，秘不外傳的
，世人對(duì)內(nèi)丹功產(chǎn)生的是一種神秘感，對(duì)修煉方法更是無(wú)從了解
，有的修煉者
，因?yàn)椴恢勒_的練功方法，而使身心俱受傷害
。
其實(shí)
，練習(xí)內(nèi)丹功只要做好“三調(diào)”，對(duì)身心是百益而無(wú)一害的
。何為三調(diào)
？
一、調(diào)理飲食要想練好內(nèi)丹功
，首先要知道吃什么好
，丹家認(rèn)為是吃素戒葷。因?yàn)槿澬戎铮ㄖ溉馐澈褪[
、蒜
、蕓、韭
、苔等五葷）
，腥臭散氣，在人體內(nèi)產(chǎn)生陰濁之氣
，使人精神亢奮
，物欲重生，這樣不利于丹功修煉。丹功修煉
，需要清心寡欲
，煉的是體內(nèi)的清陽(yáng)之氣，排除的是體內(nèi)的陰濁之氣
。吃了葷腥之物后
，必使先天之氣粗而難伏，散而不聚
，練功時(shí)就會(huì)出現(xiàn)放屁
，唾液粘稠，心浮氣燥等
。
丹道實(shí)修：修煉內(nèi)丹功
，只要做好“三調(diào)”，對(duì)身心百益而無(wú)一害.png" />
一日三餐以清淡食物好
，多食稀
、少食稠，少吃和不吃生陰氣之物
，如水里生長(zhǎng)的大米
、蓮藕、魚類等
，多吃生陽(yáng)氣之物
，如旱地生長(zhǎng)的物種玉米、大麥
、小麥
、小米等。早晨盡量吃好
，中午不可過飽
，晚上少吃和不吃最好。切忌暴飲暴食
，“食飽者而傷于精血也
，故止飲食而神身自輕”，飲食過飽
，不僅傷胃而且阻塞氣竅
，不利于氣血暢通，飯后最好在半個(gè)時(shí)辰后
，感覺到腹內(nèi)沒有飽食現(xiàn)象再練功
。-
所以飲食調(diào)理的好，能使體內(nèi)陰氣下降
，陽(yáng)氣上升
，身心處于平淡之中
，少生和不生各種妄念，能使練功者迅速進(jìn)入練功狀態(tài)
。（以上所講只適合丹功專修者
，如不是專修者，可根據(jù)生活與工作條件作為參考
。）-
二
、調(diào)理呼吸何謂呼吸？入者為吸
，出者為呼
。平常人呼吸是肺部呼吸，也就是自然呼吸
，丹家認(rèn)為
，人初生在母體內(nèi)，體中原有一管上接于肺
，下通于丹田
，心腎相連，以臍帶隨母呼吸受氣
，這時(shí)并無(wú)口鼻呼吸
，謂之“胎息”，到了十月形全
，胎兒裂胞出體
，剪斷臍帶
，其竅始閉
，即變成口鼻呼吸
，從鼻吸氣至肺部
，再?gòu)姆尾恐量诒呛舫?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，其氣粗而浮
，短而促
，吸短而呼長(zhǎng)
，從此先天呼吸變?yōu)楹筇旌粑?div id="jfovm50" class="index-wrap">。?nèi)丹修練
，就是要把后天呼吸變?yōu)橄忍旌粑?div id="jfovm50" class="index-wrap">，由自然呼吸轉(zhuǎn)變?yōu)楦故胶粑?div id="jfovm50" class="index-wrap">，最終轉(zhuǎn)變成胎息。
腹式呼吸又分為順腹式呼吸和逆腹式呼吸
。吸氣由鼻入
，用意念送至下丹田，同時(shí)小腹鼓起
，呼氣收腹
，氣由下丹田，用意念上行由鼻出。
《陰符經(jīng)三皇玉訣》里講到：“黃帝曰
，人發(fā)殺機(jī)
，天地返復(fù)何也，
廣成子曰
，人發(fā)殺機(jī)者
，去六欲七情。返復(fù)乃陰陽(yáng)升降
，人之返復(fù)
，呼吸徹于蒂中耳，一吸天氣下降
，一呼地氣上升
，（注：丹家以心腎比天地，以氣液比陰陽(yáng)
，以子午比冬夏
，心為離卦，為陽(yáng)
、為天
、為火、為午
，腎為坎卦
，為陰、為地
、為水
、為子，一吸天地下降
，是心液隨吸氣下降至下丹田——腎
