如果你看過我們前面寫的關(guān)于五行的系列文章，相信你對(duì)于學(xué)習(xí)命理八字等
，已經(jīng)有了一個(gè)清晰的學(xué)習(xí)路徑
，也有了一個(gè)明確的學(xué)習(xí)計(jì)劃
，也有了階段目標(biāo)
，而想學(xué)習(xí)東方的命理術(shù)數(shù)，無論是八字
、紫微、六爻
、小六壬
、奇門遁甲、風(fēng)水
、面相等，都要先掌握陰陽五行
、天干地支等知識(shí)
，而學(xué)習(xí)這些知識(shí)面臨的第一個(gè)問題就是記憶關(guān)
，對(duì)于一些不擅長(zhǎng)背東西的朋友來說
，一下面對(duì)這么多陌生的知識(shí)
，很痛苦。
知識(shí)：陰陽五行的基本知識(shí)及速記方法.png)
本文
，我會(huì)給大家分享陰陽五行的基本知識(shí)及速記方法。
一
、五行的基本概念五行是古代哲學(xué)的一種系統(tǒng)觀
，用五行來解釋世界，具體就是指金
、水
、木、火
、土五種基本物質(zhì)和現(xiàn)象的運(yùn)動(dòng)變化。首先大家這里要注意
，五行不僅僅是字面的意思
，比如木并不是指木頭，而是指一切相關(guān)的物質(zhì)和現(xiàn)象
。
具體為：
木：木代表生之氣，具有生長(zhǎng)
、向上
、生發(fā)
、生機(jī)等特點(diǎn)
，所以凡是具有這類特性的事物或現(xiàn)象，都可歸屬于“木”
。當(dāng)然
，也包括各種植物本身及相關(guān)事物
。
火：火代表熱之氣，具有溫?zé)?div id="m50uktp" class="box-center"> 、光輝、熱情
、能量等特性
，所以凡是具有這類的事物或現(xiàn)象，均可歸屬于“火”
。當(dāng)然，也包括各種火本身及相關(guān)事物
。
土：土代表中和之氣
，是世界萬物和人類生存之本
，具有生化
、承載
、包容
、受納的特性
，所以凡具有這些特點(diǎn)的事物或現(xiàn)象，皆歸屬于“土”
。當(dāng)然，也包括土本身及相關(guān)事物
。
金：金代表降之氣
，具有清潔，肅降
、收斂、致密等特性
，所以凡是具有這類性能的事物或現(xiàn)象
，均可歸屬于“金”。當(dāng)然
，也包括各種金屬本身及相關(guān)事物。
水：水代表寒之氣
，具有滋潤(rùn)
、下行
、寒涼
、閉藏、流動(dòng)等特性
，所以凡是具有這類特性的事物或現(xiàn)象都可歸屬于“水”。
二
、五行相生記憶要點(diǎn)了解完五行的基本概念
，下面了解一下五行的相生順序。五行的相生順序?yàn)槟旧?div id="jfovm50" class="index-wrap">、火生土、土生金
、金生水
、水生木，具體記憶要點(diǎn)如下：
1. 木生火
。這個(gè)大家都理解
，以前做飯的時(shí)候，都是用柴火來生火的
。
2. 火生土?div id="d48novz" class="flower left">
；鸢涯绢^或是其它物質(zhì)燒成了灰
，這個(gè)灰落入大地
，就變成了土
。
3. 土生金。金
、銀、銅
、鐵等各種金屬礦物質(zhì)
，基本上都是埋在土里的。
4. 金生水
。這個(gè)可以從兩個(gè)方面去聯(lián)想和記憶，一是在高溫下
，金屬會(huì)變成液態(tài)水狀
；二是在天氣冷時(shí)，金屬在外面放一夜
，第二天表面就會(huì)有一層水。
5. 水生木
。這個(gè)比較好理解
，任何植物離了水
，都不可能生長(zhǎng)。
三
、五行相克記憶要點(diǎn)說完了相生
，再說相克
，五行相克的順序?yàn)槟究送?div id="jfovm50" class="index-wrap">、土克水、水克火、火克金
、金克木，順位是相生
，隔位就是相克
，相克的記憶要點(diǎn)如下：
1. 木克土。木要以吸收土地里的營(yíng)養(yǎng)為生
，所以是木克土。
2. 土克水
。當(dāng)水泛濫成災(zāi)時(shí)
，用土筑起堤壩才能治得住水
，所以是土克水
。
3. 水克火。這個(gè)都明白
，水是火的克星。
4. 火克金
。金屬再堅(jiān)硬
，只是火的溫度足夠，也會(huì)被融化
，所以是火克金。
5. 金克木
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？撤ツ绢^
、切割木材時(shí)
，都是用金屬做成的刀斧等工具，所以是金克木
。
四、五行所屬顏色記憶要點(diǎn)1. 木為青色：這個(gè)好理解
，植物都是以綠色為主
。
2. 火為赤色：這個(gè)也好理解，火
、太陽等都是以紅色
、赤色為主。
3. 土為黃色：中華文明的起源地是中原地區(qū)
，那里的土地以黃色為主
。
4. 金為白色：大部分金屬的顏色
