祖國的醫(yī)學(xué)寶典《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”。這是從養(yǎng)生防病的角度提出的預(yù)防學(xué)思想
，隨著各代醫(yī)家的不斷實踐
，“治未病”的卓越思想已成為中醫(yī)預(yù)防學(xué)
、診斷學(xué)
、治療學(xué)上的重要特色
。
這一特色有四種含義：
一、未病先防
。具體方法為“順?biāo)臅r而適寒暑
，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?div id="jfovm50" class="index-wrap">，如是則僻邪不至”（《靈樞·本神篇》）
。再就是“虛邪賊風(fēng)，避之有時
，恬淡虛無
，真氣從之，精神內(nèi)守
，病安從來
？”（《素問·上古天真論》）意為生活中，要及時避開外在的致病因素——邪賊之風(fēng)
，同時在情緒上要安寧恬靜
，無貪欲妄念，身體的元氣就和順
，精神不亂耗而內(nèi)守
，疾病也就無法侵襲了。
二
、早期診斷
。“邪風(fēng)之至
，疾如風(fēng)雨
，故善治者治皮毛，其次治肌膚
，其次治筋脈
，其次治腑，其次治五臟
，治五臟者
，半死半生也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！晕抑?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，以表知里，以觀過與不及之理
，見微得過
，用之不殆”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！吧瞎ぞ绕涿妊?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，下工救其已成
，救其已敗”（《素問·刺執(zhí)篇》）。請注意
，古代圣醫(yī)告訴人們
，為醫(yī)者一是要“善治”，二是要“見微得過”
。所謂“善治”
，是要求醫(yī)者必須有高超的醫(yī)療技術(shù)，把疾病消滅在萌芽期
，使其不能漫延發(fā)展
，層層深入
，否則貽誤病機(jī)
，難以治愈，還特別告誡道：“治五臟者
，半死半生也”
。所謂“見微得過”，乃是要求醫(yī)者能從微小的變化中得知疾病所在
，為隨之而來的治療提供正確的依據(jù)
。比如：“夫癰疽（包括癌癥）之生，膿血之成也
，不從天下
，不從地出，積微之所生也
，故圣人自治于未有形也
，愚者遭其成也”（《靈樞·玉版》）。又如：“圣人曰避虛邪之道
，如避矢石然
，邪弗能害“（《靈樞·九宮八風(fēng)》）。
三
、早期治療
。“上工刺其未生者也”（《靈樞·逆順》）
。不僅要注重早期治療
，還要掌握時機(jī)，把握病變規(guī)律施治
，以便獲得好的療效
，所謂“方其盛也，勿敢毀傷
，刺其已衰
，事必大昌”
。
四、既病防變
。這是因為某一臟腑零件的病變
，會影響到其它臟腑零件的病變，故“見肝之病
，則知肝當(dāng)傳之于脾
，故先實其脾氣，無令得受肝之邪”
。而總起來說
，“醫(yī)道雖繁，一言蔽之曰陰陽而已”（明代大醫(yī)家張景岳）
。所謂“治病必求于本”
，“本”即為陰陽。疾病者
，不外乎失去陰陽平衡也
。故診斷是為了弄清是"陰病"還是"陽病"，爾后再去調(diào)整之
，使其重歸于相對的平衡
，這就是“以平為期”的醫(yī)道。
至于說到“不病學(xué)”
，則須提到筆者的神交之友——北京翁文章先生
。翁氏認(rèn)為，兩千多年來
，中醫(yī)“治已病”已經(jīng)形成了的科學(xué)傳統(tǒng)
。如果中醫(yī)能繼續(xù)發(fā)展《
道德經(jīng)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“不病學(xué)”，將有助于發(fā)揚光大中醫(yī)的科學(xué)傳統(tǒng)
。然而中醫(yī)界至今對《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“治未病”（即不病學(xué)）仍有誤解
，其養(yǎng)生成就沒有大的突破就是證明。如果僅僅站在“治已病”的立場上行事
