太平天國運動是國人耳熟能詳?shù)囊粓鲛r(nóng)民起義
。洪秀全在廣西金田村起義，一呼百應(yīng)，輾轉(zhuǎn)十幾個省份
，反抗清政府十幾年
，最后被清政府無情鎮(zhèn)壓
。一切的劇情好像都是這么演的
，電視劇小說演義等各種文學作品不斷的謳歌偉大的太平天國運動
?div id="m50uktp" class="box-center"> ？墒钦嬲奶教靽\動你知道嗎
？到底這場運動有多殘忍
一
、殘害百姓七千萬
我們只知道太平天國運動是一場反對清政府的農(nóng)民起義，可是很少有人知道太平天國運動究竟造成了多少平民傷亡
。據(jù)相關(guān)研究
，太平天國運動直接造成的人口死亡是7000萬；太平天國結(jié)束后
，中國人口銳減40％
，絕對損失數(shù)量達1.6億。這和太平天國的發(fā)展模式不無關(guān)系
，太平軍每到一地
，殺光當?shù)氐泥l(xiāng)紳地主。將當?shù)負尮鉄?div id="m50uktp" class="box-center"> ，裹挾當?shù)匕傩?div id="m50uktp" class="box-center"> ，百姓為了生計只能跟太平軍走。這是太平軍能夠發(fā)展迅猛的原因之一
。
太平軍與清軍激戰(zhàn)十幾年
，其中有過多次屠城的行為。在人口密集的江蘇江南（當時叫江南?div id="m50uktp" class="box-center"> 。┑貐^(qū)
，人口損失更為嚴重。清朝末年
，蘇南民間流傳了一句話：“紙糊的溧陽城
，風吹的丹陽城，鐵打的金壇城
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！焙樾闳c1856年、1860年兩次進攻金壇城
，企圖打通天京與蘇州
、常州之間的通道，突破清軍“江南大營”對天京的圍困
。
金壇城兩次堅守導致了太平軍對城中百姓的屠殺
。有詩為證，晚清學者于桓《金壇圍城記事詩》記載了這次圍城事件：福地緣何福未鐘
，慘遭兵燹劫重重
，殺尸七萬有誰封……試向東南城上望，村鄉(xiāng)何處覓康莊
？根據(jù)當?shù)乜h志
，戰(zhàn)后此地僅剩三萬余人，人口損失六十幾萬，損失率超過95%
。
二
、各種酷刑駭人聽聞
太平天國作為新生的農(nóng)民政權(quán)，不僅沒有廢除各種刑罰
，反而登峰造極
，達到了歷史高峰。真可謂是暴虐之際
。
夏天熱
，有人后背生瘡而剪掉頭發(fā)，被誣陷為通妖
。所用刑法“除踹杠杖責外
，或?qū)⑹肿惴唇颖持勉~爐，用火之
，呼慘之聲，不忍入耳
?div id="m50uktp" class="box-center"> ；?qū)⒁路摫M，用鐵練燒紅
，向脛一盤
，但聞油漬鐵聲，肉皆糜爛”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！盎蛴没鹬鵁t，刺入股內(nèi)
，或錐進谷道
，亦皆號叫萬狀，瀕至于死
?div id="d48novz" class="flower left">
！碧教靽箣D女纏足，這本為好事
，可是但凡有不肯去掉裹足布的婦女
，輕則杖打，重則斬足
。此外太平天國還有斬首
、五馬分尸、凌遲
、點天燈
、吃酒（將熱油倒入被犯人腸胃，痛苦而死）。
太平天國將古代刑罰全部適用的基礎(chǔ)上
，又自創(chuàng)了很多刑罰
。施刑范圍非常廣泛，在株連的基礎(chǔ)上一罪多罰
，隨意判刑
，沒有細致的刑罰體系，徇私舞弊嚴重
。如此嚴酷的刑罰實則是逆時代潮流
