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      道教經(jīng)典——《道德經(jīng)》釋義
      
        
      
            漢中道教
            2023-11-02 18:37:09
        
      

        
      
           
      第一章原文
      道。可道
      ，非常道
      。
      名
        ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？擅?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，非常名
      。
      道德經(jīng)》釋義.png" />
      無(wú)名
      ，天地之始；
      有名
      ，萬(wàn)物之母
      。
      故常無(wú)欲，以觀(guān)其妙
      ；
      常有欲
      ，以觀(guān)其徼。
      此兩者
      ，同出而異名
      ，同謂之玄。
      玄之又玄
      ，眾妙之門(mén)
      。
      譯文：




      “道”道教經(jīng)典《清靜經(jīng)》曰:“大道無(wú)形,生育天地;大道無(wú)情,運(yùn)行日月;大道無(wú)名,長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。吾不知其名,強(qiáng)名日道
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！薄兜赖陆?jīng)》第二十五章曰:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？梢詾樘煜履?吾不知其名,字之曰道?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！庇纱丝梢?jiàn),《老子所謂“道,實(shí)為陰陽(yáng)未判之前的混元無(wú)極
        。是宇宙之起源,天地之本始,萬(wàn)物之根蒂,造化之樞機(jī)
        。它無(wú)形無(wú)象,無(wú)色無(wú)臭,無(wú)所不在,無(wú)所不備,充塞宇宙,遍滿(mǎn)十方,不增不減,永恒常存
        。它本無(wú)形而不可名,但卻真實(shí)存在。老子為了使人承認(rèn)它、研究它
        、把握它
        、運(yùn)用它，故以“道”名
        。
      譯文：




      “可道
        ，非常道?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/strong>混沌初開(kāi),陰陽(yáng)始判,清濁肇分,乾坤定位,是謂太極
        。在天有日月星辰,風(fēng)云雷雨;在地有東西南北,山川湖海;天地之間有飛潛動(dòng)植、人間社會(huì)
      。這些有形有象之事物,皆有生有減,有成有毀,不能永恒常存
      。這些可生可滅的萬(wàn)事萬(wàn)物,皆屬“可道”的范圍。因有形有質(zhì)
      ，處于變化之中,故謂“非常道”
      。
      譯文：




      “名?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?/strong>此“名”指“道”之命名
      。混元無(wú)極大道,無(wú)形無(wú)象,立“道”為名,此名實(shí)為常名
      。
      譯文：




      “可名
      ，非常名?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?/strong>“可名”是指“可道”之名
      。“名”由何起?“名”由實(shí)存事物而起
      。名至于實(shí)
      ，有物才有名。宇宙間的事事物物,千差萬(wàn)別,各具特性,為了區(qū)別它們,才安名立字
      。由于這些名稱(chēng)所代表的事物可生可滅,因而標(biāo)志它們的名稱(chēng)概念也必是可生可滅的“可名”
      。由“可名 代表的萬(wàn)事萬(wàn)物生滅運(yùn)化、變動(dòng)不居,故凡“可名“皆“非常名”
      。
      譯文：




      “無(wú)名,天地之始;有名,萬(wàn)物之母
      。”“無(wú)名”是指無(wú)形無(wú)象的混元無(wú)極大道,因無(wú)形無(wú)象,故無(wú)名
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！暗馈敝麑?shí)為強(qiáng)名。虛無(wú)的大道無(wú)形而無(wú)名,它早于天地而存在,故謂“天地之始”
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！坝忻笔侵赣钪嫣斓亍Ｌ斓厥侵赣行斡邢蟮木唧w事物,是最早的實(shí)物,其名亦是最早的名。萬(wàn)物由天地而生,故有形有名的天地謂之“萬(wàn)物之母”
      。
      譯文：




