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      中醫(yī)治未病重在“四調(diào)”:調(diào)精神
      ,調(diào)呼吸
      ,調(diào)起居
      ,調(diào)飲食!

      非常道家 2023-11-03 00:38:23

      黃帝內(nèi)經(jīng)》云:“形與神俱

      ,而盡終其天年
      ,度百歲乃去?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!弊⒅仞B(yǎng)生是到達(dá)健康彼岸的舟楫和橋梁

      養(yǎng)生治未病重在四調(diào):調(diào)精神;調(diào)呼吸

      ;調(diào)起居;調(diào)飲食

      ,調(diào)起居

      ,調(diào)飲食.png" />

      、調(diào)精神1虛靜益神調(diào)神攝生
      ,靜養(yǎng)為首:這是調(diào)攝精神,益壽延年的重要方法

      經(jīng)常保持思想清靜,心態(tài)平和

      ,不為名利和物質(zhì)所累?div id="m50uktp" class="box-center"> !饵S帝內(nèi)經(jīng)》記載:“嗜欲不能勞其目,淫邪不能惑其心
      ,愚智賢不肖,不懼于物
      。”

      靜養(yǎng)作用:精神內(nèi)守

      ,有助于腎精封藏
      ,精氣充盛
      ,可以內(nèi)養(yǎng)五臟
      ,外御邪侵
      ,則身體強健
      ,病無從由生

      《黃帝內(nèi)經(jīng)》說:“恬澹虛無,真氣從之

      ,精神內(nèi)守,病安從來?”

      2省思養(yǎng)神“思則氣結(jié)”思慮過多會導(dǎo)致氣機郁滯

      ,氣血循環(huán)流通不暢,日久氣郁化火
      ,耗傷精血
      ,從而導(dǎo)致腎中精血虧損

      省思作用:省思少慮

      ,養(yǎng)心斂思
      ,能保全腎中精氣
      ,使機體生理功能處于最佳狀態(tài)
      ,神清氣爽
      ,健康長壽

      3暢懷怡神暢懷是指舒暢情懷

      ,即舒調(diào)七情六欲,使其暢達(dá)
      ,以利心神和調(diào),五臟安定
      。七情過激危害健康,《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“悲哀憂愁則心動
      ,心動則五臟六腑皆搖
      。”

      從而影響到腎中陰精之藏守

      。舒暢情志的方法有詩歌詞賦
      、琴棋書畫、花木鳥魚
      、藝術(shù)欣賞、古物收藏
      、旅游垂釣等。

      精神有所寄托

      ,去除煩惱,陶冶性情
      ,抒情暢志,保持健康的心理狀態(tài)
      ,促進養(yǎng)生長壽。

      、調(diào)呼吸調(diào)呼吸(調(diào)息)是道門養(yǎng)生的入手功夫

      1調(diào)息的作用通過氣息的調(diào)整可以達(dá)到護腎養(yǎng)生的目的?div id="m50uktp" class="box-center"> !昂舫鲂挠诜危敫斡谀I

      。”

      天地之精氣通過口鼻吸收

      ,入藏于肝腎,對腎中精氣有培補充益之作用
      。體內(nèi)濁氣則通過心
      、肺的作用而排出體外,從而實現(xiàn)吸清呼濁
      、吐故納新之清濁氣體交換

      2調(diào)息的方法用二吸一呼的深呼吸方法以達(dá)到養(yǎng)生護腎的目的

      。調(diào)息如與調(diào)神聯(lián)用
      ,效果更佳,即《黃帝內(nèi)經(jīng)》所謂:“呼吸精氣
      ,獨立守神
      ?div id="4qifd00" class="flower right">
      !?/p>

      現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究:深呼吸有助于提高肺活量

      ,增強呼吸肌的功能,增加血液中的氧含量
      ,改善重要臟器的氧供等作用。

      、調(diào)起居起居失宜是中醫(yī)學(xué)內(nèi)傷性致病因素之一
      。《黃帝內(nèi)經(jīng)》強調(diào)“起居有常,不妄作勞”是“形與神俱”之身心健康的重要保證

      1起居有常中醫(yī)認(rèn)為飲食無節(jié)

      ,起居無時是早衰的主要原因之一。

      雙休日

      、五一、十一長假之后是醫(yī)院就診高峰。此間的起居失宜可能是導(dǎo)致疾病發(fā)生的主要因素

      2順應(yīng)四時人的生命活動和自然界的變化息息相關(guān),人們要適應(yīng)自然界的變化

      ,使人的生命節(jié)律與自然界的變化節(jié)律同步

      人的生活起居要順應(yīng)四時晝夜的變化,做到衣著適當(dāng)

      ,飲食合理,起居合宜
      ,動靜相隨
      ,才能保持健康,增強體質(zhì)
      ,避免邪氣的侵害
      ,從而達(dá)到健康長壽之目的。

      《黃帝內(nèi)經(jīng)》有“法于陰陽”

      ,“合于術(shù)數(shù)”“春夏養(yǎng)陽,秋冬養(yǎng)陰”等養(yǎng)生原則和方法
      ,就是要求人們養(yǎng)生必須遵循四時變化規(guī)律

      3勞逸適度中醫(yī)認(rèn)為過勞過逸皆可致人于病。

      過勞包括體勞

      、神勞和房勞過渡等方面
      。致病特點一是耗氣,二是傷形

      耗氣:勞力太過,導(dǎo)致內(nèi)臟精氣耗損,功能減退

      ,可見少氣懶言
      、氣喘汗出
      、神疲困倦
      、形體消瘦等癥。

      傷形:長期用力太過

      ,勞傷筋骨
      ,組織損傷
      ,久而積勞成疾

      四、調(diào)飲食中醫(yī)主張人的飲食應(yīng)該適時適量,不可過饑過飽

      ;同時要注意食物的潔凈
      ;強調(diào)“藥補不如食補”的補法原則,主張通過合理的飲食調(diào)節(jié)
      ,能夠收到藥補同樣的效果
      ,而且可以避免藥物性能的偏勝引起的臟腑功能失調(diào)。

      《難經(jīng) 》 中關(guān)于治未病治已病的講述

      “上工不治已病治未病”