。實(shí)為離中陰火下降，一呼地氣上升
，是腎氣隨呼氣上升至中丹田——心
，實(shí)為陽(yáng)氣上升。）吸者天氣
，呼者地氣
，我之真氣相接也”。
張三豐《玄機(jī)直講》曰：“呼之至上
，上不沖心
，吸之至下，下不沖腎
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！币缓弦槐?div id="jfovm50" class="index-wrap">，一來(lái)一往，行之一七二七
，自然兩腎火蒸
，丹田氣暖，吸不用調(diào)而自調(diào)
，氣不用練而自練
。這是順腹式呼吸。逆腹式呼吸是：吸氣小腹內(nèi)收
，丹田之氣隨意念上升至中丹田
，鼻吸之氣下行至中丹田，呼氣時(shí)小腹鼓起
，吸入之氣隨意念
，由中丹田下降至下丹田，同時(shí)
，胸之濁氣由鼻呼出
。
《陰符經(jīng)三皇玉訣》中講到：“黃帝曰，人身中如何也
，天真皇人曰
，臍下一寸三分者，氣海也
，中有真精
，一合接于地，土中有二經(jīng)通于腦
，腦中俯名靈陰之俯
，俯中二穴左曰太極，右曰沖靈
，上通天氣
，下至海源
，故曰呼則天氣下降
，吸則地氣上騰。（注：呼則天氣下降是心液離中之陰火隨呼氣下降至坎中以成真陰
，吸則地氣上騰
，是腎氣坎中之真陽(yáng)，隨吸氣上升至離中以成純陽(yáng)）二氣相接
，則養(yǎng)真精
。”
呼吸時(shí)
，務(wù)必使氣細(xì)
、勻
、緩、深
，要吸長(zhǎng)呼短
，初時(shí)要用意念調(diào)引，做到意隨氣走
，氣依意行
，心息相依，“不要著意于口鼻
，以心寄于息
，以耳聽其聲，”行氣日久
，慢慢不用意念調(diào)引
，氣息自然直達(dá)丹田，由有意識(shí)的調(diào)引到無(wú)意識(shí)的呼吸,最終達(dá)到“心腎相交”
、“坎離相合”
、“水火既濟(jì)”，也就是丹家說的“胎息”
。-
三
、調(diào)理身心以“道”相通，未來(lái)世界宗教革新（人類和諧共存）綱要性探析
首先闡明
，人類存在“概念固化”的共性弊端——人為設(shè)定一個(gè)概念
，就概念而概念，限于概念之中
，錯(cuò)失對(duì)事物真相和自然大道的完整認(rèn)識(shí)與實(shí)踐
，不能有效解決實(shí)際問題。
以此
，對(duì)待“概念” 應(yīng)當(dāng)遵循“立足本原
，著重內(nèi)涵，與時(shí)俱進(jìn)
，動(dòng)態(tài)變化
，解決問題，實(shí)事求是”原則
。本文“宗教”及“道教”概念即如此
，并以道教思想為基——大道相通，就未來(lái)世界宗教革新（人類和諧共存）進(jìn)行綱要性初步探析
，體現(xiàn)出“道”本身“其大無(wú)外
、其小無(wú)內(nèi)、無(wú)所不在”的內(nèi)涵特征以及宗教“繼承傳統(tǒng)
、與時(shí)俱進(jìn)
、生存為本”的革新觀
，簡(jiǎn)述如下：
1、科學(xué)
、民主是歷史進(jìn)步的產(chǎn)物
，和諧、自由是人類永恒的追求
。但是
，歷史今天，人類生存面臨重要問題：人本侵犯自然
，物欲腐蝕心靈
，多元各自政，信仰錯(cuò)亂方向……使得科學(xué)脫離人文
，民主徒有虛名
，和諧無(wú)從奠基，自由異化泛濫……人類生存所有問題歸結(jié)起來(lái)表面看已經(jīng)造成“天怒人怨”
，實(shí)質(zhì)則為“心靈劫難”
。
2、宗教以探尋宇宙
、生命
、社會(huì)真相為本——唯有發(fā)揮宗教心靈導(dǎo)向、化解及撫慰作用——教化心靈
，啟發(fā)智慧
，鼓勵(lì)自由，約束放縱
，消除愚昧
，拯救狂妄，與政治
、法律等社會(huì)諸多機(jī)能協(xié)調(diào)統(tǒng)一
