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    修煉真言：淺談丹道宗師黃元吉
    ，自創(chuàng)的歸根復(fù)命法
    ！
    
        
    
            云修行
            2023-09-28 21:37:20
        
    

        
    
           
    1學(xué)人欲歸根復(fù)命
    ，惟將此心放下，輕輕微微以聽氣息之往來
    。若氣太粗浮，則神亦耗散
    ，而不得返還本竅
    ，為我身之主宰
    。若聽其氣息似有似無
    ，則凡息將停，胎息將現(xiàn)
    ，而本心亦可得見矣
    。古人謂心易走作，以氣純之是矣
    ！
    茍不知聽息以收心習(xí)氣，則神難凝
    ，息難調(diào)
    ，而心息亦終難相依。此聽息一法
    ，正凝神調(diào)息之妙訣也，果能以神入氣
    ，煉息歸神
    ，則清氣自升
      ，濁氣自降
      ，而一身天地自然清寧
      。得到天清地寧之候，瞥見清空一氣
      ，日回環(huán)于一身上下內(nèi)外之間
    ，而非第胎息發(fā)現(xiàn)已也。尤要知此個胎息
    ，非等尋常，是父母未生前一點(diǎn)元?dú)?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，父母既生后一段真靈
    ，性得之而有體
    ，心得之而有用
    ，在天為樞，在地為軸
    ，在人為歸根復(fù)命之原。人欲希賢希圣希天
    ，舍此胎息
    ，無以為造作之地也
    。
    丹道宗師黃元吉
    ，自創(chuàng)的歸根復(fù)命法.png" />
    諸子近來用功
    ，惟將心神了照不內(nèi)不外之際，虛心以聽氣息之往來
    ，庶幾神依息而立，氣得神而融
    ，末生前一團(tuán)胎息
    ，可得而識矣
    ！由是言之
    ，此個胎息，誠修煉之要務(wù)也
    ，夫豈易得者哉？
    古云“入定功夫在止觀
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！焙我灾?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？止于臍下丹田
    。何以觀？現(xiàn)于虛無法象
    。如此則心神自定，慧光日生
    ，以之常常了照于不睹不聞
    、無聲無臭之地，而胎息常在個中矣
    ！若但粗定其息，未入大定
    ，此謂胎息自動
    ，則失之遠(yuǎn)矣
    ！人到胎息真動
    ，一身蘇軟如綿，美快無比
    ，真息沖融，流行于一身上下
    ，油然而上騰
    ，勃然而下降
    ，其氣息熏蒸
    ，有如春暖天氣
    ，熟睡方醒，其四肢之快暢真有難以名言者
    。
    到此地位，清氣上升于泥丸宮內(nèi)
    ，恍覺一股清靈之氣直沖玄竅
    ，耳目口鼻亦覺大放光明
    ，回不同于凡時(shí)也
    。他如凡息初停，胎息亦不無動機(jī)
    ，總不若此大定大靜之為自得耳。吾昨教棲神泥丸
    ，只須以一點(diǎn)神光默朝上宮
    ，不可太為著意，著意則動后天濁氣
    ，猶天本清明，忽然陰云四塞
    ，則清者不清矣！
    2既得精氣有于身
    ，既要一心一德，而不使偶離
    ；離則精氣神三寶各自分散
    ，不能會歸有極，以為煉丹之本
    。
    故太上曰：“載營魄抱一，能無離乎
    ？”夫營者
    ，血也
    。血生于心
    、魄藏于心
    ，其必了照丹田，一心不動
    ，日魂方注于月魄之中，月乃返而為純乾
    。
    此由心陽入于腎陰
    ，神火照夫血水
    ，雖水冷金寒
    ，卻被神火烹煎，而油然上升
    ，自蓬勃之不可遏，至人知此玄牝?yàn)樘斓刂?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，于是一呼一吸之間
    ，微陽偶動，取一眼覷定
    ，一手拿住，運(yùn)一點(diǎn)己汞以迎之
    ，左旋右抽
    ，提回中田
    ，凝聚不散
    ，即載魄而返，抱一而居
    ，不片刻間，而真陽大生
    ，真氣大動矣
    。
    由是運(yùn)行河車，由虛危穴起火
    ，引至尾閭，敲九重鐵鼓
    ，運(yùn)三足金蟾
    ，上升于頂
    ，俱要一心專注
    ，不二不息
    ，及至升上泥丸，牟尼寶珠已得
    ，若不于此溫養(yǎng)片刻，則泥丸陰精不化
      ，怎得鉛汞融和
      ，化成甘露神水
      ，以潤一身百脈
      ？既溫養(yǎng)泥丸矣，復(fù)引之下重樓
      、入絳宮，即午退陰符也
      。
    但進(jìn)火之時(shí)
      ，法取其剛，非用乾健之力
      ，真金不能升；退符之候
      ，法取其柔
      ，非以柔順之德
      ，陽鉛依然散漫