，以銀白色為主
。
5. 水為黑色：比較深的水，比如江河湖海
，看起來顏色都是黑色或是深藍(lán)色。
五
、五行陰陽記憶要點(diǎn)木火為陽：木火的特點(diǎn)是向上的
、是溫?zé)岬模詫訇?div id="m50uktp" class="box-center"> 。其中木為少陽，因?yàn)槟具€處于陽氣上升的階段
；火是老陽
，因?yàn)殛枤庖呀?jīng)升到了極致
，即將下降轉(zhuǎn)陰
。
金水為陰：金水的特點(diǎn)是向下的，寒涼的
，所以屬陰。其中金為少陽
，因?yàn)榻鹬帤庵皇翘幱谙陆惦A段
，還沒達(dá)到最低；水是老陰
，因?yàn)殛帤庖呀?jīng)降到了極致，即將上升轉(zhuǎn)陽
。
以“道”相通
，未來世界宗教革新（人類和諧共存）綱要性探析
首先闡明，人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個(gè)概念
，就概念而概念，限于概念之中
，錯(cuò)失對(duì)事物真相和自然大道的完整認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，不能有效解決實(shí)際問題
。
以此
，對(duì)待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原，著重內(nèi)涵
，與時(shí)俱進(jìn)，動(dòng)態(tài)變化
，解決問題
，實(shí)事求是”原則。本文“宗教”及“道教”概念即如此
，并以道教思想為基——大道相通，就未來世界宗教革新（人類和諧共存）進(jìn)行綱要性初步探析
，體現(xiàn)出“道”本身“其大無外
、其小無內(nèi)、無所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)
、與時(shí)俱進(jìn)、生存為本”的革新觀
，簡(jiǎn)述如下：
1
、科學(xué)
、民主是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物
，和諧、自由是人類永恒的追求
。但是
，歷史今天
，人類生存面臨重要問題：人本侵犯自然
，物欲腐蝕心靈，多元各自政
，信仰錯(cuò)亂方向……使得科學(xué)脫離人文
，民主徒有虛名
，和諧無從奠基，自由異化泛濫……人類生存所有問題歸結(jié)起來表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”
，實(shí)質(zhì)則為“心靈劫難”
。
2、宗教以探尋宇宙
、生命
、社會(huì)真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向、化解及撫慰作用——教化心靈
，啟發(fā)智慧
，鼓勵(lì)自由
，約束放縱
，消除愚昧，拯救狂妄
，與政治、法律等社會(huì)諸多機(jī)能協(xié)調(diào)統(tǒng)一
，促進(jìn)構(gòu)建人神共治
，才是人類社會(huì)最終出路。但是
，宗教內(nèi)涵與形式兩方面同時(shí)需要傳承革新，與時(shí)俱進(jìn)
，以體現(xiàn)人文與科學(xué)
、精神與物質(zhì)、信仰與修煉
、智慧與道德、治國與平天下相統(tǒng)一
，而辯證處理宗教“教化”
、“教會(huì)”及其與社會(huì)、國家
、民族對(duì)應(yīng)關(guān)系，探求并致力于實(shí)現(xiàn)人類生存之身心自由
。
3
、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一
，而依據(jù)信仰
、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進(jìn)行設(shè)定——立足自然整體觀，既是原則
，又是方法，還是目標(biāo)
，在精神純美與世俗需求之間建立平衡
，實(shí)現(xiàn)人自身
、人與社會(huì)
、人與自然和諧相處
。也就是說
，以人
、神
、自然共同智慧立足解決人性弊端
，實(shí)現(xiàn)信仰、修煉
、道德
、良心
、法律
、秩序、民主
、制衡等一系列社會(huì)目標(biāo)的完善管理。
4
、無論個(gè)體的人
，還是社會(huì)群體，唯以“天
、地、人”三道（規(guī)律
、原則
、方法）制衡才能夠?qū)崿F(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈（心性）修煉，符合自然大道
，“地道”代表不同地域
、民族、國家歷史傳統(tǒng)
，“人道”代表當(dāng)前社會(huì)世俗需求