。
三、肆意殺戮誣陷百姓
在太平天國眼里
，清朝官員
、滿族百姓、僧尼道士
、縉紳商人
、知識份子等皆被視為“妖”，大肆擄掠屠殺
?div id="4qifd00" class="flower right">
！胺矒镏耍恳暺淙酥?div id="4qifd00" class="flower right">
，如掌心紅潤
，十指無重繭者，恒指為妖”
，統(tǒng)統(tǒng)殺之
。濫殺的后果就是，楊秀清患眼病
，懸賞銀子一萬兩求醫(yī)
，結(jié)果無人應(yīng)召，因為醫(yī)生都被殺了
。
“凡邪歌
、邪戲一概停止，如有聚人演戲者
，全行斬首
。”太平天國的刑法可謂積野蠻無知于大成
，其中一條“凡兄弟俱要熟讀贊美天條
，如過三個禮拜不能熟記者，斬首不留
?div id="d48novz" class="flower left">
！弊x書讀不好的
，也要殺頭，如此可見一斑
。
四
、破壞人倫秩序
太平軍所到之處，殺伐深重
，鄉(xiāng)紳氏族被屠戮一空
。在當時社會，鄉(xiāng)間主要靠自治
，而這少不了鄉(xiāng)紳的參與
。沒有了民間秩序，盜匪橫行
?div id="d48novz" class="flower left">
！皸壠拮迂撃改渖街校^食三日
，母饑甚
，出求食。遇賊
，逼從不屈
，罵不絕口。賊怒
，割其腿肉烹食之。罵賊益厲
，賊剖其腹
、斷其肘而死”，可見盜匪橫行到了什么地步
。
太平軍規(guī)定夫妻不得相聚
，每周見面一次，并由專人監(jiān)督
，竊竊私語談情說愛者殺無赦
。并且在各地設(shè)置“男館”、“女館”
。夫妻眷屬不得相聚
，兄弟姐妹不能相見。這種措施破壞了家庭組織
，破壞了人倫禮常
，對男女感情的禁欲完全違反了人的自然屬性，這種政策怎么能長久
。
太平軍強行改變?nèi)罕娦叛?div id="jfovm50" class="index-wrap">，讓群眾去信所謂的“拜上帝教”。此上帝非彼上帝，這個“拜上帝教”完全是為了鞏固太平軍統(tǒng)治而創(chuàng)造出來的邪教
。太平天國所要創(chuàng)造的是典型的政教合一的國家
，這個“教”是典型的邪教。
太平軍如果真正成事
，豈不是將中華大地拉回黑暗的中世紀
？這絕對不能容忍，中華大地兩千年人倫禮常豈能允許這種暴虐的封建王朝存在
。在曾國藩等一眾理性知識分子努力下
，終于將太平天國剿滅。
如何評價太平天國呢？
在清政府的政權(quán)搖搖欲墜的時候，曾經(jīng)爆發(fā)過最后一次
，也是非常轟動的一次民族起義
，那就是太平天國運動。太平天國運動從金田起義開始
，逐漸壯大
，在高峰時期，也是威脅清政府統(tǒng)治的一股強大的力量
，在南方相當于建立了自己的王國
，但終因階級沒有改變而導致了起義運動的失敗。
下面
，我們就來具體分析一下：為什么太平天國運動會失?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。坑行┦虑橛袝r候一開始就已經(jīng)知道了結(jié)果
。太平天國因為是農(nóng)民階級的起義
，所以它的階級已經(jīng)限制了它的發(fā)展。農(nóng)民階級有著非常大的局限性
，他們沒有非常開闊的眼光
，沒有非常前沿的政策，更沒有非常開明的政策
。我覺得太平天國就是?一群莽夫建立的國家?
，可能這樣說有點極端，因為畢竟還是有眼界開闊的知識分子在其中發(fā)揮著自己的作用
，但是還是那句話?農(nóng)民階級限制了他的發(fā)展?