      ,出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》四氣調(diào)神大論。“從陰陽則生
      ,逆之則死;從之則治
      ,逆之則亂
      。反順為逆
      ,是為內(nèi)格
      。是故圣人不治已病治未病
      ,不治已亂治未亂
      ,此之謂也。夫病已成而后藥之
      ,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井
      ,斗而鑄錐
      ,不亦晚乎?div id="m50uktp" class="box-center"> !币馑际钦f:萬物生命的生存
      、成長都有特定的規(guī)律,適應(yīng)特定的環(huán)境
      ,且與春
      、夏、秋
      、冬、陰陽
      、消長變化相一致
      ,人是有生命的有機體,生存成長
      、起居飲食也應(yīng)順從春
      、夏、秋
      、冬的四時變化
      ,順時調(diào)養(yǎng)則百病不生。若違背四時變化的自然規(guī)律
      ,與自然環(huán)境相格拒
      ,就會戕伐生命
      ,破壞真元之氣則百病叢生
      。所以聰明的人不等病已經(jīng)發(fā)生再去治療
      ,而是治療發(fā)病之前
      ,如同不等到亂事已經(jīng)發(fā)生再去治理
      ,而是治理在它發(fā)生之前
      。如果疾病已經(jīng)發(fā)生
      ,然后再去治療
      ,猶如亂事已成
      ,然后再去治理
      。那就如同臨渴而掘井
      ,仗開打了再去制造兵器,豈不是太晚了嗎
      ! 中庸,出自《論語》雍也篇
      。子曰:“中庸之為德也,其至矣乎
      !民鮮久矣!”意思是說:堅持用中正
      、適中
      、正常
      、不偏見
      、不偏激、不偏執(zhí)
      、恰到好處的方法
      ,修身養(yǎng)性或處理各種事件該是最好的
      ,可是能持久做到的人少
      。 養(yǎng)生的過程精微奧妙,可以用事理推理它
      ,難以用眼睛識別它
      。例如枕木和樟木生長到七年,然后方發(fā)現(xiàn)可分別出來
      。有些人總想用簡單的方法以求快速見效,實際見效需要緩慢過程
      。由于不能近期見效
      ,所以很少有人堅持到底
      。治未病也是如此
      ,若不能持之以恒采取正確適中的方法
      ,不僅將全功盡棄而且還有可能出現(xiàn)意外事故
      。治未病就是指未病之前如何養(yǎng)生
      、攝生
      ,比攝生養(yǎng)生更直接
      ,更具體,更明確
      ,更迫切
      ,更具有針對性
      、目標(biāo)性和目的性
      ,需要堅持正確的
      ,不偏激不偏執(zhí)的,恰到好處的方法和時機
      ,才能達(dá)到理想的效果。人從生到死是個由成長到衰亡的緩慢過程
      ,有一定的規(guī)律可循,上古時期人都能活到百歲自然凋亡,痛苦甚少
      ,主要是因為那時候的人能順應(yīng)自然法則,起居有時
      ,飲食有度
      ,有勞有逸
      ,志閑少欲,精神內(nèi)守
      ,氣血通暢,真氣調(diào)順?div id="4qifd00" class="flower right">
      ,F(xiàn)代人之所以半百而衰,主要是喜歡挑戰(zhàn)自然變化規(guī)律
      ,悖逆天地
      、陰陽
      、自然變化法則
      ,違背中庸之道
      ,日落不息半夜不睡
      ,日出睡而不做
      ,私欲篤重
      ,貪婪無節(jié),大吃大喝
      ,五味過,生化衰
      ,陰精、元氣不足
      ,百病叢生
      ,痛苦甚多
      ,半百壽終
      。 通過對30名腦卒中患者的調(diào)查(祥見本博客腦卒中的危險信號)發(fā)現(xiàn)
      ,凡是遵循中庸之道進行養(yǎng)生保健的
      ,就是高血壓患者,腦卒中也是可以預(yù)防的
      ,凡是違背中庸之道不重視
      、不堅持養(yǎng)生保健的
      ,就是血壓正常反而易發(fā)腦卒中
      。(經(jīng)我們調(diào)查血壓正常而突發(fā)腦卒中的比例確實在升高
      。)由此可見養(yǎng)生保健如何做到中庸是何等的重要——攸關(guān)生死?div id="d48novz" class="flower left">
      ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!治未病包括未發(fā)生之病和發(fā)病之后的次級反應(yīng)
      ,除了遵循中庸原則
      ,用心盡力外
      ,知道什么是未病
      ?即知道病之前沒有發(fā)生的病是未病
      ,病之后沒進一步發(fā)生的病也是未病
      。如何治未?div id="jfovm50" class="index-wrap">?div id="jfovm50" class="index-wrap">?即正確認(rèn)識疾病的發(fā)生
      、發(fā)展規(guī)律,選擇正確
      、適中的方法,選擇不偏執(zhí)
      、不偏激恰到好處的時機防治是關(guān)鍵,不然則鑄成大錯
      ,后悔莫及
      ! 齊桓公就是一個既不用心也不盡力的典范
      ,當(dāng)扁鵲第一次告知:齊桓公你現(xiàn)在已病
      ,且在腠理很容易治好,否則將進一步發(fā)展
      ?div id="jfovm50" class="index-wrap">;腹f:我沒病。還對別人說:扁鵲是貪圖私利
      ,以示功名
      。五天后第二次告知:病已到血脈之中
      ,趕快治吧
      ! 齊桓公換是不以為然
      。又五天告知:病已到腸胃
      ,趕緊治吧
      !否則病到骨髓我可就沒招了
      !桓公大怒。再五天后
      ,扁鵲見桓公病已入骨髓,便逃離了齊國
      。不幾天齊桓公發(fā)重病而死
      。齊國人都稱扁鵲是神醫(yī),相當(dāng)于現(xiàn)在的“正教授
      、國醫(yī)大師”。通過齊桓公事件
      ,扁鵲總結(jié)后說:聰明人總擔(dān)心病多,好醫(yī)生總擔(dān)心治病的方法少
      ,能聽進專家忠告的人聰明
      ,不相信專家忠告的人可悲
      !并告誡我們,有六種人得病之后不容易治好
      ,就是“治未病首席專家”扁鵲的大哥遇見了這六種人也難治好。 第一種人是
      ,驕傲放縱不講醫(yī)理
      。驕傲自是本身就是無知
      ,自己不懂也聽不進醫(yī)生的勸告
      。放縱私欲
      ,貪吃貪睡
      ,重看物欲輕攝生之道
      ,更是錯中錯。不知道病已成而后用藥是徒勞而已的道理
      ,只求享受
      ,不能攻克己心
      ,叫身服我,偏行己路
      ,豈有不病,豈能治愈
      。我有一位朋友
      ,曾是一個責(zé)任心極強
      ,生活很有規(guī)律,工作很有能力的人
      ,很是知道有病治療的重要性,輕看預(yù)防的重要性
      ,由于過度喜歡干凈卻成就了一生的致命弱點
      。曾患心臟病
      ,在家父的治療下,恢復(fù)很好
      ,心電圖等指標(biāo)基本正常,就是喜歡洗熱水澡
      ,為此曾多次勸告盡量少洗澡且不易長時間洗澡
      ,因為雖然感覺很好
      ,檢查正常,但是心臟動脈硬化
      ,供血不好心功能欠佳,澡堂內(nèi)濕度大氧氣少
      ,很容易因缺氧誘發(fā)猝死,多次勸而不聽
      ,結(jié)果換是不幸的事情發(fā)生了
