《黃帝內(nèi)經(jīng)》：從內(nèi)在找原因

佚名 2025-03-21 10:04:31

《黃帝內(nèi)經(jīng)》從內(nèi)在找原因

【《黃帝內(nèi)經(jīng)》其書】

很多人以為“內(nèi)經(jīng)”是講人體內(nèi)在規(guī)律的

，于是就將《黃帝內(nèi)經(jīng)》列為內(nèi)科的書

，但專家解釋說(shuō)

，它其實(shí)是一部講“內(nèi)求”的書

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！皟?nèi)求”

，就是為了使生命健康長(zhǎng)壽

，而不斷去提升人體的內(nèi)部秩序和氣血

。與“內(nèi)求”相反的是“外求”

，就是通過(guò)吃藥

、手術(shù)來(lái)治病

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！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提倡調(diào)理身心以治愈疾病

。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

，是中國(guó)現(xiàn)存最古老的中醫(yī)理論書

。它總結(jié)了春秋至戰(zhàn)國(guó)的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)

，并包含了一些天文、歷算

、生物

、地理

、心理方面的知識(shí)

，運(yùn)用陰陽(yáng)

、五行、天人合一的理論

，對(duì)人體的解剖、生理

、病理及疾病診斷、治療與預(yù)防做了全面的闡述

。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》詳細(xì)闡述如何感受五臟六腑的狀態(tài)和氣血的流動(dòng)，通過(guò)調(diào)整氣血

、經(jīng)絡(luò)和臟腑

，來(lái)保持健康

。這本書培養(yǎng)了很多著名的中醫(yī)

，比如中國(guó)古代著名的醫(yī)學(xué)家張仲景

、華佗

、孫思邈

、李時(shí)珍等

，都鉆研過(guò)這本醫(yī)書

。

【《黃帝內(nèi)經(jīng)》名言】

不治已病治未病

。

解讀：治療不應(yīng)該是針對(duì)已經(jīng)病了的

，而是針對(duì)還沒(méi)有病的

。這種觀點(diǎn)雖然是針對(duì)醫(yī)學(xué)治療而言的

，但其實(shí)它對(duì)我們?yōu)槿颂幨酪灿兄笇?dǎo)意義

。已經(jīng)做錯(cuò)了的事情就不要再去后悔，而要把這個(gè)教訓(xùn)放在預(yù)防下次出現(xiàn)問(wèn)題上

。

凡刺之法，先必本于神

。

解讀：必須全面了解病人的精神狀態(tài)之后

，才可根據(jù)具體情況有選擇地施與針刺治療

。救一個(gè)萬(wàn)念俱灰的人

，先要救他的心

，其他的治療才有功效

。

智者之養(yǎng)生也

，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑

，和喜怒而安居處

，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)帷?/p>

解讀：智慧的人養(yǎng)生

，要順應(yīng)四季來(lái)適應(yīng)寒暑氣候

，要心平氣和

、自得其樂(lè)

，順應(yīng)陰陽(yáng)的道理

。養(yǎng)生不是要好吃好喝

，而是一種順應(yīng)自然

、內(nèi)心寧?kù)o的境界

。內(nèi)心無(wú)憂無(wú)慮的人

，才會(huì)長(zhǎng)壽而快樂(lè)

。

老壯不同氣

。

解讀：老年人和壯年人營(yíng)衛(wèi)之氣的盛衰不同

。男子和女子患病的原因和癥狀也可能不同

。因此要區(qū)別對(duì)待

，一個(gè)人的年齡

、喜好、高矮胖瘦

，都是重要的信息

。

一陰一陽(yáng)謂之道

。

解讀：陰陽(yáng)兩方面不偏不倚

，才能接近自然的規(guī)律

。如果偏陰偏陽(yáng)

，那就是病態(tài)

，中醫(yī)的目的就是調(diào)整陰陽(yáng)

，達(dá)到“平”的狀態(tài)

，到了“和”的狀態(tài)，病就治好了

。

【《黃帝內(nèi)經(jīng)》故事】

消失的《黃帝外經(jīng)》

據(jù)說(shuō)與《黃帝內(nèi)經(jīng)》相對(duì)應(yīng)的還有一本醫(yī)書

，叫做《黃帝外經(jīng)》

。它沒(méi)有流傳下來(lái)

，但后人為它編了很多故事。

黃帝時(shí)期

，除了雷公和岐伯這兩個(gè)醫(yī)生外，還有一位名醫(yī)叫俞跗（音父）

。他的醫(yī)術(shù)高明，擅長(zhǎng)外科手術(shù)

。據(jù)說(shuō)，他治病一般不用湯藥

、石針和按摩

，而是診斷清楚病因后

，如果要做手術(shù)

