、《老子五千文》
，春秋時(shí)期老子（李耳）所著，在先秦時(shí)《呂氏春秋·注》稱為《上至經(jīng)》
，在漢初則直呼《老子》
。自漢景帝起此書被尊為《道德經(jīng)》。
古代馬王堆古代馬王堆版道德經(jīng)分上篇《德經(jīng)》
、下篇《道經(jīng)》
，不分章，現(xiàn)代通行版本共81章
，前37章是《道篇》
，后44章為《德篇》。
《道德經(jīng)》
，文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗
，文意深?yuàn)W，包涵廣博
，被譽(yù)為萬經(jīng)之王
。
經(jīng)典,,道德經(jīng).png)
《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)
、科學(xué)
、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計(jì)
，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著
。
《道德經(jīng)》者，中國古典文化之不可不讀之寶典
。蓋詩詞書畫聯(lián)園林建筑等諸事莫之能逾
。心有癘氣者，瘋狂之極者讀之待時(shí)能化
。
道德經(jīng)朗讀版道德經(jīng)動(dòng)畫版
道可道
，非常道。
名可名
，非常名
。
無，名天地之始
。有
，名萬物之母。
故常無
，欲以觀其妙
。常有，欲以觀其徼
。
此兩者
，同出而異名，同謂之玄
。玄之又玄
，眾妙之門。
----老子.《道德經(jīng)》
《道德經(jīng)》白話版（原文十簡譯）（參考）
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
道，可以說出來的
，就不是永恒的道
；名，可以叫出來的
，就不是永恒的名
。無，是天地原始的名字
；有
，是產(chǎn)生萬物的名字。所以常從“無”中
，去觀察道的奧妙
。常從“有”中，去觀察道的運(yùn)行
。這兩者是同一個(gè)來源
，只是名稱不同。都可說是含義深遠(yuǎn)
。深遠(yuǎn)再深遠(yuǎn)
，就是一切奧妙的總門。
第二章
天下皆知美之為美，斯惡已
。皆知善之為善，斯不善已
。有無相生
，難易相成，長短相形
，高下相盈，音聲相和
，前后相隨
。恒也。是以圣人處無為之事
，行不言之教
；萬物作而弗始，生而弗有
，為而弗恃
，功成而不居。夫唯弗居
，是以不去
。
天下都知道美的就是美的
，就是因?yàn)橛谐蟮牧恕６贾郎频木褪巧频?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，就是因?yàn)橛袗旱牧?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。所以，有和無互助產(chǎn)生
，難和易互相形成
，長和短互相包容，高和下互相包容
，音和聲互助諧和
，前和后互助跟從。因此
，圣人以無為處理事務(wù)
，實(shí)行無言的教導(dǎo)
，萬物自己發(fā)生變化而不為它開頭兒
。生長了萬物，而不據(jù)為己有
，撫育了萬物而不自恃己能
，成功了而不居功
。正是因?yàn)椴痪庸Γ怨儾粫?huì)失去
。
第三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨
，使民不為盜
；不見可欲，使民心不亂
。是以圣人之治
，虛其心，實(shí)其腹
，弱其志
，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲
。使夫智者不敢為也
。為無為，則無不治
。
不推崇有才能的人
，免得人民競爭，不診視難得的貨物
，不讓看到人民去當(dāng)盜賊
。不讓看到可以引起貪欲的事物
，使民心不被擾亂。因此圣人治理天下
，使天下人心里空空的
，吃得飽飽的，沒有爭強(qiáng)逞能的志向
，身體棒棒的
，經(jīng)常使人民沒有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄為。用無為的原則辦事
，就沒有辦不成的事
。
第四章
道沖，而用之或不盈。淵兮
，似萬物之宗；湛兮
，似或存
。吾不知誰之子，象帝之先
。
道是空虛的
，而作用卻是沒有窮盡的。深遠(yuǎn)的很哪
，好像是萬物的宗主
。挫滅銳氣，解脫糾紛
，涵蓄光亮
，混同垢塵。幽隱的很哪
，似亡而實(shí)存
。我不知道它是從哪里產(chǎn)生的，有天帝之前就有它
。
第五章
天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁
，以百姓為芻狗。天地之間
，其猶橐龠乎
？虛而不屈，動(dòng)而愈出
。多言數(shù)窮
，不如守中
。
天地?zé)o所謂仁慈，任憑萬物自生自滅
；圣人無所謂仁慈
，任憑百姓自生自滅。天地之間不正象個(gè)風(fēng)箱嗎
？雖然空虛
，但不短缺，越拉動(dòng)它風(fēng)量越多
。說的多了就行不通了
，還不如保持適中的態(tài)度。
第六章
谷神不死 ，是謂玄牝
。玄牝之門，是謂天地根
。帛系若存
，用之不勤。
空虛是永恒存在的
，這叫做深?yuàn)W的母性