。遵從三道統(tǒng)一，使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠?qū)崿F(xiàn)
。
5
、面對(duì)人性“概念固化、執(zhí)偏概全
、欲望過度
、元?dú)鈸p耗
、言行不一”的共有弊端
，人類遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元
，扶正祛邪，造福人間
，減少災(zāi)難
，體現(xiàn)出天有好生之德。
6
、當(dāng)前宗教及整個(gè)人類出現(xiàn)問題積弊已深，非“多元一統(tǒng)”不能解決問題
。多元化的思想混亂——“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)“一統(tǒng)”
？唯有宇宙之“道”貫通天地
，貫通萬物
，貫通多元化思想，沖破概念固化
，萃取內(nèi)涵實(shí)質(zhì)——實(shí)施革新，才能夠在人類文明的繼承中糅合當(dāng)今成就得以實(shí)現(xiàn)——既尊重生命個(gè)體
、各文明及宗教“多元”存在
，又使生命個(gè)體、各文明及宗教回歸（遵從）同一大道真理
，并且在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族、國家或共同體的“一統(tǒng)”
。否則
，各自站在自我立場(chǎng)，各自服務(wù)自我利益
，只能導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的混亂。
7、革新在于應(yīng)用
。應(yīng)用在于適宜
。適宜在于立足現(xiàn)實(shí)，體悟大道
，傳承歷史，糅合文明
，開拓進(jìn)取
，不拘一格
，相對(duì)圓滿有效解決人類當(dāng)前及未來存在問題
。
8
、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！暗馈弊鰹槿f物誕生的本原
，不僅是意識(shí)形態(tài)的概念存在，而且是超越意識(shí)形態(tài)的客觀獨(dú)立存在——其前者存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠真實(shí)反映后者
，決定人類現(xiàn)實(shí)問題永遠(yuǎn)需要不斷調(diào)整、補(bǔ)充和完善
。所以
，“道教”做為現(xiàn)實(shí)生活中的一種客觀獨(dú)立存在，遠(yuǎn)大于概念存在
，不應(yīng)被概念束縛和局限，而立足真實(shí)體驗(yàn)及當(dāng)前狀況
，并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù)
，做以調(diào)整、補(bǔ)充和完善
。
9、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化
，包括狹義道教——具有特定教義
、教規(guī)、儀程
、團(tuán)體性質(zhì)與廣義道教——具有民族、國家意識(shí)形態(tài)實(shí)施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一
。史實(shí)證明
，道教源自中國遠(yuǎn)古文明
，自
盤古開天至三皇五帝以來形成整個(gè)中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對(duì)“道”的天人合一的實(shí)踐
、認(rèn)識(shí)與教化
，才形成并維系中華博大文明。如果脫離狹義與廣義道教的存在
，中華民族及文明將不復(fù)存在。以此
，完整
、真實(shí)的道教概念與“無神論”及社會(huì)學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異，前者認(rèn)為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變
，后者則狹義認(rèn)為由張道陵創(chuàng)立，并是人類意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物
，形成對(duì)道教的割裂認(rèn)識(shí)
。
10、世界各宗教
、人類各族群、宇宙各萬物以“道”為存在根本和演化
，順則生
，逆則亡?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！暗馈钡膶?shí)質(zhì)即具有“陰、陽”兩種相對(duì)屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時(shí)具有物質(zhì)
、能量
、信息（靈性）的統(tǒng)一，造化生成萬物