。第二，太平天國當時的外界壓力太大
，因為它撼動了清政府的統(tǒng)治以及阻礙了資本主義列強在中國謀取利益
，所以
，它遭受著清政府以及資本主義列強的聯(lián)合圍剿，尤其是外國的堅船利炮又怎能擋?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">？最后一點也就是最重要的一點就是沒有擺脫中央集權(quán)統(tǒng)治的落后思想，后期的太平天國內(nèi)部混亂
，各個天王之間勾心斗角
，連天王洪秀全也沒有了剛剛起義時的熱血，這也是太平天國運動失敗的非常重要的一個原因---內(nèi)部統(tǒng)治出現(xiàn)了問題
。
回首望太平天國運動
，我們用現(xiàn)在的眼光客觀的評價一下太平天國運動：首先，它確實轟動一時
，國內(nèi)外都對其另眼相看
，另外，太平天國促進了清政府的滅亡
，也為辛亥革命吹響了號角
。第二，《資政新篇》的出臺也促進了資本主義在中國的發(fā)展
。雖然《資政新篇》沒有真正實行
，但是它的頒布意味著資本主義在中國的進一步發(fā)展。第三
，積極實施對外貿(mào)易政策
，促進了經(jīng)濟的發(fā)展，這在當時可是一個非常先進的思想
！
當然
，太平天國也有其弊端。最首要的也不再多贅述的就是沒有擺脫農(nóng)民階級統(tǒng)治
。另外
，太平天國運動破壞了原宗教信仰和傳統(tǒng)文化
。太平天國崇尚拜上帝教
，不允許其他宗教的發(fā)展，并且它還焚燒儒家經(jīng)典
，限制了孔子思想的傳播
，所以，太平天國對當時宗教的發(fā)展和傳統(tǒng)文化的傳承有著非常大的消極影響
。
歷史就是一面鏡子
，我們應(yīng)該樂觀對待，然后理性的應(yīng)用到現(xiàn)在的生活
。太平天國給了我們成的經(jīng)驗和敗的教訓
，我們應(yīng)該總結(jié)經(jīng)驗
，吸取教訓，讓未來走的更平坦
！
正史如何評價太平天國
羅老先生白首窮經(jīng).終于在有生之年完成<太平天國史>,可敬可賀!太平天國史>體現(xiàn)出羅老嚴謹?shù)闹螌W精神和作風,不僅為羅老先生白首窮經(jīng).終于在有生之年完成<太平天國史>,可敬可賀!太平天國史>體現(xiàn)出羅老嚴謹?shù)闹螌W精神和作風,不僅為我們進一步研究太平天國歷史提供了寶貴的資料,更是歷史研究著作中實事求是的典范我們進一步研究太平天國歷史提供了寶貴的資料,更是歷史研究著作中實事求是的典范半個世紀以來
，太平天國在大陸一直是一門顯學，許多有關(guān)太平軍的故
事
，也成為大家感興趣的熱門話題
。90年代以來，由于多種原因
，逐漸受到冷
落
。
最近天津百花文藝出版社出了一本書
，曰《太平雜說》
，書中收集了35篇
短文，其內(nèi)容全都是探討或評價太平天國歷史的
，作者潘旭瀾先生在書中直率
地說出了自己的論點：
“洪秀全為首的太平軍
，是頭領(lǐng)們利用迷信發(fā)動和發(fā)展起來的一支造反隊
伍。他的一套教義
、教規(guī)
、戒律，不但從精神到物質(zhì)嚴厲地控制著參加造反
者
，而且斷絕了一切可能的退路
。它們的指歸，在于由洪秀全個人占有天下
，
建立他個人的‘地上天國’
。這種洪氏宗教，披著基督教外衣
，拿著天父上帝
的幌子
，以中國奴隸主和封建帝王的腐朽思想、條規(guī)
，對他控制下的軍民實行
極其殘酷的剝奪與統(tǒng)治
，實際上是一種極端利己主義的政治性邪教。洪秀全造
反獲得局部成功
，是以中國社會的大動亂
、大破壞、大倒退為代價的
，是以數(shù)
以百萬計軍民的生命
、鮮血為代價的，是以中國喪失近代的最后機遇而長期淪
為帝國主義刀俎下的魚肉為代價的
。尤其可怕的是
，這一切還被作為一首英雄
史詩
，向人們指點通向人間天堂的金光大道?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄?br>
雖然在過去我們長期拔高
、美化太平天國的時候，海內(nèi)外也有一些學者曾