，就用刀子劃開皮膚

，解剖肌肉

，結(jié)扎。

有一次

，俞跗過(guò)河時(shí)，看到幾個(gè)人從河里打撈一個(gè)溺水而亡的女人

，他們正準(zhǔn)備埋葬

。俞跗上前詢問(wèn)死者掉進(jìn)水里多長(zhǎng)時(shí)間了

，抬尸體的人說(shuō)剛掉進(jìn)水里不久

，是撈上來(lái)的時(shí)候斷氣的

。俞跗就讓他們把尸體放在地上

，先是給死者把了脈

，又看了看死者的眼睛

，然后讓人找來(lái)一條草繩

，捆住女人的雙腳

，倒吊在樹上

。

一開始大家都不理解俞跗為什么要這樣做

，但是女人剛一吊起

，就大口大口地往外吐水

。直到她停止吐水

，俞跗才叫人慢慢將她解下來(lái)

，仰面朝天放在地上

。俞跗用雙手幫助女人的胸脯恢復(fù)呼吸的節(jié)奏

。他拔掉自己的幾根頭發(fā)

，放在死者鼻孔上觀察

，發(fā)現(xiàn)發(fā)絲緩緩地動(dòng)了動(dòng)，便對(duì)身邊的人說(shuō)：“她活過(guò)來(lái)了

，抬回家好好休養(yǎng)吧！”

在俞跗晚年的時(shí)候

，黃帝曾派倉(cāng)頡

、雷公、岐伯三人整理俞跗的醫(yī)術(shù)

。他們花了很長(zhǎng)的時(shí)間，纂成卷目

，但是，還沒(méi)有來(lái)得及公布于眾

，倉(cāng)頡就去世了。后來(lái)

，俞跗的兒子俞執(zhí)

，繼續(xù)修訂父親的醫(yī)書

。不幸全家遭到了大火

，房屋

、醫(yī)書和俞家上下

，都一起化為灰燼

。而被燒毀的那本醫(yī)書

，就是《黃帝外經(jīng)》

。

黃帝內(nèi)經(jīng)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為重要的醫(yī)學(xué)典籍，其理論體系包含著豐富的思想內(nèi)容

，其主要理論觀點(diǎn)如下：

一、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)

陰陽(yáng)五行是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)世界的基本框架

。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為陰平陽(yáng)秘是生命存在的前提

，古人認(rèn)為作為天地萬(wàn)物本源的氣

，具有運(yùn)動(dòng)化生的本性

。氣的運(yùn)動(dòng)展開為陰陽(yáng)五行

，整個(gè)世界就是以氣為內(nèi)在本質(zhì)

，以陰陽(yáng)五行為外在形態(tài)表現(xiàn)的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一系統(tǒng)

。萬(wàn)事萬(wàn)物通過(guò)陰陽(yáng)五行聯(lián)系為一個(gè)統(tǒng)一的整體。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)屬于中國(guó)古代哲學(xué)的范疇

，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將其引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域

，用以闡釋人體生命活動(dòng)過(guò)程和現(xiàn)象中相互對(duì)立而又統(tǒng)一的兩個(gè)方面

，指導(dǎo)對(duì)疾病病理的認(rèn)識(shí)

、診治和預(yù)防

。陰陽(yáng)和平是中醫(yī)學(xué)最高的價(jià)值追求

。追求宇宙萬(wàn)物的和諧是中華民族的永恒價(jià)值觀

。人之所以生病

，根本原因就是氣血陰陽(yáng)的逆亂失調(diào)

，所以中醫(yī)的具體治療原則雖有很多

，但都以平調(diào)陰陽(yáng)氣血為最后目的

。在養(yǎng)生上

，調(diào)和陰陽(yáng)，達(dá)到和同經(jīng)脈

、氣血皆從、內(nèi)外調(diào)和是最終目標(biāo)

。

二、藏象學(xué)說(shuō)

藏象學(xué)說(shuō)是《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)理論的核心

，《黃帝內(nèi)經(jīng)》根據(jù)這一思想建立了以五臟為中心

，在內(nèi)聯(lián)系六腑

、經(jīng)脈

、五體

、五華

、五竅、五志等

，在外聯(lián)系五方

、五時(shí)

、五味

、五色

、五畜

、五音

、五氣等

，形成一個(gè)表里相合

、內(nèi)外相關(guān)的整體

，借相互關(guān)聯(lián)

、相互作用的整體醫(yī)學(xué)宇宙觀

，用以說(shuō)明人體的生理功能和病理變化。以藏家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)形成的臟腑辨證是中醫(yī)認(rèn)識(shí)疾病的基本思維模式

。

三、天人合一思想

天地萬(wàn)物由一氣所化

。中國(guó)古人認(rèn)為氣是宇宙和生命的本源，人與天地萬(wàn)物都由氣所化生

。天與人之間之所以存在著相應(yīng)的關(guān)系，源于天人一氣

。氣是溝通天人萬(wàn)物的中介

。氣是人與萬(wàn)物生死存亡的根據(jù)

