第一層現(xiàn)象：初坐時
，體氣未純，心思意念馳散，多妄想，多游思。古人謂：“妄想生于有欲，游思起于散漫?div id="4qifd00" class="flower right">因為吾人打坐之際
功法：今將心思意念作用
，止于臍堂之后，命門之前（古人指腎左右為命門），其中稍下，有個虛無窟子——古稱“下丹田”、“玉爐”等名稱。將心止于是處而行內(nèi)視之法。心照其中，與氣相守
，古稱：維系乎“規(guī)矩”之間，來往于“方圓”之內(nèi)。息息歸“根”，合自然之造化，巍巍不動，立潔靜之“玄機”。證證：從此一線“心光”（心思意念之集結(jié)效果》
，與一縷“真氣”（任氣體能之集結(jié)結(jié)果）相接，渾渾灝灝，安安閑閑。功火綱日：古稱此為“煉心養(yǎng)氣”之初功也。
評議：本法特點
第二層銜接情形：前此一線"心光”與一縷“真氣”相接，若能直造“杏冥”
，自當(dāng)透出“玄竅”。奈何“定心”不固功法：“心”——意念知覺等作用
注意：前節(jié)功夫
本節(jié)功夫
此時
功法標(biāo)準(zhǔn)：“心”在“氣”中
功夫綱目：此古稱“煉心合氣”之法。
評議：此為“完全集中”狀態(tài)
第三層銜接情況：前此”心”與“氣”氤氤氳氳
重陰——“元氣”之下
注意：此刻“精氣神”
故若“心”動“氣”馳
功法：“玄關(guān)”初現(xiàn)之時（生機初動之際）
，即刻“踏”住“火云”——暖流，走到“尾間”，堅其”心”功火綱目：古稱此為：“煉心近氣”之功也
分辨：前節(jié)所謂“心息相依”
第四層街接悄況：前此“踏火云”——從“氣”，“過三關(guān)”, 心”與“氣”相隨
，固已入于“泥丸”矣，然在“泥丸宮”——腦腔內(nèi)，或有“識神”―意念作用行動，則氣”寒”而”凝”（此實為古人遣詞之訛，實為“渙”而"散", 希注意！）必不能化為“真水”，灑灌“三宮”——重樓、絳宮州（在兩乳頭之間內(nèi)一寸三分處）、黃庭（在下丹田之上）——下入丹田。功法：在“昆侖”頂上
，“息心主靜”,“與氣交融”, “氣”乃化為美液，從上腭落下，卷舌承露，吞而送之功夫綱目：古人稱此“煉心得氣”之功也
注釋：學(xué)者問：如何化“氣”為“水”?
答：用一“凝”字，“凝”于頂
，作“面對神明，恭敬屏息狀”，頻頻下咽，自然化“氣”為“水”。注意：“河車”運轉(zhuǎn)
，前后弦有別。后弦上行時”氣” 運行。前弦下行時“水”運行。吞津時，如有一路響聲，此仍是“氣化下降”?div id="4qifd00" class="flower right">第五層目標(biāo)：“筑基”——前四節(jié)功夫之合稱與不斷實行。
銜接情況：前比入“泥丸”而歸“氣穴”
，已有“河車”路徑，從此一心做去，日夜不休，“基”或何待百日乎（另有一年之說）!或有懈心
，有沖動，作輟頻頻，丹墓難固。夫“筑基”所以“聚精合神”也
功法：行憑子午——按時行功
取“坎”填“離”——以體壯神
功夫綱目：古人稱此“煉心累（積）氣”之功也
。評議：古人文字游戲
，取“九層”暗喻“九天”，本層無功夫，實綜合前四節(jié)而言。前四節(jié)可以分別用功，亦可一起川功。先前分別用功，功夫純熱后，再行一起用功。再功日久，分別與一起，交互錯用，功夫精進(jìn)，體氣旺盛，補氣充足《呂祖百字碑》中功夫主眼在首句：“養(yǎng)氣忘言守”, 著重“守”字
其中“宗祖"
“坎”、“離”
“白云朝頂七”是第三層“煉心運氣”功夫。
“甘露灑須彌”是第四層“煉心得氣”功夫
“普化一聲雷”是第四層功夫征象
“自飲長生灑”等一聯(lián)
，是頌第四層，或作頌全部功夫看。“坐聽無弦曲，明通造化機”仍與首句“守氣——聽息”相應(yīng)