      “常無(wú)欲,以觀(guān)其妙;常有欲
      ，以觀(guān)其徼?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！?/strong>“常無(wú)欲”者,是指未被后天情欲鑿喪的先天體性,至清至靜,在杳杳冥冥之中能洞觀(guān)萬(wàn)物及其至微至妙的造化之機(jī)
      。“常有欲”者,是指先天的虛無(wú)體性已動(dòng),變?yōu)楹筇斓那橛?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">。心智可以思慮的,耳目可以見(jiàn)聞的,均屬事物粗糙的形體和外殼      ——徼
      。
      譯文：




      “此兩者，同出而異名
      ，同謂之玄
      。”“此兩者”,一是指至清至靜的先天性體,生化天地萬(wàn)物的虛無(wú)妙氣,二是指后天有心有念的情欲,天地萬(wàn)物的終成之徼
      。兩者名雖不同,卻均由先天虛無(wú)的混元無(wú)極所生
      。物之始生之機(jī)為妙,物之終成之體為徼;人心靜之為性,動(dòng)之為情。兩者同出于宇宙的本源——無(wú)極大道
      。
      譯文：




      “玄之又玄
      ，眾妙之門(mén)?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！?/strong>無(wú)征兆
      、無(wú)端倪、無(wú)形象
      、無(wú)邊際,至為深遠(yuǎn)者,謂之“玄”
      。至微又微、至遠(yuǎn)又遠(yuǎn)
      、至隱又隱,無(wú)法估量者,謂之“又玄”
      。玄之又玄、深不可測(cè)的虛空之中含藏著生育之機(jī)
      、萬(wàn)化之妙,萬(wàn)事萬(wàn)物及其運(yùn)行變化莫不由此而生出,故此真空妙相謂之“眾妙之門(mén)”
      。
      老子是我國(guó)古代偉大的自然主義哲學(xué)家。他的不朽著作《道德經(jīng)》“亦稱(chēng)《老子》,是一部博大精深
      、詞意錘煉的哲理詩(shī)
      。這部被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的神奇之書(shū),對(duì)我國(guó)古代的哲學(xué)、科學(xué)
      、政治
      、宗教等方面,發(fā)生了深遠(yuǎn)的影響。它無(wú)論對(duì)于中華民族的性格的鑄成,還是對(duì)于政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定,都起著不可估量的作用
      。
      《道德經(jīng)》是我國(guó)古老文明的智能結(jié)晶,也是一個(gè)知識(shí)的寶庫(kù)
      。它不僅包含著宏奧的哲理而且蘊(yùn)藏著自然科學(xué)
      、社會(huì)科學(xué)、人體科學(xué)
      、思維科學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)諸多方面的基本素材
      ，猶如汪洋大海,內(nèi)容包羅萬(wàn)象
      。它以罕見(jiàn)的深度、廣度和精度而著稱(chēng)于世
      。不僅驅(qū)使著古代萬(wàn)千的學(xué)問(wèn)家為之作注,探其玄秘,釋其奧義,而且吸引了越來(lái)越多的西方科學(xué)家步入這一古老殿堂,探索其中的重大科學(xué)奧秘,尋求人類(lèi)文明的源頭,深究古代智能的底蘊(yùn)
      。
      而道教把老子奉為始祖。其所著《道德經(jīng)》同樣是道教的基本經(jīng)典
      。而"道"則是道教的基本信仰
      。道是《老子》一書(shū)的核心概念,是《老子》學(xué)說(shuō)的精華所在。道教本身對(duì)自己的基本經(jīng)典《道德經(jīng)》有傳統(tǒng)的理解
      。這種理解和一般人的理解大相徑庭
      ，道教對(duì)此書(shū)的秘機(jī)是師傳口授,代代相傳的,對(duì)其玄理奧義是在修真養(yǎng)性的長(zhǎng)期實(shí)踐中理解頓悟的。據(jù)傳老子百六十余歲而去,他本人就是功夫極深的修煉家
      。他所闡述的大宇宙的基本原理,只有在人生的長(zhǎng)期修煉及直覺(jué)沉思中才能徹悟
      。“道”在天,亦在人;在身,亦在心
      。
      當(dāng)代,一些人根據(jù)西方哲學(xué)理念把“道”解成了“物質(zhì)”“精神”或”規(guī)律”
      。這些解釋都不符合《老子》本義?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！暗馈奔炔皇怯行蔚摹拔镔|(zhì)”,也不是思慮的“精神”,更不是理性的“規(guī)律”,而是造成這一切的無(wú)形無(wú)象
      、至虛至靈的宇宙本根?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！拔镔|(zhì)”
      、“精神”“規(guī)律”皆是“道”的派生物,“道”是先天一炁,混元無(wú)極,是宇宙中的能量,是太空的氣場(chǎng), 是其大無(wú)外、其小無(wú)內(nèi)
      、至簡(jiǎn)至易
      、至精至微、至玄至妙的自然之始祖
      、萬(wàn)殊之大宗,是造成宇宙萬(wàn)物的原始材料
      。“可道"
      、“德”
      、“下德”都是"道”的派生物。只有正確理解了“道 才能正確理解“德”,從而以此為鑰匙,正確理解《老子》全書(shū)
      。
      未完待續(xù)
      。
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      李自成進(jìn)北京時(shí)，追隨崇禎殉國(guó)的錦衣衛(wèi)
      、文武百官的數(shù)量多不多
      