，是生命的本質(zhì)。在氣論自然觀的宇宙圖景中

，整個(gè)宇宙是一個(gè)大生命體，是由氣所推動(dòng)的大化流行過(guò)程

。就人來(lái)說(shuō)，生命取決于氣，保氣

、養(yǎng)氣、調(diào)氣是養(yǎng)生和治病的根本要求

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！饵S帝內(nèi)經(jīng)》基于人與自然

、社會(huì)的密切聯(lián)系

，建構(gòu)了天地人“三才”醫(yī)學(xué)模式

，使《黃帝內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)理論能夠真實(shí)反映人體生命活動(dòng)的客觀過(guò)程

。這種醫(yī)學(xué)模式重視人與自然

、社會(huì)的協(xié)調(diào)

，將人與生存環(huán)境的和諧

、人體身心的和諧視為健康的基本標(biāo)準(zhǔn)

，并貫穿于疾病的防治和延年益壽的理論與實(shí)踐之中

，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)于世界醫(yī)學(xué)的貢獻(xiàn)

。它與近年醫(yī)學(xué)界提出的“社會(huì)-心理-生物”醫(yī)學(xué)模式的基本觀點(diǎn)是相通的

，但其可貴之處是

，它已完全融入自己的理論，并作為臨床的基本原則和方法實(shí)施于醫(yī)療活動(dòng)之中

。

四、形神統(tǒng)一觀

重神輕形是中醫(yī)區(qū)別于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的基本特征

。古人認(rèn)為，天地萬(wàn)物由氣所化生

，具體說(shuō)來(lái)，是由在天之氣（陽(yáng)氣）和在地之形（陰氣）合和而成

。就人來(lái)說(shuō)則是形神合一

。神是氣之功能的極致表現(xiàn)

，神本質(zhì)上也是氣

。人的生命活動(dòng)雖然要以形體為依托，但終究以氣為本質(zhì)

，氣在生命存

，氣去生命亡

。所以古人在生命觀上重氣輕形

。最佳的生理狀態(tài)應(yīng)該是形氣相得

，在病理狀態(tài)下則是氣勝形則生

，形勝氣則死

。因此

，與重視人體生理解剖結(jié)構(gòu)研究，從有形的物質(zhì)存在著眼的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不同

，中醫(yī)重視對(duì)無(wú)形的生命之氣變化過(guò)程的研究。

五

、獨(dú)特的生命觀

（一）人體觀。在古代哲學(xué)“精氣論”

、“道器觀”的影響下，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將人視為精氣聚合

、離散之器

，生命現(xiàn)象是精氣升降出入運(yùn)動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果

，主要是從整體機(jī)能活動(dòng)的方式

、方法及其相互聯(lián)系的“道”的方面

，研究生命過(guò)程及其機(jī)制與規(guī)律

，提出“以四時(shí)之法成”的生命機(jī)能結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)

，“陰平陽(yáng)秘”與五行生克制化的生命機(jī)能穩(wěn)態(tài)學(xué)說(shuō)

，“奇恒”、“回轉(zhuǎn)”的動(dòng)態(tài)生命過(guò)程學(xué)說(shuō)

，集中體現(xiàn)在藏象

、經(jīng)絡(luò)、精氣神等理論中。

（二）疾病觀

。在“奇恒常變”觀念的指導(dǎo)下，結(jié)合豐富的醫(yī)療實(shí)踐

，《黃帝內(nèi)經(jīng)》確立了有關(guān)疾病的理論

。關(guān)于疾病的概念

，諸凡飲食起居

、勞作情志等一切身心活動(dòng)反生理之常者

，均可使陰陽(yáng)失調(diào)而致病

。它不以形質(zhì)結(jié)構(gòu)及其物量變化的超標(biāo)作為衡量疾病與健康的單一標(biāo)準(zhǔn)

，而是更強(qiáng)調(diào)整體機(jī)能的紊亂與失常

。關(guān)于疾病的發(fā)生，《黃帝內(nèi)經(jīng)》以“邪正相爭(zhēng)”闡明其機(jī)理

，以六淫疫邪侵襲，飲食

、勞傷與七情失調(diào)概括其致病方式，從致病因素與機(jī)體抗病能力相互作用的結(jié)果

，審求其病理意義，即“審證求因”

。關(guān)于疾病變化的機(jī)理

，《黃帝內(nèi)經(jīng)》著眼于宏觀

、動(dòng)態(tài)地分析其整體機(jī)能失調(diào)的方式

、狀態(tài)和過(guò)程

，提出了以臟腑

、經(jīng)絡(luò)、氣血津液病變?yōu)榛A(chǔ)的疾病傳變等理論

，成為臨床診病論治的理論基礎(chǔ)。

（三）診治觀

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提出審機(jī)論治的診治原則，是辨證論治的雛形

。審機(jī)，即審察病機(jī)