，不去建立起“治未病”（不病學(xué)）的預(yù)防體系
，并挖掘其深刻的內(nèi)容，則是中醫(yī)界的最大最嚴(yán)重的失誤（當(dāng)然
，人們的健康水平提高了
，醫(yī)院則冷清了，這其中有個利益分配問題
。但
，生命比錢財更重要）。
常有人一聽《黃帝內(nèi)經(jīng)》，就認(rèn)為那是搞中醫(yī)的人學(xué)的（包括一些知識分子）
，不知“不病學(xué)”是人生必須學(xué)習(xí)的重大課題
，所以“不知則老”。從中學(xué)起學(xué)的是生物學(xué)和生理學(xué)
，沒學(xué)過經(jīng)絡(luò)學(xué)
，更不知有“不病學(xué)”，人們從小就受這種片面性之害
。要知道
，學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)是給人“治已病”，學(xué)習(xí)不病學(xué)是給自己“治未病”
，而對身患重病惡癥的人來說
，《道德經(jīng)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》則是“救命學(xué)”。歷史上有作為的大人物
，都“雖智大迷”
，以三國時的曹操為例，53歲寫《龜雖壽》詩：“神龜雖壽
，猶有竟時
，騰蛇乘霧
，終為土灰”
。他僅活了65歲，還談什么壽限
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！爸驹谇Ю铩痹圃浦辽僖褱p去五百里，殺害名醫(yī)華佗更是愚蠢之極
！而不病學(xué)
、救命學(xué)與中醫(yī)學(xué)，都是我國偉大祖先創(chuàng)立的一門科學(xué)
。
西方人承認(rèn)也好
，不承認(rèn)也好，這門科學(xué)經(jīng)歷過兩千多年的實踐檢驗
，她是醫(yī)學(xué)界永放光輝的圣經(jīng)
。翁文章先生以前是一位國際關(guān)系學(xué)的專家，年過半百就有四次從死里逃生的經(jīng)歷
，故深感生之不易
，生而不病更難。后深研
老子的《道德經(jīng)》與醫(yī)學(xué)寶典《黃帝內(nèi)經(jīng)》
，以十幾年之功探求不病
，才找到祖先傳下來的“不病學(xué)”。其中甘苦，何止是一言難盡
，簡直是一書難盡
。
1987年10月翁氏突患心肌梗塞，北京阜外醫(yī)院的醫(yī)生說：“再晚一小時就無法搶救了”
。出院后獲悉國內(nèi)外均無法根治此病
，而存活歲月又有限，加上大兒子還在上中學(xué)
，二兒子弱智體弱
，自己該怎么辦？能否闖出一條自救之路
？偶然間他看到東漢名醫(yī)華佗的一句話：“血脈流通
，病不得生”。真是一句話點醒夢中人
！給了他極大的啟迪
，開始看到了出路。毫無疑問
，惡疾就是血脈不流通造成的
。于是，他自己研制疏通經(jīng)絡(luò)的儀器
，能無痛苦而又較快地消除痛點和壓痛點
。
他知道，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“病安從來”與華佗的“病不得生”是一個意思
。但老子的“復(fù)歸于嬰兒”又是什么意思呢
？開始不明白，讀了
呂洞賓的《三寶心燈》后才初步開竅
。后來修行時
，便閉目養(yǎng)神什么也不想。當(dāng)他對戰(zhàn)勝心臟病做到心中有數(shù)后
，又想到該如何去對付中風(fēng)和癌癥
。
1993年他提前病退，將更多的精力投入到《道德經(jīng)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》的研讀中
。對專家學(xué)者的注譯
，他獲益甚多。然而
，反復(fù)研究他們對“恬淡虛無”和“復(fù)歸于嬰兒”的理解
，則看出他們沒有真實修行的體驗，乃紙上談“道”
，故誤解甚至曲解很大
。
從1995年春天開始
，他對《道德經(jīng)》逐章逐句反復(fù)研究，弄明原意
。到第二年春天寫出了《〈道德經(jīng)〉初探》書稿
。他自己也仿佛進(jìn)入了一個驅(qū)散了重重迷霧的新天地。此后修行時
，閉目養(yǎng)神什么也不想時