，化身宇宙至尊，世界各宗教
、人類各族群
、宇宙各萬物依據(jù)不同體悟?qū)ζ浞Q謂不同，如“盤古
、盤古老祖、鴻君老祖、玄天老祖
、皇天老祖
、元天真人、天真皇人
、無極老祖、無極老母
、無量天尊
、祖始爺、老天爺
、天帝、上帝
、真主”等
，凡蘊(yùn)含“開天辟地創(chuàng)世紀(jì)、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂
，概指其也——智慈兼?zhèn)洌x大方
，法力無上，人神共仰
。人類信仰其，與其能量和智慧溝通
，既祈保平安
，又實(shí)現(xiàn)心靈回歸終極價(jià)值，等同追求與遵循自然大道——高揚(yáng)真知與慈善（順從自然規(guī)律）
，力挽無知與卑劣（違背自然規(guī)律），體現(xiàn)出信仰與修煉
、科學(xué)與人文的統(tǒng)一
，具有教化及拯救人類普世價(jià)值。
11
、道教對(duì)混元真炁具有獨(dú)到而系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古
，而且對(duì)于“開天辟地”起主導(dǎo)作用
，稱謂“先天元炁”，《
道德經(jīng)》描述為“一”：天得一以清，地得一以寧
，神得一以靈，谷得一以盈……
，圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰
、陽二氣交合形成“后天元炁”，《道德經(jīng)》描述為“三”
，具有誕生生命萬物的本原能量和信息，稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對(duì)宇宙而言屬于“后天”
，但相對(duì)生命肉體而言又屬“先天”
。同時(shí)，生命肉體由父母陰
、陽精氣物質(zhì)交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者“元炁”對(duì)于生命體而言同屬“先天”，共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)
。但是
，大多生命體失卻清靜心，不認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)與修行
，對(duì)于元炁只知用而不知節(jié)，更不知養(yǎng)
，造成身心疲憊
，愚昧昏沉，害己害人
，苦不堪言。另一部分生命體心態(tài)清靜
，靜則陰陽平衡合于元炁特征
，元炁得以節(jié)、養(yǎng)
，生命體獲得運(yùn)轉(zhuǎn)必須的能量與信息（靈性、智慧）
。以此
，以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”，修到一定程度即所謂“明道”或“得道”
，并以炁的是否充足反映出“道行”高低
。
12、人類戰(zhàn)爭(zhēng)
、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi)
，而且發(fā)生在不同宗教與文明之間，反映出人類本身對(duì)絕對(duì)永恒“大道”真理認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的局限性與悲哀性
，同時(shí)反映出人類所認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的永遠(yuǎn)只能是相對(duì)真理
，即世界各宗教、人類各族群
、宇宙各萬物永遠(yuǎn)不能代表絕對(duì)真理
，唯有宇宙至尊能夠代表，但其隱于無形
，從來不曾直接臨世
，僅以派遣使者方式傳播文明，形成相對(duì)真理
。以此
，對(duì)“道”的虔誠、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題（任務(wù)）
，而使得人類有神論、無神論以及各宗教信仰
、修煉者走到一起：同根同源
，道炁相連，感應(yīng)無形（大道）
，實(shí)踐有形
，克服小我
，存異求同，共同謀取和諧生存最大福祉
。
13
、宗教以“人、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽互根
、對(duì)應(yīng)并存”原則，人的靈感反映來源于神
，有什么樣人就有什么樣神
。反之亦然。人
、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”
、“陽”形態(tài)。由于“陰”
、“陽”形態(tài)不同
，人
、神以“靈魂感應(yīng)”
、簡(jiǎn)稱“靈感”溝通?div id="d48novz" class="flower left">
！办`感”來自于個(gè)體的人的靈魂反映