，促進(jìn)構(gòu)建人神共治，才是人類社會(huì)最終出路
。但是
，宗教內(nèi)涵與形式兩方面同時(shí)需要傳承革新，與時(shí)俱進(jìn)
，以體現(xiàn)人文與科學(xué)
、精神與物質(zhì)、信仰與修煉
、智慧與道德、治國(guó)與平天下相統(tǒng)一
，而辯證處理宗教“教化”
、“教會(huì)”及其與社會(huì)
、國(guó)家、民族對(duì)應(yīng)關(guān)系
，探求并致力于實(shí)現(xiàn)人類生存之身心自由
。
3、“人神共治”不同于歷史上狹義宗教凌駕于政治之上的政教合一
，而依據(jù)信仰
、修煉與秩序管理的統(tǒng)一進(jìn)行設(shè)定——立足自然整體觀，既是原則
，又是方法
，還是目標(biāo)，在精神純美與世俗需求之間建立平衡
，實(shí)現(xiàn)人自身
、人與社會(huì)、人與自然和諧相處
。也就是說
，以人、神
、自然共同智慧立足解決人性弊端
，實(shí)現(xiàn)信仰、修煉
、道德
、良心、法律
、秩序
、民主、制衡等一系列社會(huì)目標(biāo)的完善管理
。
4
、無(wú)論個(gè)體的人，還是社會(huì)群體
，唯以“天
、地、人”三道（規(guī)律
、原則
、方法）制衡才能夠?qū)崿F(xiàn)“人神共治”——“天道”代表心靈（心性）修煉，符合自然大道
，“地道”代表不同地域
、民族、國(guó)家歷史傳統(tǒng)
，“人道”代表當(dāng)前社會(huì)世俗需求
。遵從三道統(tǒng)一
，使得人類在滿足世俗需求和拯救靈魂之間建立平衡能夠?qū)崿F(xiàn)。
5
、面對(duì)人性“概念固化
、執(zhí)偏概全、欲望過度
、元?dú)鈸p耗
、言行不一”的共有弊端，人類遵從三道統(tǒng)一即在真理與邪說
、正義與邪惡之間做出選擇和平衡——培本固元
，扶正祛邪，造福人間
，減少災(zāi)難
，體現(xiàn)出天有好生之德。
6
、當(dāng)前宗教及整個(gè)人類出現(xiàn)問題積弊已深
，非“多元一統(tǒng)”不能解決問題。多元化的思想混亂——“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)“一統(tǒng)”
？唯有宇宙之“道”貫通天地
，貫通萬(wàn)物，貫通多元化思想
，沖破概念固化
，萃取內(nèi)涵實(shí)質(zhì)——實(shí)施革新，才能夠在人類文明的繼承中糅合當(dāng)今成就得以實(shí)現(xiàn)——既尊重生命個(gè)體
、各文明及宗教“多元”存在
，又使生命個(gè)體、各文明及宗教回歸（遵從）同一大道真理
，并且在一定范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民族
、國(guó)家或共同體的“一統(tǒng)”。否則
，各自站在自我立場(chǎng)
，各自服務(wù)自我利益，只能導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)和社會(huì)秩序的混亂
。
7
、革新在于應(yīng)用。應(yīng)用在于適宜
。適宜在于立足現(xiàn)實(shí)
，體悟大道，傳承歷史，糅合文明
，開拓進(jìn)取
，不拘一格
，相對(duì)圓滿有效解決人類當(dāng)前及未來(lái)存在問題
。
8、道教以宇宙之“道”為最高信仰和教化依據(jù)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！暗馈弊鰹槿f(wàn)物誕生的本原，不僅是意識(shí)形態(tài)的概念存在