      ,年剛60命終結(jié)于澡堂
      。更可悲的是,這樣的悲劇每天都換在發(fā)生
      。 第二種人是,把身體看得輕
      ,把錢財看得重
      。這種人有兩類,一類是守財奴
      ,怕花錢
      ,攢錢為了以后治病或防老
      。另一類是甘為兒女做牛馬,攢錢買房子
      、娶媳婦、供孫子
      。這種人真是最不聰明的一種了
      ,尤其是現(xiàn)在城里的有養(yǎng)老金的人
      。想想看多活一年能掙多少錢?少住一次醫(yī)院少多少痛苦
      ?省多少錢
      ?為親人、子孫創(chuàng)造多少掙錢的機會?重錢財輕身體咋算帳都不值
      !難道世上還有比投資養(yǎng)生保健回報率更高
      、更有價值和更有意義的“生意”嗎?健康是1
      ,事業(yè)是1后面的無數(shù)個0
      。街坊張大娘,為人賢惠勤勞
      ,尊敬老人兼愛子孫身體康健
      。曾經(jīng)常笑話李大爺散步養(yǎng)生保健,身體也不見好到哪里
      。瞬間十年過去了,當(dāng)年的李大爺如今時不時的換跟著重孫散步
      ,張大娘已見不到了
      。 第三種人是,起居飲食不能按病情需要進行調(diào)養(yǎng)
      。病有百種,癥狀各異
      ,外有感寒暑虛邪賊風(fēng)之分,內(nèi)有五臟六腑之別
      ,治有補瀉之法
      。治
      ,治理,懲治之意
      。藥
      ,有毒之品
      。凡治病食用
      ,不可不足
      ,不可過量
      ,不足則內(nèi)賊外邪猖獗,過量則五臟真氣受損
      。飲食起居是生存大法,養(yǎng)生之基礎(chǔ)
      ,養(yǎng)病之根基
      ,根基不穩(wěn)房屋哪有不倒塌的
      。所以凡是生病用藥目的只是控制而已,如外感病毒
      ,藥物只能遏制病毒
      ,消除炎癥,病毒對機體的損傷
      ,需要臥床休息
      ,多吃清淡
      ,配合調(diào)養(yǎng)才能很快痊愈。且是不同的疾病
      ,用不同的起居飲食方法
      ,如肺結(jié)核需要吃大魚大肉
      ,高血脂宜吃蔬菜水果
      ,冬三月宜早睡晚起,夏三月宜晚睡早起
      。若違背了正確的養(yǎng)生原則
      ,就是一個普通的感冒也有可能誘發(fā)成大病
      。所以起居飲食不能按病情需要進行調(diào)養(yǎng)的人
      ,有病很難治愈
      。如何做到起居飲食按病情需要進行調(diào)理
      ?最好在專家的指導(dǎo)下按菜譜飲食
      ,根據(jù)病情需要順應(yīng)四時變化而起居鍛煉。 第四種人是
      ,氣血錯亂
      ,臟腑功能不穩(wěn)定
      。中醫(yī)認(rèn)為
      ,氣血不病
      ,五臟安定,正氣旺盛
      ,邪不可干,筋骨靈活
      。相反氣血錯亂,五臟不安
      ,六腑不穩(wěn),正氣衰
      ,氣血生化不足
      ,陰精匱乏
      ,元氣虧損,筋骨無力
      。所以這種人很難調(diào)養(yǎng)
      。第五種人是,身體瘦弱不能承受藥力
      。中醫(yī)認(rèn)為藥食同源,如山楂
      ,大棗
      ,生姜等既是藥品也是食品
      。若身體虛弱,吃大棗上火
      ;吃雞蛋過敏
      ,喝牛奶拉稀
      ,這種人換真是難辦
      ,虛不受補
      。如白血病患者
      。 第六種人是,迷信巫術(shù)不相信醫(yī)術(shù)?div id="jfovm50" class="index-wrap">,F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究證實
      ,好多疾病與應(yīng)激或精神刺激相關(guān)
      。應(yīng)激可以產(chǎn)生大量的氧自由基傷害機體
      ,以精神類相關(guān)的疾病單靠藥物是無法有效解決的,心病還得心藥醫(yī)
      。這樣似乎就為一些迷信的人創(chuàng)造了條件,提供了口實
      ,其實精神病學(xué)
      ,神經(jīng)病學(xué)
      ,心理學(xué)等都屬醫(yī)學(xué)的范疇。不要迷信巫術(shù)
      、巫醫(yī)為好。凡是不相信醫(yī)生的,有病確實很難治好
      ;凡是相信醫(yī)生的,有病確實容易好
      。這樣的例子很多
      ,奇跡總是留給信心充足的人
      ,因為一生的果效都是有心發(fā)出的
      。治未病說難很難
      ,難就難在人類不完全清楚疾病的發(fā)生發(fā)展規(guī)律
      ,到目前為止
      ,還沒有任何一種疾病被人類所征服,防御治未病是唯一的出路
      。說治未病說簡單很簡單,簡單就簡單的知道些常識
      ,中庸一點就足夠保全性命的了
      。但是很可悲、很可惜
      ,不知道有多少“有志之士”、“有智之士”常常因犯些低級錯誤貽害終生
      。電臺
      、電視
      、報紙、書刊
      、講座年年在講,天天在講養(yǎng)生保健常識
      ,可是總是有些人就是不信,就是聽不進去
      ,拿生命當(dāng)兒戲
      。今年冬天冬寒,前些日子氣溫又驟降
      ,死人噩耗不斷,其中有位我的朋友50多歲,患有高血壓
      ,突然去世了
      。究其原因是天氣寒冷到農(nóng)村探望親友
      ,因勞頓困乏加上到廁所小解受寒風(fēng)刺激,骨骼肌收縮導(dǎo)致外周血液瞬間減速
      ,大動脈血液充盈上行腦血管破裂大面積出血不治而亡。大家都知道高血壓必然導(dǎo)致腦動脈硬化
      ,動脈硬化繼續(xù)進展不外乎兩種結(jié)局,一是致栓因子占優(yōu)勢血液增稠
      、血管痙攣栓塞或梗死,一是致炎因子占優(yōu)勢血管破裂而出血
      。只要不過分刺激它一般沒有生命之憂,高血壓患者活到八九十歲的人多的是
      。關(guān)鍵是正確防范,即堅持藥物治療
      ;堅持食療保?div id="4qifd00" class="flower right">
      ?div id="4qifd00" class="flower right">
      ;堅持有氧運動。遠(yuǎn)離惡劣環(huán)境
      ,禁忌過度疲勞
      、過度興奮、過度憂愁
      、過度生氣
      、過度寒熱刺激
      ,延緩動脈硬化進程,預(yù)防卒中猝死等就是治高血壓未發(fā)生之病。治未病是個系統(tǒng)工程
      ,需要專家們不斷的研究發(fā)現(xiàn),患者接受
      ,密切合作;治未病需要持之以恒不懈努力
      ,盡心盡力
      ;治未病需要采取不偏執(zhí)
      ,不偏激的正確方法
      ;治未病需要謙卑、信心和相信
      ;治未病需要自己高度重視,不可怠慢
      ,因為人生的道路是單行道,去而不返的道
      ,因小失大悔之晚矣!輕則痛苦相隨
      ,重則有性命之憂。 治未病任重而道遠(yuǎn)
      。高血壓病是多發(fā)病常見病
      ,死亡率和致殘率較高的疾病
      ,也是科普知識普及較廣的一種疾病
      ?div id="4qifd00" class="flower right">
      ?墒牵瑩?jù)官方最近數(shù)據(jù)顯示
      ,我國高血壓患者知曉率只有30%
      ,治療率24.7%
      ,控制率僅為6.1%。 見2005年版8年級制《內(nèi)科學(xué)》教材第一冊第242頁。 由此可見治未病任重而道有多遠(yuǎn)
      。 治未病是有益于社會,有益于自己
      ,有益于家庭的希望工程、幸福工程
      、致富工程。