經(jīng)提出過疑問和異議
；但是像如此徹底的否定意見
，以前還沒有見過。此論一
出
，有如一石擊起千重浪
，南北各地報刊紛紛發(fā)表爭鳴文章，有贊成的
，有
補充的
，有反對的，還有指為“攻擊農(nóng)民起義”的
，形形色色
，各類都有?div id="4qifd00" class="flower right">
？?br>來這場爭論針鋒相對
，沒有調(diào)和的余地。如果太平天國是革命
，能夠推動歷史
前進
，那就應(yīng)該肯定；如果太平天國是邪教
，只會造成動亂破壞
，那就應(yīng)該否
定。要想解決問題
，唯一的辦法就是探明歷史真相
，讓太平天國本身作出回
答?div id="4qifd00" class="flower right">
！?br>
可惜100多年來
，我們對太平天國總是霧里看花，難明真相
。由于種種原
因
，我們從辛亥革命前后開始
，就不斷地拔高
，美化太平天國。發(fā)展到今天
，
人們頭腦中對太平天國的印象與真正的歷史事實相去甚遠
，在這種情況下
，假
作真來真亦假，雖然拿得出真憑實據(jù)
，想要一朝說出歷史真相
，使人信服，使
人接受
，讓太平天國恢復本來面目
，絕非易事，可以說是一大難題
?div id="d48novz" class="flower left">
！?br>
太平天國歷史何以撲朔迷離
一段時間的歷史，傳聞失實者有之
，因日久而湮沒無聞?wù)咭嘤兄?div id="d48novz" class="flower left">
。但是?br>太平天國這樣短短十幾年的歷史一再被人為地修改，古為今用的
，卻很少見
。
首先借太平天國歷史來“古為今用”的是孫中山先生。他當時公開號召同
盟會員
、革命志士宣傳太平天國
，宣傳洪秀全，借以激發(fā)民氣
，推翻清廷
。據(jù)
宮崎寅藏《孫逸仙傳》，他首先以“洪秀全第二”自居
，因此大家就以“洪秀
全”呼之
。他又褒稱太平天國諸領(lǐng)袖為“民族英雄”、“老革命黨”
。1902
年
，他鼓勵留日學生劉成禺搜集資料，寫出一本太平天國史來
。1904年成書
，
定名為《太平天國戰(zhàn)史》，孫中山先生為之作序
，交由日本東京祖國雜志社出
版
，作者署名為漢公。此書史實誤漏之處甚多
，史學價值是談不上的
，可貴之
處在于公開反清，號召革命
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>
值得注意的是孫中山先生的序言中有這樣一句話：“洪朝亡國距今四十
年
，典章偉績，概付焚如
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！币簿褪钦f，孫先生以為太平天國自己的史書與典
章制度全被燒掉了
，一點也沒有留下來
。由此可以證明，他對太平天國本身的
史料絲毫未見
，對洪秀全是個什么樣的人
，對太平天國推行的是什么樣的制
度，不甚了了
。他推崇洪秀全
，只不過是因其“起自布衣，提三尺劍
，驅(qū)逐異
胡”而已
。
在孫先生的倡導之下
，革命黨人借太平天國史事宣傳反清
，一時蔚然成
風。1906年
，黃小配所撰《洪秀全演義》成書
，章太炎為之作序，序中說希望
“復有洪王作也”
，這就是公然號召武裝反清
。從此書的內(nèi)容、封面畫
、插圖
來看
，作者對于太平天國制度、服飾等等
，也是所知甚少
。1907年，《民報》
增刊《天討》出版
，刊出了富有民族意識的繪畫《太平天國翼王夜嘯圖》
，作
者蘇曼殊，題詞者章太炎
。蘇曼殊作此畫時只有24歲
，鼓吹革命，熱血沸騰，
但對翼王石達開其人
，大概是一無所知。據(jù)其女弟子何震在《曼殊畫譜后序》
中說：“（曼殊）所作之畫
，則大抵以心造境
，于神韻為尤長?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睂τ谶@種但求
神似不求形似的藝術(shù)作品
，我們要求它符合歷史的真實，實在是不必要的
，也
是不可能的
。
以后
，南社詩人高天梅更假托石達開之名寫詩多首