      ，不能伏汞成丹，故曰：“專氣致柔能如嬰兒乎
    ？”
    其意教人陰生午后，一心朗照
    ，任其氣機(jī)下降，如如自如
    ，了了自了
    ，卻不加一意
    、用一力
    ，此即坤卦柔順利貞，君子修行之道也
    。至降宮溫養(yǎng)
    ，送歸土釜，牢牢封固
    ，惟以恬淡處之，沖和安之
    ，一霎時(shí)間
    ，氣息如無，神機(jī)似絕
    ，此致柔也。溫養(yǎng)片晌
    ，神氣歸根
    ，自如爐中火種，久久凝注
    ，不令紛馳，自然真氣流行
      ，運(yùn)轉(zhuǎn)周身
      ，一心安和
      ，四肢蘇軟
      ，不啻嬰兒之體，如絮如縷
      ，有柔弱不堪任物之狀，此足征丹凝之象
      。
    從此鉛汞相投
      ，水火既濟(jì)，又當(dāng)洗心滌慮
      ，獨(dú)修一味真鉛，茍心一走作
      ，丹即奔馳
      ，不惟丹無由就，即前取水鄉(xiāng)之鉛
      ，亦不為我有。
    3
    《清凈經(jīng)》云：“心無其心，物無其物
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ？諢o所空
    ，無無亦無
    ，湛然常寂”，又何瑕疵之有
    ？故曰“滌除玄覽，能無疵乎
    ？”倘外丹雖得
    ，內(nèi)照不嚴(yán)，則人欲未凈
    ，天理未純，安得一粒黍球
    ，虛而成象
    ？到得丹有于身
    ，猶須保精裕氣
    ，以成圣胎。
    雖然
    ，其保精也要順自然，其裕氣須隨自在
    ，此不保之保勝于保
    ，不裕之裕勝于裕。否則矜持寶貴
    ，鮮不危害焉。夫以丹為先天元?dú)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，無有形狀
    ，何須作為
    ！若著跡象以求
    ，未免火動后天，而先天大道亡矣
    。
    故曰：“愛民治國能無為乎？”民比精也
    ，國喻氣也
    。治世之要惟恩以愛民，立法治國
    ，霸者之驩虞小補(bǔ)，大遠(yuǎn)乎王者的無為而治
    ，重熙累治
    ，氣象所爭，在有為無為間耳
    。
    治身之道，以精定為民安
    ，以氣足為國富
    。煉己則精定，直養(yǎng)則氣足
    ，極之浩然剛大，充塞兩間
    ，亦若視為固有之物
    ，平常之端
    ，不矜功能
    ，不逞才智，渾渾沌沌
    ，若并忘為盈滿者然，無為也而大為出焉矣
    。學(xué)人到此
    ，精盈氣足，養(yǎng)之久久
    ，自然裂頂而出，可以高駕云彩
    ，遨游海島
    ，視昔之恪守規(guī)中、專氣致柔者
    ，大有間矣
    ！故曰：“天門開闔，能無雌乎
    ？”
    此言前日調(diào)神養(yǎng)胎
    ，不能不守雌也
    ；而今陽神充壯
    ，脫離凡體，沖開天門
    ，上薄霄漢，誠足樂也
    。氣何壯乎
    ？到此心如明鏡，性若止水
    ，明朗朗天
    ，活潑潑地，舉凡知覺之識神
    ，化為空洞之元神矣
    。
    前知后曉
    ，燭照糜遺
    ，此明明白白，所以四達(dá)而不悖也
    。然常寂而常照，絕無寂照心
    ；常明而常覺
    ，絕無明覺想。殆物來畢照
    ，不啻明鏡高懸，無一物能匿者焉
    。而要皆以無為為本
    ，有為為用。當(dāng)其陽未生
    ，則積精累氣以生之；及其陽已生
    ，則寶精裕氣以蓄之
    。迨其后留形變世，積功累仁
    ，雖生而不夸輔育之功
    ，為而不恃矜持之力，長而不假制伏之勞
    。一劫此心
    ，萬劫此心
    ，真可謂天上主宰，分司造化之權(quán)
    ，是以謂之“玄德”。
    此將筑基得藥
    、煉己還丹
    、脫胎得珠九節(jié)功夫一一說出，要不外虛極靜篤
    、含三抱一、恍惚杳冥為主
    ，自守中以至還丹
    ，皆離不得渾有知于無知
      ，化有為于無為
      。夫以先天一元真氣
      ，隱于虛無之中，不在見見聞聞之地
      。人能泯其知覺，去其作為
    ，則一元真氣常在
    。
    故太上曰：惚兮恍，其中有象
    ；恍兮惚，其中有物
    ；杳兮冥
    ，其中有精
    。此可知道生天地
    ，原是渾渾沌沌
    ，無可擬議，惟渾其神智
    ，沒其見聞，道即在其中矣
    。倘起大明覺心
    ，則后天識神應(yīng)念而起，已非先天元神
    ，故必恍惚中求，杳冥中得
    ，修士其亦知所從事矣
    。
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         ，莊子心齋法！" rel="prev">
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    李自成進(jìn)北京時(shí)
      ，追隨崇禎殉國的錦衣衛(wèi)、文武百官的數(shù)量多不多
    