，與個(gè)體的人“道行”——真實(shí)反映“道”的能力有關(guān)
，僅代表個(gè)體的人的認(rèn)識(shí)
。以此，神既是客觀獨(dú)立存在
，又是人類意識(shí)形態(tài)的反映——人即神
，神即人
，人
、神既獨(dú)立又統(tǒng)一，辯證表現(xiàn)為神支配人
，人體現(xiàn)神。而可以說
，一個(gè)人
、一個(gè)民族的文明與智慧代表其人、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍
，神不是永恒唯一的概念
，而具有民族性
、宗教性
、歷史性。不同宗教信仰的神
，與不同民族或人群有直接文明淵源
，或有一定血統(tǒng)淵源
。同時(shí)反映出
，人類文明復(fù)雜歷程代表神界復(fù)雜歷程——神界與人間大致對(duì)應(yīng)。也就是說
，人
、神雖然“意識(shí)形態(tài)”和“生存方式”不同，但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒
，人
、神以“道”相通，共同遵從
。
14
、在世界范圍內(nèi)
，一定意義可以說
，神話傳說或宗教神學(xué)誕生一個(gè)民族，或者說
，一個(gè)民族如果沒有神話傳說或宗教神學(xué)
，就沒有傳承生命力
！而值得自豪的是
，唯一僅有中國“盤古開天地”神話傳說或道教神學(xué)具有思想性、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一
，反映中華文明對(duì)于世界（宇宙）本原高度認(rèn)識(shí)
，成為世界上唯一未曾斷線的文明
。因此
，中華民族無論將盤古做為“中華根祖”景仰，還是做為“天帝至尊”景仰
，都具有“法力無邊
，智慧無上”史實(shí)依據(jù)
，使中華民族自尊
、自強(qiáng)、自信
、自豪
、自責(zé)
、自勵(lì)，屹立世界東方
。以此
，道教“培本固元
、扶正祛邪
、獨(dú)立自主
、和平共處、以己為本
、以外為用
、本用結(jié)合
、和諧共存” 思想
，稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認(rèn)識(shí)直接轉(zhuǎn)化為科技與文化藝術(shù)生產(chǎn)力，而且以“德”的人文實(shí)踐直接決定社會(huì)和諧與進(jìn)步發(fā)展
，謀取實(shí)現(xiàn)人類生存身心自由，樹立人類文明典范
。
15
、客觀而言，地球生命
、包括人類如何誕生及確切誕生時(shí)期
，今人難以考證
。也就是說
，沒有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬物之靈。但是
，可以斷定
，人類是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生
，背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬物
，并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球。以此
，可以說
，只有人類誕生之后
，才有人格化的天帝存在
。如果人類違背天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球
，人類或者不能夠存活
，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意
，又是大道選擇
。
16、依據(jù)能量不滅定律
，如果人類不能夠存活地球
，則靈魂必然向其他時(shí)空轉(zhuǎn)化。如何轉(zhuǎn)化
？能量及智慧低者
，轉(zhuǎn)化地球，為其他生命（邪靈動(dòng)物）所主宰
。絕非虛言，現(xiàn)實(shí)生活“邪靈”附體禍害人類事例——各類精神病
、頑固絕癥
、流行疫病等比比皆是。只不過人類主宰地球
，這種事例還相對(duì)屬少數(shù)
。另如人類歷史上暴政者
，除自身邪淫外
，受“邪靈”支配造成人類大范圍劫難。只有提升靈魂（元?dú)猓┠芰亢椭腔?div id="m50uktp" class="box-center"> ，向地球以外適宜生存的時(shí)空轉(zhuǎn)移才是出路
。以此
，人類有生必然有滅
，沒有絕對(duì)永恒，人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實(shí)現(xiàn)靈魂升華
，相對(duì)實(shí)現(xiàn)身心自由
。
17
、本質(zhì)而言
，人類劫難唯一歸結(jié)為心靈（靈魂）劫難，元?dú)夂纳?div id="m50uktp" class="box-center"> ，不知亦不能回歸