，自己出錢出版《石達
開遺詩》一冊，流布四方
。這對宣傳反清雖然起了很大的作用
，但是以訛傳
訛，石達開能詩之名遂喧傳海內(nèi)
。其實
，據(jù)我們的考證，石達開得以流傳后世
的真詩
，不過廣西宜山白龍洞題壁詩一首而已
。
革命黨人為了宣傳革命
，推翻清廷
，盡量拔高太平天國，拔高洪秀全
，只
取一點
，不問其余，至于是否符合史實
，當時根本不及考慮
。例如章太炎所作
《逐滿歌》曰：“地獄沉沉二百年，忽遇天王洪秀全
；滿人逃往熱河邊
，曾國
藩來做漢奸。洪家殺盡漢家亡
，依舊猢猻作帝王
；我今苦口勸兄弟，要把死仇
心里記?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@種通俗易懂的唱詞
，對于鼓舞下層人民奮起反清，起了很大的作
用
。至于這種說法能否符合歷史事實
，勢難兼顧。范文瀾先生寫了一篇《漢奸
劊子手曾國藩的一生》
，從上述《逐滿歌》看來
，稱曾國藩為漢奸并非始于范
先生，辛亥革命時期早已如此
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>
孫中山先生與革命黨人為了宣傳革命，推翻滿清而放手拔高太平天國
，目
的非常明確
，而且這個目的也已經(jīng)達到了。宣傳中間有些背離史實之處
，可以
理解
，可以諒解，這種做法未可厚非
。但是因此卻留下了后遺癥
，在我們的印
象里，太平天國常常與“英雄”
、“革命”連在一起
，給認真評價太平天國的
工作帶來了不少困難?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?br>
值得欽佩的是
，孫中山先生的頭腦是清楚的。他只贊賞太平天國反清的“
民族主義”
，卻直指太平天國“只知有民族
，不知有民權(quán)；只知有君主
，不知
有民主
。即使成功了，也不過是歷史上的又一個封建王朝而已”
，根本不值得
效法
。并在《民權(quán)主義》第三講中說：“中國的革命思潮是發(fā)源于歐美，平等
自由的學說是由歐美傳進來的
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！彼J為太平天國并不是我們學習的榜樣
，因
為他們的領(lǐng)袖還有皇帝思想，實行的是封建專制主義。“大家若是有了想做皇
帝的心理，一來同志就要打同志，二來本國人更要打本國人
，全國長年相爭相
打，人民的禍害便沒有止境。”（《民權(quán)主義》第一講）他雖曾經(jīng)自居“洪秀
全第二”
，也并不以洪秀全作為學習的榜樣
，至少他終生不許任何人對他呼萬
歲
，就是明證?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?br>
可是由于孫中山先生曾經(jīng)有過拔高太平天國的事實
，影響所及，國共兩黨
都有了肯定太平天國的思維定勢
，國民黨認為太平天國諸領(lǐng)袖是民族革命的英
雄
，共產(chǎn)黨認為太平天國諸領(lǐng)袖是農(nóng)民起義的英雄。1949年以前
，國民黨政府
一直認為太平天國是革命的
，視之為革命前輩。其間雖然也有雜音－－例如推崇
曾國藩的“平亂”
，大讀《曾文正公家書》
，但是在正式場合，從不貶低太平
天國
。1949年以后
，新中國把金田起義的英雄定為英雄人物、正面人物
，只能
歌頌
，不得批評。凡此均對學術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?br>
即以郭廷以、簡又文
、羅爾綱三位先生為例
，說明他們受到影響的事實。
郭廷以先生最早在中央大學開設(shè)太平天國史的課程
，據(jù)我所知
，他早有撰寫一
部《太平天國史》的打算
；為了給修史打下堅實的基礎(chǔ)，乃先著手編撰一部編
年體的《太平天國史事日志》
。此書記事力求客觀
，不加褒貶，但在稱呼上就
無法掩蓋自己的態(tài)度
。郭先生在此書“凡例”中說：“太平天國革命或變亂
，