                        
    公元1644年
      ，明朝崇禎十七年三月十九日，李自成率領(lǐng)新生的大順軍進(jìn)入北京城
      ，崇禎皇帝朱由檢不愿投降受辱
      ，在順軍攻入紫禁城之前，前往煤山自縊殉國、文武百官的數(shù)量多不多.png" alt="李自成進(jìn)北京時(shí)
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                  ，1955年被授予開國上將軍銜.png" alt="原創(chuàng)他沒參加過紅軍
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    ，明王朝就垮了 因?yàn)槲褐屹t不把手伸向此種人
    
                        
    縱觀明末和清末的情景
    ，在清末，維新派與守舊派相爭
    ，先進(jìn)科技的引進(jìn)逐漸成了必然
    ，但皇權(quán)依然是至高無上，而清末的道光
    、咸豐、慈禧面前來勢洶洶的列強(qiáng)
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    劉備為何要傍上中山靖王
    ，硬說是他的后人而不提劉邦 這點(diǎn)是關(guān)鍵
    
                        
    熟讀《三國演義》的朋友應(yīng)該都知道，蜀漢主公劉備
    ，早年只是個賣草鞋的小販
    ，日子過得很清貧
    ，放到現(xiàn)在估計(jì)會被人嘲諷一句屌絲
    。但劉備卻從不為自己的窘境所自卑，常說自己是皇叔
    ，是中山靖王之后，硬說是他的后人而不提劉邦這點(diǎn)是關(guān)鍵.png" alt="劉備為何要傍上中山靖王
    ，硬說是他的后人而不提劉邦 這點(diǎn)是關(guān)鍵" onerror="nofind(this)" >