                        
      公元1644年
      ，明朝崇禎十七年三月十九日，李自成率領(lǐng)新生的大順軍進(jìn)入北京城
      ，崇禎皇帝朱由檢不愿投降受辱
      ，在順軍攻入紫禁城之前，前往煤山自縊殉國(guó)
      ，唯一陪著他殉國(guó)的
      ，只有貼身太監(jiān)王承恩一人。至于文武百官和天子親軍錦衣衛(wèi)等
                
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      ，追隨崇禎殉國(guó)的錦衣衛(wèi)、文武百官的數(shù)量多不多" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      原創(chuàng)他沒(méi)參加過(guò)紅軍
      ，也沒(méi)加入八路軍
      ，1955年被授予開(kāi)國(guó)上將軍銜
      
                        
      導(dǎo)讀：1955年，解放軍第一次實(shí)行軍銜制
        ，當(dāng)時(shí)一共有55人被授予上將軍銜
        ，是除10大元帥，10大將之外
        ，軍銜最高的將領(lǐng)
        。在這55位開(kāi)國(guó)上將中
        ，有一人的資歷最為特殊，他不僅沒(méi)有參加過(guò)紅軍
                
                  ，也沒(méi)加入八路軍
        ，1955年被授予開(kāi)國(guó)上將軍銜.png" alt="原創(chuàng)他沒(méi)參加過(guò)紅軍，也沒(méi)加入八路軍
      ，1955年被授予開(kāi)國(guó)上將軍銜" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
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      6月29日
      ，據(jù)路透社報(bào)道
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      游覽青年點(diǎn)：知青下鄉(xiāng)
      ，歷史留下了誰(shuí)的記憶
      
                        
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        ，想必他胸中也有廣闊的天地，希望能靠自己的能力
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        ，他知道這條路難走
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      我國(guó)最尷尬的3個(gè)姓
        ，第1個(gè)僅有17人，第3個(gè)起名字難叫出口
      
                        
      眾所周知
        ，百家姓是中國(guó)孩童的啟蒙讀物
        ，對(duì)于教育有著卓越的貢獻(xiàn)。百姓一詞既是表明中國(guó)姓氏之多
        ，也是對(duì)于天下蕓蕓眾生的統(tǒng)稱(chēng)
        。時(shí)至今日，中國(guó)的姓氏何止百姓之多
        ，實(shí)際上已逾5000之?dāng)?shù)
        。不僅如此，隨著時(shí)代的發(fā)展
                
                  ，第3個(gè)起名字難叫出口.png" alt="我國(guó)最尷尬的3個(gè)姓
        ，第1個(gè)僅有17人，第3個(gè)起名字難叫出口" onerror="nofind(this)" >
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
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      ，蜀漢主公劉備
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