王
，只有立武庚才能安定局勢
。
最后，作者說在惡意宣傳下
，正確的事實當(dāng)然被湮沒不少
，但僅從上述而論，殷紂王有功于當(dāng)時的人民
，有功于民族的發(fā)展和文化的發(fā)展已經(jīng)非常明白
。甩掉“成敗論人”的成見，在奴隸占有制社會的君主中
，就其對人民對歷史的功勞而論
，紂應(yīng)該列在前茅
，他的地位，比以前的武丁
，以后的周武王還高些
。“應(yīng)該替這位冤枉當(dāng)了三千年反面教員的殷紂王翻案
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武王為什么要伐紂.
“武王伐紂”是中國歷史上的一件大事，具體事實如下：大約公元前1046年或公元前1044年
，周武王聯(lián)合羌
、巴、蜀
、庸
、髳、彭等方國部落
，共同討伐商朝的君王帝辛（周人稱之為“紂王”）
，在進(jìn)軍到距商都朝歌七十里的牧野地方時舉行誓師大會，列數(shù)了商紂王的許多罪狀
，鼓動軍隊和商軍決戰(zhàn)。結(jié)果
，紂王大敗
，連夜逃回朝歌，眼見大勢已去
，放火自焚而死
。周武王占領(lǐng)商都，宣告商朝的滅亡
，周王朝建立
。
“被邪惡”的紂王
“紂王”并不是正式的帝號，是周人硬加在他頭上的惡謚
，意思是"殘又損善"
。“紂王”在后世更成為暴君與罪惡的代號
；《漢書?古今人表》中
，臧否古今歷史人物，紂王屬于下下等
，是人品最差的一等
；后世更有“助紂為虐”等成語。但后人也有不同的看法
，孔子弟子子貢說過：“紂之不善
，不如是之甚也
。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉
?div id="4qifd00" class="flower right">
！币馑际牵杭q王的不善，不像傳說的那樣厲害
。所以君子憎恨處在下流的地方
，一旦居下流，天下一切壞名聲都會歸到他的身上了
。
我們來看看最早列舉紂王罪狀的《尚書?牧誓》
，記述諸候大會于孟津?div id="m50uktp" class="box-center"> ！赌潦摹菲鋵嵕褪侵芪渫踉谂e行誓師大會時發(fā)布的誓詞
，其談到的紂王罪狀包括以下幾條： “惟婦言是用”，只是聽從婦人（應(yīng)當(dāng)是指紂王的妻子）的話