，墜入“邪氣”侵襲苦海之中
，非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除
。所以，人類虔誠信仰天帝（及神界）價(jià)值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人
、神共同的本原——元?dú)猓ɑ煸鏋牛?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，以修持生命必須的能量及智慧。接下來
，人類又持續(xù)以“陰陽平衡”為特征的元?dú)庀鄬?duì)持久維持心靈清靜，提升道德素養(yǎng)
。所謂“人不遠(yuǎn)道
，道不遠(yuǎn)人”，以實(shí)現(xiàn)“我生存
，眾生亦生存；我自由
，眾生亦自由”
，而實(shí)現(xiàn)人類生存（和諧秩序）良性循環(huán)。以此
，體現(xiàn)出（宗教）信仰與（元?dú)猓┬逕挼慕y(tǒng)一
，具體表現(xiàn)為天帝教化
，啟發(fā)智慧
，清靜自然，節(jié)制欲望
，化解仇恨
，寬恕博愛……
18
、關(guān)于正
、邪——天道循環(huán)，宇內(nèi)沒有絕對(duì)存在——“正
、邪”只是概念上的劃分和相對(duì)存在
，正中有邪，邪中有正
，正、邪象征生命或者事物生長(zhǎng)
、化育及衰敗
、消亡自然規(guī)律的內(nèi)在因素及表象存在，并且相互轉(zhuǎn)化
，對(duì)生命存在或事物運(yùn)轉(zhuǎn)發(fā)揮相互依存重要作用——現(xiàn)代科學(xué)證明有“正、反”物質(zhì)同時(shí)存在
。對(duì)生命體而言
，正
、邪有內(nèi)外之分
。并由于生命存在“有誕生必然有消亡”自然固有規(guī)律
，邪氣通常不同程度勝過正氣
，以邪氣占主導(dǎo)，所謂“十人九邪”
。這是任何生命包括人
、神不可完全扭轉(zhuǎn)的
。只有發(fā)揮人
、神做為主觀能動(dòng)性，修養(yǎng)補(bǔ)充先天元?dú)?div id="d48novz" class="flower left">
，才有可能相?duì)改觀——人
、神元?dú)獬渥?div id="4qifd00" class="flower right">
，代表其“道行”或者說“功力”高深
，也就是說元?dú)庠旎f物、所固有陰陽平衡“清靜”的能量和靈性相對(duì)較大
，大于人體內(nèi)邪（氣）與外邪（氣）總和的能量及靈性
，而使正氣暫時(shí)勝過邪氣，即正氣上升
，邪氣下降，使生命體身心相對(duì)逍遙自由
。以此
，即便是神、更何況人唯有修持元?dú)?div id="4qifd00" class="flower right">
、超越“正、邪”才能相?duì)持久實(shí)現(xiàn)身心自由
，而擺脫或延緩正（神）轉(zhuǎn)變?yōu)樾埃В┑纳垒喕亍?/p>
19
、宗教對(duì)人類生存發(fā)揮重要積極作用。但是
，不可否認(rèn)
，（由于人性弊端）人類在宗教信仰過程中始終不可避免存在“不求真而信
，不務(wù)實(shí)而信
，不全面而信”—— “迷信”及宗教異化變質(zhì)問題。也就是說，迷信及異化不是宗教本質(zhì)
，而是宗教產(chǎn)生
、傳播
、信仰過程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信
，有正統(tǒng)必然有異化，宗教必然存在某些不完善以及敗壞聲譽(yù)的諸多事例
，或使宗教脫離“教化”內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，僅存“教會(huì)”外在形式
，產(chǎn)生“偽宗教”或不完善宗教，或嚴(yán)重發(fā)展到宗教對(duì)立面
，產(chǎn)生所謂“邪教”——具有“精神鴉片”——欺騙性及偽科學(xué)性特征
，極大傷害人類信仰情感及需求。以此
，世界任何宗教都存在宗教本身的兩大派系或者說兩大屬性：“正教”與“邪教”
，中國神話作品《封神演義》所謂“闡教”與“截教”——其不是某一宗教稱謂，而是宗教本身“正
、邪”兩大屬性的相對(duì)概念
，核心問題在于是否遵從大道真理。
20
、宗教代表不同地域文明及相對(duì)真理
。世界宗教沖突的主要原因在于對(duì)信仰（宇宙）至尊的割裂認(rèn)識(shí)與專制獨(dú)斷——“唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高”
。同時(shí)
，正是由于交流傳播過程中“反客為主”的狀況激化與挑起宗教沖突。
21
、世界上任何一個(gè)宗教（只代表地域文明及相對(duì)真理）都不能獨(dú)立解決世界問題