，而且是超越意識(shí)形態(tài)的客觀獨(dú)立存在——其前者存在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠真實(shí)反映后者
，決定人類現(xiàn)實(shí)問題永遠(yuǎn)需要不斷調(diào)整、補(bǔ)充和完善
。所以
，“道教”做為現(xiàn)實(shí)生活中的一種客觀獨(dú)立存在，遠(yuǎn)大于概念存在
，不應(yīng)被概念束縛和局限
，而立足真實(shí)體驗(yàn)及當(dāng)前狀況，并以歷史傳統(tǒng)為依據(jù)
，做以調(diào)整
、補(bǔ)充和完善。
9
、道教即中華祖先以“道”的理念賦予子孫后人（龍的傳人）之教化
，包括狹義道教——具有特定教義、教規(guī)
、儀程
、團(tuán)體性質(zhì)與廣義道教——具有民族、國(guó)家意識(shí)形態(tài)實(shí)施全民教化性質(zhì)的統(tǒng)一
。史實(shí)證明
，道教源自中國(guó)遠(yuǎn)古文明，自
盤古開天至三皇五帝以來(lái)形成整個(gè)中華文明史“道統(tǒng)”傳承——正是中華民族早期祖先對(duì)“道”的天人合一的實(shí)踐
、認(rèn)識(shí)與教化
，才形成并維系中華博大文明。如果脫離狹義與廣義道教的存在
，中華民族及文明將不復(fù)存在
。以此，完整
、真實(shí)的道教概念與“無(wú)神論”及社會(huì)學(xué)者通常所謂“道教”概念有本質(zhì)差異
，前者認(rèn)為道教由中華早期祖先人神直接溝通直接創(chuàng)立并演變，后者則狹義認(rèn)為由張道陵創(chuàng)立，并是人類意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物
，形成對(duì)道教的割裂認(rèn)識(shí)
。
10、世界各宗教
、人類各族群
、宇宙各萬(wàn)物以“道”為存在根本和演化，順則生
，逆則亡
。“道”的實(shí)質(zhì)即具有“陰
、陽(yáng)”兩種相對(duì)屬性平衡一體的混元真炁（氣）——同時(shí)具有物質(zhì)
、能量、信息（靈性）的統(tǒng)一
，造化生成萬(wàn)物
，化身宇宙至尊，世界各宗教
、人類各族群
、宇宙各萬(wàn)物依據(jù)不同體悟?qū)ζ浞Q謂不同，如“盤古
、盤古老祖
、鴻君老祖、玄天老祖
、皇天老祖
、元天真人、天真皇人
、無(wú)極老祖
、無(wú)極老母、無(wú)量天尊
、祖始爺
、老天爺、天帝
、上帝
、真主”等，凡蘊(yùn)含“開天辟地創(chuàng)世紀(jì)
、宇宙永恒至尊大神——造物主”之稱謂
，概指其也——智慈兼?zhèn)洌x大方
，法力無(wú)上
，人神共仰
。人類信仰其，與其能量和智慧溝通
，既祈保平安
，又實(shí)現(xiàn)心靈回歸終極價(jià)值，等同追求與遵循自然大道——高揚(yáng)真知與慈善（順從自然規(guī)律）
，力挽無(wú)知與卑劣（違背自然規(guī)律）
，體現(xiàn)出信仰與修煉、科學(xué)與人文的統(tǒng)一
，具有教化及拯救人類普世價(jià)值
。
11
、道教對(duì)混元真炁具有獨(dú)到而系統(tǒng)認(rèn)識(shí)
，認(rèn)為混元真炁不僅孕育造化最初生命盤古，而且對(duì)于“開天辟地”起主導(dǎo)作用
，稱謂“先天元炁”
，《
道德經(jīng)》描述為“一”：天得一以清，地得一以寧
，神得一以靈
，谷得一以盈……，圣人抱一為天下式 ……天地生成之后陰
、陽(yáng)二氣交合形成“后天元炁”
，《道德經(jīng)》描述為“三”，具有誕生生命萬(wàn)物的本原能量和信息
，稱謂“靈魂”——靈魂元炁相對(duì)宇宙而言屬于“后天”