為近代中國史上之一大波瀾?div id="m50uktp" class="box-center"> ！辈懸辉~是中性的
，但“革命”就有褒義，“
變亂”則有貶義
。太平天國究竟是革命還是變亂
，他在成書之時尚無定論，足
以說明其客觀態(tài)度
，但仍把“革命”放在“變亂”之前
，就說明已經(jīng)受到大環(huán)
境的影響。至于對捻軍
，他就直指為“捻亂”
，毫無顧忌?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?br>
簡又文先生反對太平天國的“階級斗爭說”與“農(nóng)民起義說”
，他認為如
按階級劃分，作戰(zhàn)雙方的士兵都來源于農(nóng)民
，于是任何一次戰(zhàn)爭都是“農(nóng)民打
農(nóng)民”
，史學界傳為笑談。對于研究太平天國
，他用力甚勤
，終身不懈，以一
人之力完成了《太平天國典制通考》與《太平天國全史》兩部大書
，從縱橫兩
個方面收羅了有關(guān)太平天國的絕大部分史料
，所發(fā)議論也有不少獨到之處。但
他對于拔高太平天國
，卻也出語驚人
。他在《太平天國典制通考·天號考》中
說：
“太平天國體制實為天王與五王‘共有共治共享’性質(zhì)，五王誠如俗言為
‘一字并肩王’
。緣洪氏與五人在運動革命時結(jié)為兄弟
，情同骨肉，大概矢誓
將來打得江山是彼此‘共有共治共享’的……此可于以下數(shù)事見之：如六王宗
親同稱‘國伯’或‘國宗’
，簡直六人之姓皆國姓也
；又各王于府內(nèi)自行登殿
設(shè)朝
，自立小政府，有六部及其他官
，儼然‘天朝’內(nèi)之小朝廷焉
；再則定鼎
天京后即開科取士，但于‘天試’外
，另開‘東試’或‘北試’
、‘翼試’，
各取元甲翰林進士焉
?div id="4qifd00" class="flower right">
？梢娖洹灿泄仓喂蚕怼贫戎甙撸瑢嶉_創(chuàng)亙古未有
之怪異政體
?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄?br>
我們不難看出，簡先生所謂“共有共治共享”之說來自19世紀60年代美國
總統(tǒng)林肯在葛底斯堡演說中解釋全民政治的口號－－民有民治民享
。把這種近代
西方民主主義的口號套在太平天國的頭上
，實在不倫不類
。就是在簡先生所說
的六人小團體中
，也還是常常互相傾軋
，所謂共有共治共享的情況
，從來就沒
有出現(xiàn)過。太平天國內(nèi)訌的殺戮之慘
，洪
、楊的專制殘暴，簡先生應(yīng)該了然于
胸
。但竟如此不顧事實地拔高太平天國
，實在令人費解?div id="d48novz" class="flower left">
！?br>
遠在1949年之前就主張?zhí)教靽恰稗r(nóng)民起義說”的羅爾綱先生
，長期肯
定太平天國、肯定洪秀全
，認為太平天國是中國歷史上的一個正式的王朝
，用
正史的紀傳體撰寫《太平天國史》，這一些都是容易理解的
。他對太平天國有
所拔高
，也就勢所難免。羅先生生于1901年
，1997年逝世
，是一位與20世紀同
步的世紀老人
。他以自己一生的辛勤筆耕與多年一貫的獎掖后進，受到許多晚
輩的尊重
，成為研究太平天國歷史的一代宗師
。我們覺得，他的拔高太平天
國
，至少表現(xiàn)在以下兩個問題上：
一
、他認為在戰(zhàn)爭中對老百姓燒殺淫掠的都是清軍、外國雇傭軍
，而不是
太平軍
，有《滿清統(tǒng)治階級誣蔑太平軍殺人放火奸淫擄掠考謬》一文可證。我
們覺得
，太平軍在前期軍紀較嚴
，清軍的軍紀一直都很差，華爾等組織的外國
雇傭軍更是得到清廷認可的盜匪集團
，這全是事實
；但是太平天國后期，神話
破產(chǎn)
，軍心渙散
，太平軍軍紀敗壞，也就和清軍不相上下
。而且當時軍隊叛變
的事時常發(fā)生
，今天倒過來，明天又倒過去
，誰是清軍
，誰是太平軍，已經(jīng)說
不清楚
，完全沒有加以回護的必要
。
二
、他認為從金田起義起即已妻妾成群的洪秀全生活嚴肅