。深?yuàn)W的母性。是天地的根源
。它連綿不斷地存在著
，其作用無窮無盡。
第七章
天長地久。天地所以能長且久者
，以其不自生，故能長生
。是以圣人后其身而身先
；外其身而身存。非以其無私邪
？故能成其私
。
天長地久。天長地久所以能夠長期存在
，因?yàn)樗娌皇菫樽约?div id="4qifd00" class="flower right">
，所以能夠長久生存。因此圣人把自己放在后面
，反而站在前面
，把自己置之度外反而得到保全。這不正是它不自私嗎
？所以能達(dá)到自私的目的
。
第八章
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治 ，事善能
，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭
，故無尤
。
最上等的善要像水一樣。水善于滋潤萬物而不與之爭奪
，停留在眾人討厭的低洼低方
，所以最接近道。居住在善于選擇地方
，存心善于保持深沉
，交友善于真誠相愛，說話善于遵守信用
，為政善于有條有理
，辦事善于發(fā)揮能力，行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)
。正因?yàn)樗c事無爭
，所以才不會(huì)招惹怨恨。
第九章
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
端的滿滿的
，不如適可而止。磨的尖尖的，銳利難保長久
。金玉滿堂，不可能長期守住
。因富貴而產(chǎn)生驕傲
，就會(huì)給自己帶來災(zāi)害。成功了就急流勇退
，這才合乎自然的道理
。
第十章
載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？
精神與形體合一，能不分離嗎
？聚集精氣達(dá)到柔順
，能像嬰兒嗎？洗清雜念
，深入內(nèi)省
，能沒有缺點(diǎn)嗎？愛民治國
，能不耍小聰明嗎
？五官與外界接觸，能甘于示弱嗎
？什么都明白
，能不妄為嗎？生長萬物養(yǎng)育萬物
，生長萬物而不據(jù)為己有
，養(yǎng)育萬物而自己無所仗恃，統(tǒng)領(lǐng)萬物而不自居為
，主宰
，這就是最深遠(yuǎn)的德。
第十一章
三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
三十根條幅集中在車轂的周圍，車轂中間有了穿軸的空洞（無）
，才有車的作用
。揉摶粘土作器具，當(dāng)器具中有空虛的地方才有器具的作用
。開鑿門窗建造房屋
，當(dāng)房屋中有空虛的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供條件
，“無”（空虛）才起到作用
。
第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽
；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂
；難得之貨
，令人行妨。是以圣人為腹不為目
，故去彼取此
。
五光十色，使人眼花
；過多的樂聲是人耳聾
；過多的美味使人口傷；縱情的起馬打獵
，是人心放蕩發(fā)狂
；保存珍貴的東西使人提心吊膽。因此圣人只為吃飽
，不貪求耳目的享受
，所以要拋棄那些取得這些
。
第十三章
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚
？寵為下，得之若驚
，失之若驚
，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。
受到寵愛或污辱都感到驚恐
，重視身體就像重視大的禍患。為什么說受到寵愛或污辱都感到驚恐呢
？受寵本來就是卑下的
，得到它當(dāng)然驚恐，失去它也感到驚恐
，這就叫做寵辱若驚
。什么叫做重視己身就像重視大的禍患？我之所以會(huì)有大的禍患
，是因?yàn)槲矣袀€(gè)身體
，如果我沒有這個(gè)身體，我還有什么禍患呢
？所以能夠以貴己身的態(tài)度去對(duì)待天下
，才可以把天下交付給他；能夠以愛己身的態(tài)度去對(duì)待天下
，才可以把天下委托給他
。
第十四章
視之不見，名曰夷；聽之不聞
，名曰希；搏之不得
，名曰微
。此三者不可致詰
，故混而為一。其上不皦（jiǎo）
，其下不昧
。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物
。是謂無狀之狀
，無物之象，是謂惚恍
。迎之不見其首
，隨之不見其后。執(zhí)古之道
，以御今之有
。能知古始，是謂道紀(jì)
。
看它看不見
，叫做“夷”，聽它聽不到
，叫做“?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保恢?div id="m50uktp" class="box-center"> ，叫做“微”
，這三種現(xiàn)象，無法追究
。因?yàn)樗鼈兪腔鞛橐惑w的
。它上面并不光亮，下面也不陰暗
，它連綿不絕
，難以形容，復(fù)回歸于沒有物體的狀態(tài)
。這叫做沒有形狀的形狀
，沒有物形的形象，就叫做“恍惚”
。迎著它看不見它的頭