      黃帝內(nèi)經(jīng)?素問?調(diào)經(jīng)論原文及翻譯,

      《黃帝內(nèi)經(jīng)》分《靈樞》

      、《素問》兩部分
      ,是中國最早的醫(yī)學(xué)典籍
      ,傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一(其余三者為《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》
      、《神農(nóng)本草經(jīng)》)。

      《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本綜合性的醫(yī)書

      ,在黃老道家理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”
      、“脈象學(xué)說”
      、“藏象學(xué)說”
      、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”“病機學(xué)說”
      、“病癥”
      、“診法”
      、“論治”及“養(yǎng)生學(xué)”
      、“運氣學(xué)”等學(xué)說,從整體觀上來論述醫(yī)學(xué)
      ,呈現(xiàn)了自然、生物
      、心理、社會“整體醫(yī)學(xué)模式”(另據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證
      ,認(rèn)為今本中的黃老道家痕跡是隋唐時期的道士王冰竄入)
      。 其基本素材來源于中國古人對生命現(xiàn)象的長期觀察、大量的臨床實踐以及簡單的解剖學(xué)知識

      《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了人體生理

      、病理
      、診斷以及治療的認(rèn)識基礎(chǔ)
      ,是中國影響極大的一部醫(yī)學(xué)著作,被稱為醫(yī)之始祖

      【原文】

      昔在黃帝

      ,生而神靈
      ,弱而能言,幼而徇齊
      ,長而敦敏,成而登天
      。乃問于天師日:余聞上古之人,春秋皆度百歲
      ,而動作不衰;今時之人
      ,年半百而動作皆衰者
      ,時世異耶
      ?人將失之耶?

      岐伯對曰:上古之人

      ,其知道者,法于陰陽
      ,和于術(shù)數(shù)
      ,食飲有節(jié)
      ,起居有常
      ,不妄作勞,故能形與神俱
      ,而盡終其天年,度百歲乃去

      今時之人不然也,以酒為漿

      ,以妄為常,醉以入房
      ,以欲竭其精,以耗散其真
      ,不知持滿,不時御神
      ,務(wù)快其心,逆于生樂
      ,起居無節(jié)
      ,故半百而衰也

      【譯文】

      從前的黃帝,生來十分聰明

      ,很小的時候就善于言談
      ,幼年時對周圍事物領(lǐng)會得很快,長大之后
      ,既敦厚又勤勉
      ,及至成年之時,登上了天子之位

      他向岐伯問道:我聽說上古時候的人

      ,年齡都能超過百歲,動作不顯衰老
      ;現(xiàn)在的人
      ,年齡剛至半百
      ,而動作就都衰弱無力了
      ,這是由于時代不同所造成的呢,還是因為今天的人們不會養(yǎng)生所造成的呢

      岐伯回答說:上古時代的人

      ,那些懂得養(yǎng)生之道的
      ,能夠取法于天地陰陽自然變化之理而加以適應(yīng)
      ,調(diào)和養(yǎng)生的方法,使之達(dá)到正確的標(biāo)準(zhǔn)
      。飲食有所節(jié)制,作息有一定規(guī)律
      ,既不妄事操勞
      ,又避免過度的房事
      ,所以能夠形神俱旺,協(xié)調(diào)統(tǒng)一
      ,活到天賦的自然年齡
      ,超過百歲才離開人世

      現(xiàn)在的人就不是這樣了

      ,把酒當(dāng)水漿,濫飲無度
      ,使反常的生活成為習(xí)慣,醉酒行房
      ,因恣情縱欲而使 *** 竭絕
      ,因滿足嗜好而使真氣耗散,不知謹(jǐn)慎地保持精氣的充滿
      ,不善于統(tǒng)馭精神
      ,而專求心志的一時之快
      ,違逆人生樂趣
      ,起居作息
      ,毫無規(guī)律
      ,所以到半百之年就衰老了

      【原文】

      夫上古圣人之教下也,皆謂之虛邪賊風(fēng)

      ,避之有時,恬惔虛無
      ,真氣從之
      ,精神內(nèi)守
      ,病安從來。

      是以志閑而少欲

      ,心安而不懼
      ,形勞而不倦
      ,氣從以順,各從其欲
      ,皆得所愿。

      故美其食

      ,任其服
      ,樂其俗
      ,高下不相慕,其民故曰樸

      是以嗜欲不能勞其目

      ,淫邪不能惑其心,愚智賢不肖
      ,不懼于物
      ,故合于道
      。所以能年皆度百歲而動作不衰者,以其德全不危也

      帝曰:人年老而無子者,材力盡邪

      ?將天數(shù)然也

      岐伯曰:女子七歲

      ,腎氣盛
      ,齒更發(fā)長。

      二七

      ,而天癸至,任脈通
      ,太沖脈盛
      ,月事以時下
      ,故有子。

      三七

      ,腎氣平均
      ,故真牙生而長極

      四七

      ,筋骨堅,發(fā)長極
      ,身體盛壯。

      五七

      ,陽明脈衰
      ,面始焦,發(fā)始墮

      六七,三陽脈衰于上

      ,面皆焦
      ,發(fā)始白

      七七,任脈虛

      ,太沖脈衰少
      ,天癸竭,地道不通
      ,故形壞而無子也

      丈夫八歲,腎氣實

      ,發(fā)長齒更。

      二八

      ,腎氣盛
      ,天癸至
      ,精氣溢瀉,陰陽和
      ,故能有子。

      三八

      ,腎氣平均,筋骨勁強
      ,故真牙生而長極。

      四八

      ,筋骨隆盛
      ,肌肉滿壯

      五八,腎氣衰

      ,發(fā)墮齒槁

      六八,陽氣衰竭于上

      ,面焦,發(fā)鬢頒白

      七八

      ,肝氣衰,筋不能動,天癸竭
      ,精少
      ,腎臟衰
      ,形體皆極

      八八,則齒發(fā)去

      腎者主水

      ,受五臟六腑之精而藏之,故五臟盛
      ,乃能瀉。

      今五臟皆衰

      ,筋骨解墮
      ,天癸盡矣,故發(fā)鬢白
      ,身體重,行步不正
      ,而無子耳。

      【譯文】

      古代深懂養(yǎng)生之道的人在教導(dǎo)普通人的時候

      ,總要講到對虛邪賊風(fēng)等致病因素
      ,應(yīng)及時避開,心情要清凈安閑
      ,排除雜念妄想,以使真氣順暢
      ,精神守持與內(nèi)
      ,這樣
      ,疾病就無從發(fā)生。

      因此

      ,人們就可以心志安閑
      ,少有欲望
      ,情緒安定而沒有焦慮,形體勞作而不使疲倦
      ,真氣因而調(diào)順
      ,各人都能隨其所欲而滿足自己的愿望
      。人們無論吃什麼食物都覺得甘美,隨便穿什麼衣服也都感到滿意
      ,大家喜愛自己的風(fēng)俗習(xí)尚
      ,愉快地生活
      ,社會地位無論高低
      ,都不相傾慕
      ,所以這些人稱得上樸實無華。