，但相對(duì)生命肉體而言又屬“先天”。同時(shí)
，生命肉體由父母陰
、陽(yáng)精氣物質(zhì)交合之元炁（受精卵）孕育生成——兩者“元炁”對(duì)于生命體而言同屬“先天”，共同構(gòu)成生命體具有能量與智慧的本質(zhì)存在和有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)
。但是
，大多生命體失卻清靜心，不認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)與修行
，對(duì)于元炁只知用而不知節(jié)
，更不知養(yǎng)，造成身心疲憊
，愚昧昏沉
，害己害人，苦不堪言
。另一部分生命體心態(tài)清靜
，靜則陰陽(yáng)平衡合于元炁特征
，元炁得以節(jié)、養(yǎng)
，生命體獲得運(yùn)轉(zhuǎn)必須的能量與信息（靈性
、智慧）。以此
，以提升靈魂能量和信息的修煉稱謂“修真”
，修到一定程度即所謂“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低
。
12
、人類戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突不僅發(fā)生在同一宗教與文明之內(nèi)
，而且發(fā)生在不同宗教與文明之間
，反映出人類本身對(duì)絕對(duì)永恒“大道”真理認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的局限性與悲哀性，同時(shí)反映出人類所認(rèn)識(shí)及實(shí)踐的永遠(yuǎn)只能是相對(duì)真理
，即世界各宗教
、人類各族群、宇宙各萬(wàn)物永遠(yuǎn)不能代表絕對(duì)真理
，唯有宇宙至尊能夠代表
，但其隱于無(wú)形，從來(lái)不曾直接臨世
，僅以派遣使者方式傳播文明
，形成相對(duì)真理。以此
，對(duì)“道”的虔誠(chéng)
、虛心信仰和修煉必將成為全人類共有課題（任務(wù)），而使得人類有神論
、無(wú)神論以及各宗教信仰
、修煉者走到一起：同根同源，道炁相連
，感應(yīng)無(wú)形（大道）
，實(shí)踐有形，克服小我
，存異求同
，共同謀取和諧生存最大福祉。
13
、宗教以“人
、神”共同存在為存在——依據(jù)“陰陽(yáng)互根、對(duì)應(yīng)并存”原則
，人的靈感反映來(lái)源于神
，有什么樣人就有什么樣神
。反之亦然。人
、神表現(xiàn)為同一生命本體的“陰”
、“陽(yáng)”形態(tài)。由于“陰”
、“陽(yáng)”形態(tài)不同
，人、神以“靈魂感應(yīng)”
、簡(jiǎn)稱“靈感”溝通
。“靈感”來(lái)自于個(gè)體的人的靈魂反映
，與個(gè)體的人“道行”——真實(shí)反映“道”的能力有關(guān)
，僅代表個(gè)體的人的認(rèn)識(shí)。以此
，神既是客觀獨(dú)立存在
，又是人類意識(shí)形態(tài)的反映——人即神，神即人
，人、神既獨(dú)立又統(tǒng)一
，辯證表現(xiàn)為神支配人
，人體現(xiàn)神。而可以說
，一個(gè)人
、一個(gè)民族的文明與智慧代表其人、其民族之神的法力與智慧——在世界范圍
，神不是永恒唯一的概念
，而具有民族性、宗教性
、歷史性
。不同宗教信仰的神，與不同民族或人群有直接文明淵源
，或有一定血統(tǒng)淵源
。同時(shí)反映出，人類文明復(fù)雜歷程代表神界復(fù)雜歷程——神界與人間大致對(duì)應(yīng)
。也就是說
，人、神雖然“意識(shí)形態(tài)”和“生存方式”不同