，自然出現(xiàn)一團(tuán)紅光，身體進(jìn)一步復(fù)壯了
。
由此
，他又有了感悟，閉目養(yǎng)神什么也不想
，在不同階段會有不同的“內(nèi)景”
。《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“智者察同
，愚者察異”（《素問·陰陽應(yīng)象大論》）
。意為聰明人研究防病的共同規(guī)律，愚笨者則專找治病的不同現(xiàn)象
；進(jìn)一步而言
，智者找朋友，找同一戰(zhàn)線
；愚者找敵人
，找對抗。
翁文章先生問道：為什么不把自己“愚者察異”轉(zhuǎn)化為“智者察同”
？為什么不把自己“不道早已”（筆者注：河上公對老子此言解釋說：“不行道者早死”）轉(zhuǎn)化為“長生久視”
？生命是個人最根本利益之最高所在
，而人為什么不要命
？為什么不知“治未病”與“不病學(xué)”？而“不知則老”
，“不道早已”
，死了白死！
翁氏認(rèn)為
，治未病
、不生病與實現(xiàn)百歲康樂，是人生首要的大課題
。兩千多年來
，歷代均有少數(shù)人修行成功，證實了黃老之學(xué)的科學(xué)性
。筆者則認(rèn)為
，凡對養(yǎng)生有興趣者，均應(yīng)精讀《道德經(jīng)》與《黃帝內(nèi)經(jīng)》）。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》開篇就說：“余聞上古之人
，春秋皆度百歲
，而動作不衰。今時之人
，年半百而動作衰者
，時世異耶？人將失之耶
？”意為我聽說遠(yuǎn)古時代的人
，年齡都能活到一百歲，而動作不顯衰老
；然而現(xiàn)在的人
，年才五十，動作卻衰老了
。這是因為時代不同呢
？還是人們違反了養(yǎng)生之道呢？回答說：古代人懂得養(yǎng)生之道
，他們注意調(diào)養(yǎng)精氣神之法
，加上飲食有節(jié)制，作息有常規(guī)
，不妄作操勞
，所以形神俱健并達(dá)到百歲之年。現(xiàn)在的人把酒當(dāng)作飲料來用
，醉后又房事
，竭盡精氣；加上因貪
、怒等過度損耗而不知保養(yǎng)精氣神
，作息又無規(guī)律等違背養(yǎng)生之道的行為，因此剛到五十就衰老了
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！八阅苣杲远劝贇q，而動作不衰者
，以其德全不危也”（即其德完備
，又全面掌握了養(yǎng)生之道，才能不受病邪的危害）
。說了半天
，怎樣才能不病呢？
《黃帝內(nèi)經(jīng)》無私地披露了24字真言
，即：“虛邪賊風(fēng)
，避之有時
，恬淡虛無，真氣從之
，精神內(nèi)守
，病安從來？”這
，前面已經(jīng)提到過
。再就是，經(jīng)絡(luò)“不可不通”
。因為經(jīng)絡(luò)“能決死生
，處百病，調(diào)虛實
，不可不通”（《靈樞·經(jīng)脈》）
。而且，“通則不痛
，痛則不通”
。喜歡“痛”的人，天底下大概找不到
。再者
，華佗的8字真言應(yīng)記牢：“血脈流通，病不得生”
。前后相加
，共為48個字，這就是“不病學(xué)”的精髓與核心
。也是翁氏十幾年來研讀與修行后才驚奇發(fā)現(xiàn)的結(jié)晶
。他說，不弄通這48個字
，必然“不知則老”
，“不道早已”，即早衰
、病痛
、早死。
前面的48個字與后面的8個字相加
，就是翁氏總結(jié)出的56字“不病學(xué)”真言。如能按56字真言去做
，“慎終如始
，則無敗事”（《道德經(jīng)》六十四章，即慎始慎終
，就不會出錯
，就能成功）
。翁氏認(rèn)為，即便是治已病包括重病惡證
，除遵精通中醫(yī)之道的醫(yī)囑外
，也要從56字真言入手，爭取早日康復(fù)
，為自覺爭取百歲康樂打好基礎(chǔ)并創(chuàng)造條件
。
此外，還要注意消除“精神內(nèi)傷”
，由于“精神內(nèi)傷
，身必敗亡”，故不消除精神內(nèi)傷
，就會喪失掌握自己生命的主動權(quán)
，“我命在我不在天”也就成了一句空話。請注意“精神內(nèi)傷”與“精神內(nèi)守”只有一字之別
，生死卻由此而定