      因而任何不正當(dāng)?shù)氖扔疾粫鹚麄冏⒛?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,任?*** 邪僻的事物也都不能惑亂他們的心志

      。無論愚笨的,聰明的
      ,能力大的還是能力小的
      ,都不因外界事物的變化而動心焦慮
      ,所以符合養(yǎng)生之道
      。他們之所以能夠年齡超過百歲而動作不顯得衰老
      ,正是由于領(lǐng)會和掌握了修身養(yǎng)性的方法而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致

      黃帝說:人年紀(jì)老的時候

      ,不能生育子女,是由于精力衰竭了呢
      ,還是受自然規(guī)律的限定呢

      歧伯說:

      女子到了七歲,腎氣盛旺了起來

      ,乳齒更換
      ,頭發(fā)開始茂盛

      十四歲時,天癸產(chǎn)生,任脈通暢

      ,太沖脈旺盛,月經(jīng)按時來潮
      ,具備了生育子女的能力。

      二十一歲時

      ,腎氣充滿,真牙生出
      ,牙齒就長全了。

      二十八歲時

      ,筋骨強健有力,頭發(fā)的生長達(dá)到最茂盛的階段
      ,此時身體最為強壯。

      三十五歲時

      ,陽明經(jīng)脈氣血漸衰弱
      ,面部開始憔悴
      ,頭發(fā)也開始脫落。

      四十二歲時

      ,三陽經(jīng)脈氣血衰弱
      ,面部憔悴無華
      ,頭發(fā)開始變白

      四十九歲時

      ,任脈氣血虛弱,太沖脈的氣血也衰少了
      ,天葵枯竭,月經(jīng)斷絕
      ,所以形體衰老,失去了生育能力。

      男子到了八歲

      ,腎氣充實起來,頭發(fā)開始茂盛
      ,乳齒也更換了,

      十六歲時

      ,腎氣旺盛
      ,天癸產(chǎn)生
      ,精氣滿溢而能外瀉,兩 *** 合
      ,就能生育子女

      二十四歲時

      ,腎氣充滿
      ,筋骨強健有力
      ,真牙生長,牙齒長全

      三十二歲時

      ,筋骨豐隆盛實
      ,肌肉亦豐滿健壯

      四十歲時

      ,腎氣衰退,頭發(fā)開始脫落
      ,牙齒開始枯槁

      四十八歲時

      ,上部陽氣逐漸衰竭,面部憔悴無華
      ,頭發(fā)和兩鬢花白

      五十六歲時,肝氣衰弱

      ,筋的活動不能靈活自如

      六十四歲時,天癸枯竭

      ,精氣少,腎臟衰
      ,牙齒頭發(fā)脫落,形體衰疲

      腎主水,接受其他各臟腑的精氣而加以貯藏

      ,所以五臟功能都以衰退
      ,筋骨懈惰無力
      ,天癸以竭。所以發(fā)鬢都變白
      ,身體沉重,步伐不穩(wěn)
      ,也不能生育子女了。

      【原文】

      帝日:有其年已老而有子者何也

      ?岐伯日:此其天壽過度,氣脈常通
      ,而腎氣有余也
      。此雖有子
      ,男不過盡八八,女不過盡七七
      ,而天地之精氣皆竭矣

      帝日:夫道者,年皆百數(shù)

      ,能有子乎
      ?岐伯日:夫道者,能卻老而全形
      ,身年雖壽
      ,能生子也

      黃帝日

      ;余聞上古有真人者
      ,提挈天地,把握陰陽
      ,呼 *** 氣
      ,獨立守神,肌肉若一
      ,故能壽敝天地,無有終時
      ,此其道生

      【譯文】

      黃帝說:有的人年紀(jì)已老

      ,仍能生育
      ,是什么道理呢?岐伯說:這是他天賦的精力超過常人
      ,氣血經(jīng)脈保持暢通,腎氣有余的緣故
      。這種人雖有生育能力
      ,但男子一般不超過六十四歲,女子一般不超過四十九歲
      ,精氣便枯竭了。

      黃帝說:掌握養(yǎng)生之道的人

      ,年齡都可以達(dá)到一百歲左右,還能生育嗎
      ?岐伯說:掌握養(yǎng)生之道的人
      ,能防止衰老而保全形體,雖然年高
      ,也能生育子女

      我聽說上古時代有稱為真人的人

      ,掌握了天地陰陽變化的規(guī)律,能夠調(diào)節(jié)呼吸
      ,吸收精純的清氣,超然獨處
      ,令精神守持于內(nèi),鍛煉身體
      ,使筋骨肌肉與整個身體達(dá)到高度的協(xié)調(diào),所以他的壽命同于天地而沒有終了的時候
      ,這是他修道養(yǎng)生的結(jié)果

      【原文】

      中古之時

      ,有至人者
      ,淳德全道
      ,和于陰陽,調(diào)于四時
      ,去世離俗
      ,積精全神
      , *** 天地之間,視聽八達(dá)之外
      ,此蓋益其壽命而強者也
      ,亦歸于真人。

      其次有圣人者

      ,處天地之和
      ,從八風(fēng)之理
      ,適嗜欲于世俗之間,無恚嗔之心
      ,行不欲離于世,被服章
      ,舉不欲觀于俗,外不勞形于事
      ,內(nèi)無思想之患,以恬愉為務(wù)
      ,以自得為功,形體不敝
      ,精神不散
      ,亦可以百數(shù)

      其次有賢人者

      ,法則天地
      ,象似日月,辨列星辰
      ,逆從陰陽
      ,分別四時,將從上古合同于道
      ,亦可使益壽而有極時。

      【譯文】

      中古的時候

      ,有稱為至人的人,具有醇厚的道德
      ,能全面地掌握養(yǎng)生之道,和調(diào)于陰陽四時的變化
      ,離開世俗社會生活的干擾
      ,積蓄精氣,集中精神
      ,使其遠(yuǎn)馳于廣闊的天地自然之中,讓視覺和聽覺的注意力守持于八方之外
      ,這是他延長壽命和強健身體的方法,這種人也可以歸屬真人的行列

      其次有稱為圣人的人

      ,能夠安處于天地自然的正常環(huán)境之中
      ,順從八風(fēng)的活動規(guī)律
      ,使自己的嗜欲同世俗社會相應(yīng)
      ,沒有惱怒怨恨之情
      ,行為不離開世俗的一般準(zhǔn)則,穿著裝飾普通紋采的衣服
      ,舉動也沒有炫耀于世俗的地方
      ,在外,他不使形體因為事物而勞累
      ,在內(nèi),沒有任何思想負(fù)擔(dān)
      ,以安靜
      、愉快為目的,以悠然自得為滿足
      ,所以他的形體不益衰憊
      ,精神不益耗散
      ,壽命也可達(dá)到百歲左右。

      其次有稱為賢人的人

      ,能夠依據(jù)天地的變化
      ,日月的升降
      ,星辰的位置
      ,以順從陰陽的消長和適應(yīng)四時的變遷,追隨上古真人
      ,使生活符合養(yǎng)生之道,這樣的人也能增益壽命
      ,但有終結(jié)的時候


