靈獨(dú)覺法
當(dāng)做工夫時(shí) 無念便無心，無心便近道 正如郁山主所說在：「我有神珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖；一朝塵盡光生，照破山河萬朵?div id="4qifd00" class="flower right"> 泯外守中法 儒門以「執(zhí)中」為心法，并以中庸之道為天下后世倡 泯外守中之先，第一步須行「制外存中」法，制外所以令外不入內(nèi)，守中所以令內(nèi)不緣外。泯外則不用強(qiáng)制防治外塵之干擾，而外境自泯，外泯則內(nèi)景之中體自見。天地有天地之中，宇宙有宇宙之中，人心有人心之中，理事有理事之中；得其中，固執(zhí)而守之，守而勿失，便入道矣。 丹道派則須配合八卦五行以「規(guī)其中」，復(fù)以中為玄牡之門，乃天地之根；故以「中竅」為千古不傳之「圣竅」與「道竅」。守之可應(yīng)天地之中與宇宙之中，得到人心與天心合一、及人心與道心合一之境界，因之而神化萬千也。 冥心守一法 仙經(jīng)曰：「子欲長生，守一當(dāng)明?div id="4qifd00" class="flower right"> 老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?div id="d48novz" class="flower left"> 孟子曰：「天下烏乎定 系心守竅法 守中守一 系心守竅 虛心實(shí)腹法 老子曰：「虛其心 道家秘傳有「積氣實(shí)腹法」，有「聚氣實(shí)腹法」，腹實(shí)即所謂「丹田有寶」也。丹田有寶后，尚有「采藥」「過關(guān)」「服食」「溫養(yǎng)「沐浴」「還丹」「神化」諸法，法各有訣。實(shí)腹者「坤」腹，虛心者「離」心；故有「實(shí)陰服食」與「取坎填離」之方；此亦為交合心腎、變換陰陽之訣法。故曰：心處神來合，腹實(shí)命不枯。 心息相依法 即做功夫時(shí)，心不易制服，亦不易系住，欲其息諸亂想雜念，入于靜定境中，了不可得。于是而可采行此一工法，使心相依于息。相守于息。息行心行，息住心住，息運(yùn)心運(yùn)，息止心息。心息相合，則心息一體。玄門有住息法，止息法 此法初入手時(shí)，可與「凡息」相依，進(jìn)乎中乘，可與「胎息」相依，迄乎上乘，可與「真息」相依。真息乃先天息法，似有息而實(shí)無息，似無息而實(shí)有息，并使此息與天地之息合，而人心亦自與天地之心合矣。行此法切不可用心去依，而以「似在相依似不依，似不依時(shí)又似依」為訣竅。修行人，開始亦可由通行之「數(shù)息法」與「聽息法」入門，久久純熟，再求次第深入。 凝神寂照法 凝神寂照法則非在凝「凡神」，而在凝「元神」。凡神與元神之分，過來人皆可頓悟。寂照法初步可自寂照「凡竅」入手，久久不搖不動(dòng) （真火與凡火有別。丹家煉藥。多誤認(rèn)凡火為用 此訣主在有「回機(jī)」之妙用，不但可藉真陽與神火之生 回光返照法 回光法乃做功夫時(shí) 故經(jīng)曰：「專一回光 返觀之法 息心止念法 人之心無時(shí)不動(dòng)，動(dòng)則散亂 人之所最難降服者 古真又謂「心殺境則僊，境殺心則凡。」此即是教人、心不為境轉(zhuǎn)，心不為物遷，心不為欲動(dòng)，心不為理馳；而能轉(zhuǎn)境轉(zhuǎn)物，寂欲寂理。佛家戒貪、瞋、癡者，以其足以害心也。故宜萬塵掃盡，一物不留?div id="4qifd00" class="flower right"> 存想谷神法 道家用功心地，有「存想」一法。存想與觀不同，猶回光與回機(jī)之有別。心不可動(dòng)，亦不可失；妄心不可有，照心不可無。欲心不可有，定心不可無。存想即所以存其本心也，恐人之放其本心而失之，或泯其本心而失之也。 孟子曰：「無失其赤子之心?div id="d48novz" class="flower left"> 庾信詩謂「虛無養(yǎng)谷神」