，跟著它看不見它的尾，拿著古時(shí)的道理來駕御今天的事物
，能認(rèn)識(shí)古時(shí)的道理
，才可以說認(rèn)識(shí)道的規(guī)律。
第十五章
古之善為道者，微妙玄通
，深不可識(shí)
。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川
；猶兮若畏四鄰
；儼兮其若客；渙兮其若凌釋
；敦兮其若樸
；曠兮其若谷；混兮其若濁
；澹兮其若海
；飂兮若無止。孰能濁以靜之徐清
？孰能安以動(dòng)之徐生
？保此道者，不欲盈
。夫唯不盈，故能蔽而新成
。
古時(shí)善于為士的人
，細(xì)微深遠(yuǎn)而通達(dá)，深遠(yuǎn)得難以認(rèn)識(shí)
。正因?yàn)殡y以認(rèn)識(shí)
，只能勉強(qiáng)加以形容：謹(jǐn)慎啊，像冬天趟水過河
，警惕啊
，像害怕四鄰圍攻，恭敬啊
，像當(dāng)客人
，和藹啊，像冰將融化
，樸質(zhì)啊
，像為雕琢的素材，空曠啊
，像深山幽谷
，渾厚啊，像江河的渾水
，誰能使渾水不渾
？安靜下來就會(huì)慢慢澄清。誰能長久保持安定
？變動(dòng)起來就會(huì)慢慢打破安定
，保持此道的人不會(huì)自滿
。正因?yàn)椴蛔詽M，所以能去舊換新
。
第十六章
致虛極，守靜篤。萬物并作
，吾以觀復(fù)
。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根
。歸根曰靜
，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常
，知常曰明
。不知常，妄作兇
。知常容
，容乃公，公乃全
，全乃天
，天乃道，道乃久
，沒身不殆
。
盡量使心靈空虛到極點(diǎn)，堅(jiān)守清凈
。萬物都在生長發(fā)展
，我看到了往復(fù)循環(huán)的道理。萬物盡管變化紛紛
，最后都各自回到他的根本
。返回根本叫做靜，也叫使命
。使命叫做常
，認(rèn)識(shí)了常叫做明。不認(rèn)識(shí)常
，而輕舉妄動(dòng)
，必定有兇險(xiǎn)。認(rèn)識(shí)了常才能寬容
，能寬容才能大公
，能大公才能天下歸從，天下歸從才能符合自然
。符合自然才能符合道
，符合道才能長久
，終身不遇危險(xiǎn)。
第十七章
太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
最好的統(tǒng)治者
，人們僅僅知道有他，次一等的人們親近他贊美他
，再次一等的
，人們害怕他，最次的
，人們看不起他
，統(tǒng)治者不值得信任
，人們自然就不相信他
！最好的統(tǒng)治者是多么悠閑啊，他不輕易發(fā)號(hào)施令
，事情辦成功了
，老百姓都說我們本來就是這個(gè)樣的。
第十八章
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
大道被廢棄了，才顯示出仁義
。聰明智慧出現(xiàn)了
，才有狡詐虛偽
。家庭不和睦了，才看得出孝慈
。國家昏亂了
，才出現(xiàn)忠臣。
第十九章
絕圣棄智，民利百倍
；絕仁棄義，民復(fù)孝慈
；絕巧棄利
，盜賊無有。此三者以為文
，不足
。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲
，絕學(xué)無憂
。
拋棄了聰明和智慧人民可以得到百倍的利益；拋棄了仁和義
，人民才能恢復(fù)孝慈的天性
；拋棄了巧和利，盜賊就能自然消滅
。這三條作為法則是不夠的
，所以要使人們的認(rèn)識(shí)有所從屬：保持樸素，減少私欲
。
第二十章
唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏?div id="d48novz" class="flower left">
；馁猓湮囱朐?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！眾人熙熙
，如享太牢，如春登臺(tái)
。我獨(dú)泊兮
，其未兆；沌沌兮，如嬰兒之未孩
；累累兮
，若無所歸。眾人皆有馀
，而我獨(dú)若遺
。我愚人之心也哉！俗人昭昭
，我獨(dú)昏昏
。俗人察察，我獨(dú)悶悶
。眾人皆有以
，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人
，而貴食母
。
拋棄學(xué)問才能免除憂患。應(yīng)諾與阿斥
，相差有多少
？善良與丑惡，相差有多少
？人們所怕的
，就不能怕。自古以來就是如此啊
，還沒有個(gè)盡頭
！眾人都興高采烈，好像參加盛大的宴席
，好像春天去登臺(tái)眺望美景
。唯獨(dú)我自己淡淡的無動(dòng)于衷，好象還不會(huì)發(fā)笑的嬰兒
。疲倦啊
，像是無家可歸
！.眾人都有余
，只有我好像什么也沒有，我真是愚人的心腸啊
，混混沌沌?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">。∪藗兌际悄敲辞逍?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，我卻混混迷迷