，荒淫之說是敵
人的誣蔑。我們就很難理解
，“嚴肅”的標準是什么
？因此，我們不能不認為
羅先生是在拔高太平天國
，拔高洪秀全
。
十年浩劫之前
，大家覺得對革命有功的英雄是該推崇
，并無多大疑問
；可
是在十年浩劫中間，四人幫對洪秀全的吹捧
，到了匪夷所思程度
。他們認為洪
秀全是真理的化身，所作所為
，絕對正確
，無可懷疑。在太平天國中除洪秀全
外
，楊秀清是想篡位的野心家
，韋昌輝是混入革命陣營的階級敵人，石達開是
分裂主義者
，李秀成忠王不忠
，是個大叛徒，一律該殺
。好像除了洪秀全這個
孤家寡人外
，太平天國里再沒有一個好人。物極必反
，這種極端的說法引起大
家極端的反感
，大家被迫重新思考，難道歷史上真有這樣荒唐的事
？于是在四
人幫垮臺之后對太平天國史研究工作重新開始的時候
，聽到的已經(jīng)不是清一色
的歌頌之聲
，各式各樣的“雜音”都先后出現(xiàn)了：
1979年5月
，在南京舉行太平天國史學術(shù)研討會時，有人提出太平天國也
是一個封建政權(quán)
，其封建專制的程度更甚于清朝
。
1981年3月
，在廣州舉行紀念太平天國起義130周年學術(shù)研討會時
，有人提
出太平天國實行的是奴隸制，上層搞特權(quán)
，下層講平均
。
1981年8月
，在四川石棉舉行四川紀念太平天國起義130周年學術(shù)研討會
時
，很多論文都為石達開說話，認為石達開的出走應(yīng)由洪秀全負主要責任
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1983年3月
，在南京舉行太平天國建都天京130周年學術(shù)研討會時，有論文
指責太平天國的《天朝田畝制度》是公開推行奴隸制
，人民全無自由
，生產(chǎn)不
能發(fā)展，歷史必然倒退
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后來的各種會議，對太平天國的批評意見逐漸增多
。最有代表性的否定意
見是一篇公開發(fā)表的對馮友蘭教授的訪問記
，馮先生就否定太平天國談了自己
的想法。他說：“我之所以否定太平天國
，因為太平天國是要推行神權(quán)政治
。
假如太平天國統(tǒng)一了中國，那么中國的歷史將倒退到黑暗時期
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！彼种赋觯?br>“有人說，太平天國建立的是農(nóng)民政權(quán)
，這無論如何是不對的
，中國在歷史上
未曾建立過農(nóng)民政權(quán)?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！彼€說：“否定太平天國必然為曾國藩翻案
，為曾國
藩翻案必然否定太平天國，可以說這是一個問題的兩個方面
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄?br>
在大陸史學界對太平天國的看法逐漸發(fā)生變化的同時，臺灣史學界也有類
似的情況
。試以錢穆先生為例
，他在作《中國歷代政治得失》的講演中提到太
平天國時，扼要地提出了自己的一些看法：
“由今看來
，大家同情太平天國
，認為是一個民族革命，但實際也不盡
然
。至少他們太不懂政治
，他們占了南京十多年，幾乎沒有絲毫制度上的建
樹
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄?br>
“他們對下層民眾，想推行均田制度，大抵是粗淺一些的社會主義
，他們
是有此想法的
。但說到政治就太低能了?div id="m50uktp" class="box-center"> ！薄?br>
“他們國號太平天國
，早可預示他們的失敗。這樣一個國名
，便太違背了
歷史傳統(tǒng)
。正因為這一個集團里，太沒有讀書人
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