      黃帝內(nèi)經(jīng) 四氣調(diào)神大論

      神藏于五臟

      。故宜四氣調(diào)之。脾不主時
      。旺于四季月。

      春三月
      。此謂發(fā)陳


      (發(fā)、啟也。陳
      、故也。春陽上升
      。發(fā)育萬物
      。啟故從新
      。故曰發(fā)陳
      。)

      天地俱生。萬物以榮。

      (天地之氣
      。俱主生發(fā)
      。而萬物亦以生榮。)

      夜臥早起
      。廣步于庭。

      (夜臥早起
      。發(fā)生氣也
      。廣
      、寬緩也
      。所以運動生陽之氣。)

      被發(fā)緩形
      。以使志生。

      (東方風(fēng)木之氣
      。直上巔頂。被發(fā)者
      。疏達(dá)肝木之氣也。緩
      、和緩也
      。舉動舒徐。以應(yīng)春和之氣
      。志者
      。五臟之志也
      。志意者
      。所以御精神
      。收魂魄。適寒溫
      。和喜怒者也
      。是以四時皆當(dāng)順其志焉
      。)

      生而勿殺。予而勿奪
      。賞而勿罰


      (予與同皆所以養(yǎng)生發(fā)之德也。故君子啟蟄不殺
      。方長不折。)

      此春氣之應(yīng)
      。養(yǎng)生之道也


      (四時之令
      。春生夏長。秋收冬藏
      。此春氣以應(yīng)養(yǎng)生之道。)

      逆之則傷肝
      。夏為寒變。奉長者少


      (逆、謂逆其生發(fā)之氣也
      。肝屬木
      。王于春。春生之氣逆則傷肝
      。肝傷則至夏為寒變之病。因奉長者少故也
      。蓋木傷而不能生火
      。故于夏月火令之時
      。反變而為寒病。)

      夏三月
      。此為蕃秀


      (蕃、茂也
      。陽氣浮長。故為茂盛而華秀也
      。)

      天地氣交
      。萬物華實。

      (夏至陰氣微上
      。陽氣微下。故為天地氣交
      。陽氣施化
      。陰氣結(jié)成
      。成化相合
      。故萬物華實也
      。)

      夜臥早起
      。無厭于日。

      (夜臥早起
      。養(yǎng)長之氣也
      。無厭于長日。氣不宜惰也
      。)

      使志無怒
      。使華英成秀


      ( 長夏火土用事
      。怒則肝氣易逆。脾土易傷
      。故使志無怒
      。而使華英成秀。華者心之華
      。言神氣也。 )

      使氣得泄
      。若所愛在外


      (夏氣浮長。故欲其疏泄
      。氣泄則膚腠宣通。時氣疏暢
      。有若好樂之在外也。)

      此夏氣之應(yīng)
      。養(yǎng)長之道也。

      (長上聲
      。凡此應(yīng)夏氣者
      。所以養(yǎng)長氣之道也
      。)

      逆之則傷心
      。秋為瘧
      。奉收者少。冬至重病


      ( 心屬火
      。王于夏。 逆夏長之氣
      。則傷心矣
      。心傷
      。至秋為瘧
      。因奉收者少故也
      。蓋夏之陽氣
      。浮長于外。至秋而收斂于內(nèi)
      。夏失其長。秋何以收
      。至秋時陰氣上升。下焦所出之陰
      。與上焦所逆之陽
      。陰陽相搏。而為寒熱之陰瘧也
      。夫陽氣發(fā)原于下焦陰臟。春生于上
      。夏長于外
      。秋收于內(nèi)。冬藏于下
      。今夏逆于上
      。秋無以收
      。收機有礙。則冬無所藏
      。陽不歸原
      。是根氣已損
      。至冬時寒水當(dāng)令
      。無陽熱溫配。故冬時為病
      。甚危險也。有云
      。逆夏氣則暑氣傷心
      。至秋成瘧
      。此亦邪氣伏藏于上
      。與陽氣不收之義相同
      。但四時皆論臟氣自逆。而不涉外淫之邪
      。是不當(dāng)獨以夏時為暑病也
      。)

      秋三月。此為容平


      (容
      、盛也
      。萬物皆盛實而平定也
      。)

      天氣以急。地氣以明


      (寒氣上升
      。故天氣以急。陽氣下降
      。故地氣以明。)

      早臥早起
      。與雞俱興


      (故使神志安寧
      。以避肅殺之氣)

      收斂神氣。使秋氣平
      。無外其志
      。使肺氣清


      (皆所以順秋收之氣
      。而使肺金清凈也。)

      此秋氣之應(yīng)
      。養(yǎng)收之道也


      (凡此應(yīng)秋氣者
      。所以養(yǎng)收氣之道也
      。)

      逆之則傷肺
      。冬為飧泄。奉臟者少


      (飧音孫肺屬金
      。王于秋。逆秋收之氣
      。則傷肺矣
      。肺傷
      。至冬為飧泄之病。因奉藏者少故也
      。蓋秋收而后冬藏
      。陽藏于陰。而為中焦釜底之燃
      。以腐化水谷
      。秋失其收
      。則奉藏者少。至冬寒水用事
      。陽氣下虛。則水谷不化
      。而為飧泄矣
      。)

      冬三月
      。此為閉藏


      (萬物收藏
      。閉塞而成冬也
      。)

      水冰地坼
      。無擾乎陽


      (坼音拆坼、裂也
      。陽氣收藏。故不可煩擾
      。以泄陽氣
      。)

      早臥晚起
      。必待日光。

      (早臥晚起
      。順養(yǎng)閉藏之氣
      。必待日光。避寒邪也
      。)

      使志若伏若匿。若有私意
      。若已有得。

      (若伏若匿
      。使志無外也。若有私意
      。若已有得
      。神氣內(nèi)藏也
      。夫腎藏志
      。心藏神。用三若字者。言冬令雖主閉藏
      。而心腎之氣
      。時相交合。故曰
      。私者。心有所私得也
      。)

      去寒就溫
      。無泄皮膚。使氣亟奪


      (去寒就溫。養(yǎng)標(biāo)陽也
      。膚腠者
      。陽氣之所主也
      。夫陽氣根于至陰
      。發(fā)于膚表。外不固密
      。則里氣亟起以外應(yīng)
      。故無泄皮膚之陽
      。而使急奪其根氣也
      。此言冬令雖主深藏。而標(biāo)陽更宜固密
      。)

      此冬氣之應(yīng)
      。養(yǎng)藏之道也


      (凡此應(yīng)冬氣者。所以養(yǎng)藏氣之道也
      。)

      逆之則傷腎。春為痿厥
      。奉生者少


      (腎屬水。王于冬。逆冬藏之氣則傷腎。腎氣傷
      。至春為痿厥之病
      。因奉生者少故也。蓋肝木生于冬水
      。主春生之氣而養(yǎng)筋
      。筋失其養(yǎng)則為痿
      。生氣下逆則為厥
      。)

      天氣清凈光明者也


      (上節(jié)論順?biāo)臅r之氣
      。而調(diào)養(yǎng)其神
      。然四時順序。先由天氣之和
      。如天地不和。則四時之氣亦不正矣
      。故以下復(fù)論天地之氣焉。)