。人之所有，無非身內(nèi)的氣與血
。故形病則神病
，神病亦形病，然治病在形神之間貴在治神
，治神則在于調(diào)理氣血
。這一點無論是治病還是養(yǎng)生，道理都是一樣的
。養(yǎng)生外知所避（避風(fēng)
、寒、濕三害及環(huán)境污染）
，內(nèi)得其守
，志閑少欲，則心安不懼
；內(nèi)外安和
，則氣血順暢；道合德全
，豈有生病之理乎
？再者，身心清靜
，則肉腠閉拒
，雖有大風(fēng)苛毒不能害也！
所以
，養(yǎng)生之道
，至簡至易
，乃閉目養(yǎng)神，無思無意
，什么也不想
，什么也不看，什么也不聽
，哪怕僅僅一刻鐘
，讓自己“復(fù)歸于嬰兒”。如果時間更長些
，則能“安靜五臟
，和通六腑，精神魂魄
，固守不動
，乃能內(nèi)視反聽。定志思之太虛
，待神往來以觀天地開辟
，知萬物所造化，見陰陽之終始
，原人事之政理
，‘不出戶而知天下，不窺牖而見天道’”（《鬼谷子·陰符》）
。
千萬別小看“閉目養(yǎng)神”
，除了健身養(yǎng)腦，到了一定境界會自然出現(xiàn)“一團(tuán)紅光”
、“一輪明月”
。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“法則天地，象似日月”（《素問·上古天真論》）
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！段虻榔芬嘣疲骸爱a(chǎn)個明珠似月圓”。而
張三豐《答永樂皇帝》詩中的“道充德盛”就是“金丹”也
。
1999年4月23日的《環(huán)球時報》報道：美國科學(xué)家在研究“長生不老”
，辦法是用“再生醫(yī)藥”，即用“能輕松修復(fù)或換掉零件”的醫(yī)療科技
，聲稱“現(xiàn)在我們第一次能理直氣壯地說
，人是可以長生不老的”。不過
，要在一百年以后
。翁氏看了這則報道后問道：難道科技能代替心藥嗎？須知
，“心病要用心藥醫(yī)”
。而那些科學(xué)家只知有“身”不知有“心”，不知心身相連相合
，境界遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在黃老之學(xué)的后面
，卻洋洋得意，不知“不道早已”
，不知天外有天
。而“道”與“德”是決定長生或早死的內(nèi)因，西方科技醫(yī)藥往往著眼于標(biāo)與治標(biāo)
，輕視本與治本
，這又怎能使人長生不老？恐怕連百歲康樂也達(dá)不到
。即便換掉某零件（況且還有零件排異性）
，已是病魔纏身了，談何康樂
？
學(xué)會“治未病”
，有一個前提，就是要弄通老子的“自知者明”
，“自勝者強(qiáng)”
，“強(qiáng)行者有志”（《道德經(jīng)》三十三章）。只有看清自己后的明白
，戰(zhàn)勝自己后的堅強(qiáng)
，持之以恒的志氣，才能“治未病”
。而身患重病惡癥者
，則要在亡羊補牢，絕處逢生的情況下
，背水一戰(zhàn)
，以求死里逃生?div id="m50uktp" class="box-center"> ！按蟮纼蛇吺强嗪?div id="m50uktp" class="box-center"> ，冤魂死鬼骨沉埋”。走大道還是赴苦海
，全在自己作出明智的選擇
。而“愚者察異”，則只看別人的早衰有別
，疾病百樣
，死亡不同，甚至抬出所謂圣賢“七十三
、八十四”之說
，作為“不可抗拒的自然規(guī)律”
。如此等等，只能是“不知則老”
，“不道早已”
，于養(yǎng)生何益？難怪古人有云：“堪嘆玉堂諸學(xué)士
，文章錦繡葬荒丘”（《指玄篇》）
。
翁氏認(rèn)為，由于人們對“不病”的誤解
，所以不理解老子的“圣人不病
，以其病盡，是以不病”（《道德經(jīng)》七十一章）
。而許多注譯者卻把“病”理解為缺點與錯誤等
，其實老子講得就是大白話，“圣人不病”乃是指不生病
，因而才能“是謂深根
、固柢，長生久視之道”（筆者注：根與柢
，元氣也
。樹根深而不可撥，人以精全為根深
；花根固則堅實
，人以氣全為固柢。長生是活得長
，能享盡天年
；久視是看得久，連續(xù)內(nèi)視為久視