，但是共同遵從同一“大道”真理——只有“大道”永恒
，人
、神以“道”相通，共同遵從
。
14
、在世界范圍內(nèi)，一定意義可以說
，神話傳說或宗教神學(xué)誕生一個(gè)民族
，或者說，一個(gè)民族如果沒有神話傳說或宗教神學(xué)
，就沒有傳承生命力
！而值得自豪的是，唯一僅有中國(guó)“盤古開天地”神話傳說或道教神學(xué)具有思想性
、邏輯性和系統(tǒng)性的完整統(tǒng)一
，反映中華文明對(duì)于世界（宇宙）本原高度認(rèn)識(shí)，成為世界上唯一未曾斷線的文明
。因此
，中華民族無(wú)論將盤古做為“中華根祖”景仰，還是做為“天帝至尊”景仰
，都具有“法力無(wú)邊
，智慧無(wú)上”史實(shí)依據(jù)，使中華民族自尊
、自強(qiáng)
、自信、自豪
、自責(zé)
、自勵(lì)，屹立世界東方
。以此
，道教“培本固元、扶正祛邪
、獨(dú)立自主
、和平共處、以己為本
、以外為用
、本用結(jié)合
、和諧共存” 思想
，稱謂“道德文明”——不僅以“道”的真理認(rèn)識(shí)直接轉(zhuǎn)化為科技與文化藝術(shù)生產(chǎn)力
，而且以“德”的人文實(shí)踐直接決定社會(huì)和諧與進(jìn)步發(fā)展
，謀取實(shí)現(xiàn)人類生存身心自由，樹立人類文明典范
。
15、客觀而言
，地球生命
、包括人類如何誕生及確切誕生時(shí)期
，今人難以考證
。也就是說
，沒有充足理由斷定人類是地球最初及永恒生命——以及萬(wàn)物之靈
。但是
，可以斷定
，人類是自然界諸多生命曾主宰地球之后優(yōu)勝劣汰——“合道則生
，背道則亡”的成就——反映出天帝造化萬(wàn)物
，并選擇遵從其旨意的不同生命主宰地球
。以此
，可以說
，只有人類誕生之后，才有人格化的天帝存在
。如果人類違背天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原則和方法取代人類主宰地球
，人類或者不能夠存活
，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意
，又是大道選擇。
16
、依據(jù)能量不滅定律
，如果人類不能夠存活地球
，則靈魂必然向其他時(shí)空轉(zhuǎn)化
。如何轉(zhuǎn)化？能量及智慧低者
，轉(zhuǎn)化地球
，為其他生命（邪靈動(dòng)物）所主宰
。絕非虛言，現(xiàn)實(shí)生活“邪靈”附體禍害人類事例——各類精神病
、頑固絕癥、流行疫病等比比皆是
。只不過人類主宰地球，這種事例還相對(duì)屬少數(shù)
。另如人類歷史上暴政者，除自身邪淫外
，受“邪靈”支配造成人類大范圍劫難
。只有提升靈魂（元?dú)猓┠芰亢椭腔?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，向地球以外適宜生存的時(shí)空轉(zhuǎn)移才是出路
。以此
，人類有生必然有滅
，沒有絕對(duì)永恒，人類生存唯一重要意義在于立足世俗需求實(shí)現(xiàn)靈魂升華
，相對(duì)實(shí)現(xiàn)身心自由。
17
、本質(zhì)而言，人類劫難唯一歸結(jié)為心靈（靈魂）劫難
，元?dú)夂纳?div id="4qifd00" class="flower right">
，不知亦不能回歸，墜入“邪氣”侵襲苦海之中
，非天帝所代表正神拯救與自我修煉不能免除。所以
，人類虔誠(chéng)信仰天帝（及神界）價(jià)值和意義在于人類以“心靈回歸——清靜”方式獲取造化人、神共同的本原——元?dú)猓ɑ煸鏋牛?div id="m50uktp" class="box-center"> ，以修持生命必須的能量及智慧