      藏德不止
      。故不下也。

      (上天之氣
      。至清凈光明
      。然明德惟藏。而健運不息者也
      。夫天氣下降
      。地氣上升
      。斯成地天之泰。惟其運用不止
      。故不必下而后謂之下也。蓋言天氣布于六合九州
      ?div id="jfovm50" class="index-wrap">;f物
      。而體位仍尊高也
      。)

      天明則日月不明。邪害空竅


      (天氣至光明者也
      。明德藏隱
      。故晝明者日焉
      。夜明者月焉
      。若不藏而彰著于外。是天明而日月不明矣
      。天德不藏
      。則虛其清凈高明之體。而邪乘虛以害之
      。故曰天運當(dāng)以日光明。陽因而上
      。衛(wèi)外者也。如人之陽不固密于上
      。不衛(wèi)護于外。則邪走空竅而為害矣
      。此言天包乎地
      。陽抱于陰。然當(dāng)藏隱固密
      。而不宜外張下泄者也
      。)

      陽氣者閉塞
      。地氣者冒明。

      (陽氣者
      。天氣也
      。此承上文而復(fù)言天德惟藏。而無運用不息之機
      。則地氣上乘
      。而昏冒其光明矣。上節(jié)言虛其藏德之體
      。此節(jié)言失其不止之機。)

      云霧不精
      。則上應(yīng)白露不下


      (地氣升而為云為霧
      。天氣降而為雨為露。云霧不精
      。是地氣不升也
      。地氣不升
      。則天氣不降。是以上應(yīng)白露不下
      。上節(jié)言天氣閉塞
      。此節(jié)言地氣伏藏
      。天地不交而為痞矣。)

      交通不表
      。萬物命故不施
      。不施則名木多死。

      (表
      、外也。揚也
      。言天地之氣雖上下交通。而不表彰于六合九州之外
      。則萬物之命。不能受其施化矣
      。不施則名木多死
      。蓋木為萬物之始生也。上節(jié)言不交通于上下
      。此節(jié)言不運用于四方
      。)

      惡氣不發(fā)。風(fēng)雨不節(jié)
      。白露不下
      。則菀不榮


      (菀音郁菀、茂木也
      、禾稈也
      。上節(jié)言天地之氣不施。則名木多死
      。此復(fù)言四時之氣不應(yīng)
      。則草木不榮
      。蓋天地之氣不和
      。而四時之氣亦不正矣。惡氣
      、忿怒之氣也。脈要精微論曰
      。彼秋之忿
      。成冬之怒。惡氣不發(fā)
      。則失其勁肅嚴(yán)凜之令矣。風(fēng)雨不節(jié)
      。則失其溫和明曜之政矣
      。白露不下。則無溽蒸濕澤之濡矣
      。四時失序
      。雖茂木嘉禾。而亦不能榮秀也
      。按
      、歲運四之氣
      。大暑立秋
      。處暑白露。乃太陰濕土主氣
      。蓋濕熱之氣上蒸。而后清涼之露下降
      。故曰惡氣不發(fā)者
      。言秋冬之令不時也。風(fēng)雨不節(jié)者
      。言春夏之氣不正也。白露不下者
      。言長夏之氣不化也。莫仲超曰
      。菀郁也?div id="4qifd00" class="flower right">
      ?菀?div id="4qifd00" class="flower right">
      。言四時之氣不行
      。則草木枯槁而不榮。)

      賊風(fēng)數(shù)至
      。豪雨數(shù)起。天地四時不相保
      。與道相失。則未央絕滅


      (數(shù)音朔賊風(fēng)數(shù)至
      。陽氣不正而太過也。豪雨數(shù)起
      。陰氣不正而偏勝也。此總結(jié)上文而言
      。天地四時
      。不相保其陰陽和平
      。而又失其修養(yǎng)之道
      。則未久而有絕滅之患矣
      。)

      唯圣人從之。故身無奇病
      。萬物不失
      。生氣不竭


      (惟圣人能順天地四時之不和。而修養(yǎng)其神氣
      。故無奇暴之害。夫萬物有自然之生氣
      。雖遇不正之陰陽
      。而不至于絕滅
      。惟人為嗜欲所傷。更逆其時則死
      。圣人內(nèi)修養(yǎng)生之道
      。外順不正之時
      。與萬物不失其自然
      。而生氣不絕也。朱濟公曰
      。此即與萬物浮沉于生長之義
      。此言萬物之有生氣
      。后言萬物之有根本
      。)

      逆春氣則少陽不生。肝氣內(nèi)變
      。逆夏氣則太陽不長
      。心氣內(nèi)洞
      。逆秋氣則太陰不收。肺氣焦?jié)M
      。逆冬氣則少陰不藏
      。腎氣獨沉。

      (此論陰陽之氣
      。隨時出入
      。逆則四時所主之臟。自病于內(nèi)也
      。少陽主春生之氣。春氣逆則少陰不生
      。致肝氣郁而內(nèi)變矣。太陽主夏長之氣
      。太陽不長
      。則心氣虛而內(nèi)洞矣。太陽主秋收之氣
      。太陰不收。則肺葉熱焦而脹滿矣
      。少陰主冬藏之氣。少陰不藏
      。則腎氣虛而獨沉矣。首論所奉者少
      。而所生之臟受病
      。此論四時之氣逆。而四時所主之藏氣
      。亦自病焉。濟公曰。少陽主厥陰中見之化
      。故少陽不生
      。而肝氣內(nèi)變
      。心為陽中之太陽
      。故太陽不長。而心氣內(nèi)虛
      。)

      夫四時陰陽者。萬物之根本也
      。所以圣人春夏養(yǎng)陽
      。秋冬養(yǎng)陰。以從其根


      (四時陰陽之氣。生長收藏
      ?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">;f物。故為萬物之根本。春夏之時
      。陽盛于外
      。而虛于內(nèi)。秋冬之時
      。陰盛于外
      。而虛于內(nèi)
      。故圣人春夏養(yǎng)陽
      。秋冬養(yǎng)陰。以從其根而培養(yǎng)也
      。楊君舉問曰
      。上節(jié)言秋冬之時。陰主收藏
      。此復(fù)言秋冬之時
      。陰盛于外。陰陽之道
      。有二義與。曰
      。天為陽
      。地為陰。天包乎地之外
      。地居于天之中
      。陰陽二氣
      。皆從地而出
      。復(fù)收藏于地中。故曰未出地者
      。名曰陰中之陰。已出地者
      。命曰陰中之陽
      。所謂陰主收藏者。收藏所出之陽氣也
      。)

      故與萬物沉浮于生長之門。

      (萬物有此根
      。而后能生長。圣人知培養(yǎng)其根本
      。故能與萬物同歸于生長之門
      。濟公曰。陰陽出入
      。故謂之門
      。)

      逆其根。則伐其本
      。壞其真矣


      (根者
      。如樹之有根
      。本者。如樹之有干
      。真者
      。如草木之有性命也。逆春氣則少陽不生
      。逆夏氣則太陽不長
      。所謂逆其根矣
      。逆春氣則奉長者少。逆夏氣則奉收者少
      。所謂逆其根則伐其本矣。逆之則災(zāi)害生
      。逆之則死
      。是謂壞其真矣。)

      故陰陽四時者
      。萬物之終始也
      。死生之本也。逆之則災(zāi)害生
      。從之則苛疾不起
      。是謂得道
      。道者
      。圣人行之。愚者佩之