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！缎悦缰肌吩唬骸坝瞄L生，先須久視”
。老子的養(yǎng)生觀為
，人人養(yǎng)生，個個健康
；社會安寧
，家國太平?div id="jfovm50" class="index-wrap">？上Ю斫獾娜撕苌?div id="jfovm50" class="index-wrap">，實行的人則更是少之又少）。所謂“復(fù)歸于嬰兒”，乃是“歸根曰靜
，靜曰復(fù)命”（同上16章）
。即閉目養(yǎng)神，暫停思維
，漸漸進(jìn)入“靜”的狀態(tài)
，“心頭無一事”（呂洞賓）
。在無念之中
，才會“窈兮冥兮，其中有精
，其精甚真
，其中有信”（同上，21章）
。
人人都經(jīng)歷過嬰兒階段
，都不自覺地做過圣人；而重做嬰兒與圣人
，則可體驗“和之至”與“精之至”的強(qiáng)大生命力
，親自驗證其真實性與科學(xué)性。否則
，就難免要“不知則老”
，“不道早已”。試問
，世上哪門科學(xué)有如此經(jīng)受過兩千多年來正反兩方面實踐檢驗的例子
？因此說，不能“復(fù)歸于嬰兒”
，就休想弄懂大半部《道德經(jīng)》
，對“道”就沒有發(fā)言權(quán)。
西方生物學(xué)家推算人類的自然壽命約為150年
。然而
，人類進(jìn)化之后大腦的虛靜功能卻廢退了。常識告訴我們
，人類進(jìn)化到具有對語言文字產(chǎn)生反應(yīng)的大腦皮層功能系統(tǒng)即第二信號系統(tǒng)
，才人猿相揖別，與動物有了本質(zhì)的區(qū)別
。這種進(jìn)化是人類之福
。但，老子說的好：“福兮禍之所伏”（同上
，58章）
。人類大腦與動物一樣的虛靜功能，在“用進(jìn)廢退”規(guī)律的長期作用下產(chǎn)生了巨大的作用。
人類的虛靜功能因“大偽”而廢退（2005年11月28日的《齊魯晚報》載文指出：地震權(quán)威還趕不上一只貓
。2005年11月26日
，江西九江發(fā)生5.7級地震，震前依靠科學(xué)儀器的地震權(quán)威并沒有發(fā)出什么警告
，倒是有的貓
、狗先知先覺，狂叫一宿提醒人類
；震前兩小時雞群亂飛
，豬則瘋也似地用頭撞圍欄，這說明處于虛靜狀態(tài)的動物
，比自命不凡的人類更具靈性）
，另一種廢退，則是喪失了適應(yīng)自然界氣候變化的功能
，易受“虛風(fēng)之賊”所害
，導(dǎo)致了早衰病痛與早死。而動物與嬰兒的腦子
，其虛靜功能是自然的
，“畜生倒有千年壽，為人反不悟長生”（張三豐）
。人和動物閉目養(yǎng)神是一種休息
，可以消除疲勞，恢復(fù)精神
，保護(hù)身體
，增強(qiáng)生命力，是人生的一種享受
。而且這是人人不學(xué)也會的一種遺傳本能
，這也是老子所謂的“大道自然”的一種體現(xiàn)。
你不妨在看完本文后
，立刻端坐于凳椅
，閉眼合目，看看能否做到“心頭無一事”
？哪怕是一刻鐘
。如做不到，則證實自己大腦的虛靜功能廢退了
，那就要慢慢地去恢復(fù)這種彌足珍貴的虛靜功能——即“復(fù)歸于嬰兒”（2005年11月25日的路透社報道
，美國科學(xué)家證明，參加體育鍛煉盡管有諸多益處
，但難防大腦衰退
。而這恰恰說明了“閉目養(yǎng)神”比單純的肢體運動更有助于增智開慧）
。翁氏認(rèn)為，六祖慧能的“心不住法
，道即流通”及“盡同虛空”
，使其在清凈的基礎(chǔ)上“見性成佛”。而“心不住法”即 “恬淡虛無”
；“道即流通”乃“真氣從之”也即真氣運行
；“盡同虛空”亦“能如嬰兒”也。
清凈自性
，清除社會邪氣對自己的毒害
，要在修行的過程中，逐步拋棄惡毒心
，嫉妒心
、不善心、邪見心
、輕人心、謅曲心
、吾我心
、誑妄心與貢高心（自高自大心）等及一切不善之行。這才是清凈的標(biāo)準(zhǔn)與基礎(chǔ)
。所謂“心地但無不善
，西方去此不遙”；“內(nèi)外明徹
，不異西方”
。
初學(xué)入門，清凈為要
，因以“無念為宗
，無相為體，無住為本”
。如此
，則“復(fù)歸于嬰兒”了。如此
，則如《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·八正神明論》所云：“神乎神