第六層銜接情況：前此“河車”轉(zhuǎn)動，“聚精合神”
“杳冥”中有信
倘用心不專
功法：“金水”初生之日，由“丹田”分下“涌泉”（在兩足心）
驗證：如此朝朝灌溉
旁證：盂子所謂：“盡其心者，知其性也”
功夫綱目：仙家名為“陰丹”
古人又稱此為“煉心明性”之功
評議：本法乃上古“工液煉形法”
此處較前“筑基”之法較擴大活動?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！爸狈ā罢嬉狻毖袇^(qū)，即體氣活動區(qū)域，理想上僅限于前后身軀之中央線
。本法則及于四肢，所謂“無遠(yuǎn)勿屆”也。修本法
，坐相宜相應(yīng)變更，以平常端坐即可，不宜盤坐詳細(xì)功法：先行氣
再過“腎堂”
、“夾脊”，分送兩肩兩膀兩臂至手背，由中指轉(zhuǎn)手掌，一齊旋回，過手腕，山胸膀歷腮，從后腦灌頂，復(fù)下“明堂”上腭，以舌迎之至“玄膺”而止，此為一轉(zhuǎn)效果：雍滯之處
，漸次疏通，不惟貫穿諸經(jīng)，亦能通達(dá)諸竅，《心印經(jīng)》謂：“七竅相通，竅竅光明”，亦可借喻于此。蓋吾人靈明一竅（精神本體）
，六合而內(nèi)，六合而外，本無不同，本無不照，其不能然者，為“形”所礙耳，直要煉到形神俱妙，方才與道合道。功法背景：古說一
。木法實在“行氣”，行氣之受益，施肩吾謂：“氣是添年藥，心為使氣神，若能神氣住，便是得仙人。”古說二
。行氣宜用眼，古人謂：“目之所至古說三
古說四
。古歌云：“華池神水瀕吞咽，紫府元君直上奔，常使氣通關(guān)節(jié)透，自然精神滿谷存。”古說五
。夫玄膺一竅，乃是津液之海，生死之源，灌溉一身，皆本于此。有謂：“舌上玄膺生死岸古說六
第七層銜接意旨：前此金水河車
蓋內(nèi)休雖明
功法：甲
乙
以“有”投“無”
功法要妙：以先天制后天，性命合而為一
術(shù)語又叫做：以“鉛”制“汞”，其心常明
驗證：俄而三陽發(fā)動，其象為“乾”
功夫綱目：古稱此為“煉心成神”之功也
又稱：“大還丹”
又以性屬火，其數(shù)七
評議：木法為“金丹”正法
第八層目標(biāo)：出神
銜接意旨：前此“七返九還”
功法：行“溫養(yǎng)”功夫
。以“無為”為功夫，以“放松”為原則，似仍須坐修“杳冥”。參考：古說
，“服”1年12月“氣”，除卯酉（農(nóng)歷2 月、10月）2月為“沐浴”注意：如不行溫養(yǎng)之功
功夫綱目：此“煉心成神”之功也
評議：煉了“筑基”
，筑基有成，接煉“玉液煉形”, 煉了“玉液”，接煉“金丹”，爾后煉“出神”，下接“還虛歸真”,這是制式步聚，理想秩序。若求“終南捷徑”
、“筑基”、“玉液”、“金丹”三種功夫，修成一種，皆可得“出神”及“歸真”之效。溫養(yǎng)期中
，精神福度，伸張很大，須自重前程。上代原則
，到最后一著，重做最初一著，使修煉與一生相終始．在有主宰中順從自然，“種其正因，得其正果為則”，不稍狂暴將事。第九層目標(biāo)：煉神還歸太虛
，太虛又稱太極，萬有之源也．天地之主宰，真陽之實境也銜接意旨：前此溫養(yǎng)神胎出而不惑，隨心所欲
，無往不宜。但靈心不虛，不能包含萬有，此所以有煉虛一著也。功法：煉虛者，心胸浩蕩
，萬有皆化，晴空一體。到此，天地是我非我，是空不空，世界有壞，源頭不壞，乾坤有爵，直性無礙。所以充滿太虛，周行不滯，生生不息，此所以為世界，此所以為我也。功夫綱目：此“煉神還虛”
，“與道合真”之功也，為修煉之終始評議：功夫走到前節(jié)
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