      (言天地之陰陽四時
      ?div id="m50uktp" class="box-center"> ;f物
      。有始有終。有生有死
      。如逆之則災(zāi)害生。從之則苛疾不起
      。是謂得陰陽順逆之道矣
      。然不能出于死生之?dāng)?shù)。惟圣人能修行其道
      。積精全神
      。而使壽敝天地。無有終時
      。愚者止于佩服
      。而不能修為
      。是知而不能行者。不可謂得道之圣賢也
      。)

      從陰陽則生
      。逆之則死。從之則治
      。逆之則亂。反順為逆
      。是謂內(nèi)格


      (上節(jié)言天地四時之陰陽。有順逆死生之道
      。此復(fù)言吾身中之陰陽
      。亦有順逆死生之道焉。蓋天地之陰陽
      。不外乎四時五行。而吾身之陰陽
      。亦不外乎五行六氣
      。是以順之則生
      。逆之則死。所謂順之者
      。陰陽相合
      。五氣相生。東方肝木
      。而生南方心火?div id="m50uktp" class="box-center"> ;鹕⑼?div id="m50uktp" class="box-center"> 。土生肺金。金生腎水
      。水生肝木
      。五臟相通
      。移皆有次。若反順為逆
      。是謂內(nèi)格
      。內(nèi)格者
      。格拒其五臟相生之氣
      。而反逆行也。)

      是故圣人不治已病
      。治未病。不治已亂
      。治未亂
      。此之謂也
      。夫病已成而后藥之
      。亂已成而后治之。譬猶渴而穿井
      。斗而鑄錐
      。不亦晚乎


      (金匱玉函曰。上工治未病
      。何也
      。師曰
      。夫治未病者
      。見肝之病
      。知肝傳脾。當(dāng)先實脾
      。蓋不使脾受逆氣
      。而使肝氣仍復(fù)順行于心。是反逆為順
      。反亂為治也。若五臟之氣已亂
      。而五臟之病已成。然后治之
      。是猶渴而穿井
      。戰(zhàn)而鑄兵
      。無濟于事矣
      。按此篇以天地之陰陽四時。順養(yǎng)吾身中之陰陽五臟
      。蓋五臟以應(yīng)五行四時之氣者也
      。經(jīng)曰
      。五臟相通
      。移皆有次。五臟有病
      。則各傳其所勝。故所謂從者
      。四時五臟之氣
      。相生而順行也。逆者
      。五臟四時之氣
      。相勝而逆行也
      。)

      中醫(yī)養(yǎng)生的六字訣:順、靜
      、修
      、調(diào)、補
      、固是什么意思?

      一 “順”

      古人認(rèn)為
      ,人身體的變化與四季輪回是一致的
      ,因此飲食起居、衣食住行必須與季節(jié)相適宜
      。醫(yī)書說:“順天時地利
      ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!边@里的“時”
      ,指的是四時陰陽,具體說就是春夏養(yǎng)陽
      、秋冬養(yǎng)陰
      。要養(yǎng)肺、養(yǎng)陰
      ,早臥早起
      ,情緒須安寧,否則會傷肺

      二 “靜”

      讓心安靜下來,現(xiàn)代人喜歡生活得熱熱鬧鬧
      ,每天時間都安排得滿滿的,生怕孤獨和寂寞
      。其實
      ,這種浮躁的生活對健康極為不利。醫(yī)書說:“恬淡虛無
      ,真氣從之
      ,精神內(nèi)守,病安從來
      。”人安靜下來
      ,可以減少很多不必要的消耗,特別是“氣”的消耗
      ,做到身體“節(jié)能”
      ,這樣才能預(yù)防疾病
      、益壽延年

      三 “修”

      “積善之家,必有余慶
      ;積不善之家,必有殃
      。”其實就是平時積德行善
      、豁達(dá)大度的人
      ,往往能和這個世界和諧相處,能減少很多煩惱
      ,心情愉悅
      。可見
      ,修身養(yǎng)性
      ,寬以待人
      ,淡泊名利
      ,對別人好,自己收獲的將是健康
      、快樂和長壽

      四 “調(diào)”

      多做深呼吸
      ,人難免會遭遇營養(yǎng)失衡、過度勞累
      、病邪襲來等諸多不良因素
      ,這時候就要用到“調(diào)”字了。應(yīng)該根據(jù)四季的變化調(diào)養(yǎng)精神意志
      ,調(diào)養(yǎng)七情六欲
      。其中還強調(diào)了呼吸的調(diào)節(jié)
      ,即“調(diào)息”,練習(xí)呼吸吐納

      五 “補”

      古人推崇用滋補藥物調(diào)理陰陽
      、臟腑
      、氣血
      ,原則有三,一是先辨證
      ,二是食補為先
      ,三是補
      、瀉結(jié)合。中醫(yī)講藥食同源
      ,所有食物都有調(diào)理身體的作用
      。從味道說
      ,酸味補肝
      ,苦味補心,甜味補脾
      ,辛味補肺,咸味補腎
      。從顏色論
      ,紅色補心,黑色補腎
      ,黃色補脾,綠色補肝
      ,白色補肺。

      六“固”

      固精
      、固氣、固神
      。固精
      ,就是要保護腎氣,最重要的是節(jié)欲
      。固氣
      ,一要減少耗氣,少說話
      ;二要多曬太陽,補充陽氣
      ;三要多做有氧運動
      ,增加氧氣;四睡眠能養(yǎng)五臟之氣
      ,絕對不能熬夜
      ;五要通過飲食帶來水谷之氣,多喝補血補氣營養(yǎng)粥
      ,里面加入了黑米
      、紅米、糯米
      、小米
      、赤豆
      、蕎麥
      、大黃米、大麥米以及桂圓
      、紅棗
      、核桃、蓮子
      、葡萄干等天然有機食品
      ,堅持喝能達(dá)到氣血雙補的目的

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      ,渡了無數(shù)人

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      我國最尷尬的3個姓
      ,第1個僅有17人,第3個起名字難叫出口
      眾所周知
      ,百家姓是中國孩童的啟蒙讀物
      ,對于教育有著卓越的貢獻(xiàn)。百姓一詞既是表明中國姓氏之多
      ,也是對于天下蕓蕓眾生的統(tǒng)稱。時至今日
      ,中國的姓氏何止百姓之多
      ,實際上已逾5000之?dāng)?shù)。不僅如此 ,第1個僅有17人
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      為何魏忠賢剛被殺
      ,明王朝就垮了 因為魏忠賢不把手伸向此種人
      縱觀明末和清末的情景
      ,在清末,維新派與守舊派相爭
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      、咸豐
      、慈禧面前來勢洶洶的列強
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      ,蜀漢主公劉備
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      ,放到現(xiàn)在估計會被人嘲諷一句屌絲
      。但劉備卻從不為自己的窘境所自卑
      ,常說自己是皇叔,是中山靖王之后
      。那么 ,硬說是他的后人而不提劉邦這點是關(guān)鍵.png" alt="劉備為何要傍上中山靖王,硬說是他的后人而不提劉邦 這點是關(guān)鍵" onerror="nofind(this)" >