，就是通過(guò)對(duì)臨床病癥的收集、整理

、分析

、綜合

，確定其病變本質(zhì)

。它是對(duì)疾病過(guò)程中致病因素與機(jī)體相互作用所產(chǎn)生的整體機(jī)能失調(diào)之本質(zhì)概括

，因時(shí)而異

、因人而別

，作為診斷過(guò)程

，后世演化為“辨證”，于是“證”成為診斷和治療的關(guān)鍵

，由此決定了中醫(yī)治療學(xué)的基本特點(diǎn)是在整體機(jī)能協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上，將治療個(gè)體化

，強(qiáng)調(diào)治患病之人；提倡各種方法配合應(yīng)用

，強(qiáng)調(diào)綜合療法；在治人與治病的關(guān)系上

，更重視人

；在整體與局部

、機(jī)能與形質(zhì)關(guān)系的處理上

，更重視整體

、重視機(jī)能

；對(duì)病變共性和個(gè)性的關(guān)注上，更重視個(gè)性

。對(duì)于疾病的預(yù)防上

，提出以增強(qiáng)體質(zhì)為核心的健身防病思想

，有效指導(dǎo)了各種自我健身法的實(shí)施

，在世界保健醫(yī)學(xué)上獨(dú)樹一幟

。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是什么
？

《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》，是我國(guó)現(xiàn)存最早的第一部醫(yī)學(xué)理論專著

，也是我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一

。是第一部冠名中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著

。書名首見于《漢書·藝文志方技略》《內(nèi)經(jīng)》中引用了古代醫(yī)書多達(dá)20余種

，如《上經(jīng)》

、《下經(jīng)》

、《揆度》、《奇恒》等等

。由此我們可以看到《內(nèi)經(jīng)》是在其他更古老的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)基礎(chǔ)上撰寫的。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書于2000年前的秦漢時(shí)期

，其博大精深的科學(xué)闡述，不僅涉及醫(yī)學(xué)

，而且包羅天文學(xué)

、地理學(xué)

、哲學(xué)

、人類學(xué)

、社會(huì)學(xué)

、軍事學(xué)、數(shù)學(xué)

、生態(tài)學(xué)等各項(xiàng)人類獲得的科學(xué)成就。令人頗感驚訝的是

，中華先祖?zhèn)冊(cè)凇饵S帝內(nèi)經(jīng)》里的一些深?yuàn)W精辟的闡述

，雖然早在2000年前，卻揭示了許多現(xiàn)代科學(xué)試圖證實(shí)或?qū)⒁C實(shí)的成就

。中國(guó)古代最著名的大醫(yī)學(xué)家張仲景、華佗

、孫思邈、李時(shí)珍等均深受《黃帝內(nèi)經(jīng)》思想的熏陶和影響

，無(wú)不刻苦鉆研之

，深得其精要

，而成為我國(guó)歷史上一代名醫(yī)

。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》，原書18卷

。其中9卷名《素問(wèn)》；另外9卷無(wú)書名

，漢晉時(shí)被稱為《九卷》或《針經(jīng)》，唐以后被稱為《靈樞》

，非一人一時(shí)之作

，主要部分形成于戰(zhàn)國(guó)至東漢時(shí)期

。每部分各為81篇

，共162篇

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！端貑?wèn)》主要論述了自然界變化的規(guī)律

、人與自然的關(guān)系等

；《靈樞》的核心內(nèi)容為臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)。內(nèi)容非常廣泛

，有生理、病理

、解剖、疾病的診斷和治療，以及預(yù)防醫(yī)學(xué)思想等各個(gè)方面

。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部集醫(yī)理、醫(yī)論

、醫(yī)方于一體的綜合性著作

，它采用了對(duì)話的形式

，以黃帝和上古著名醫(yī)學(xué)先知岐伯等人

，相互問(wèn)答醫(yī)學(xué)知識(shí)的形式闡述了重要的醫(yī)學(xué)理論

。這一著作是集多人的力量

，用了幾十年的時(shí)間才完成的

，可以說(shuō)匯集了當(dāng)時(shí)中醫(yī)界優(yōu)秀理論的“百家之言”。其后

，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就被歷代醫(yī)家視作無(wú)上的經(jīng)典。成為從古至今中醫(yī)學(xué)不可背離的“立醫(yī)之本”

。據(jù)考證

，由于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)風(fēng)氣十分活躍

。很多有所見解的人都把自己的觀點(diǎn)訴諸文字

、著書立說(shuō)

。醫(yī)學(xué)界許多有見地

、醫(yī)理精深的醫(yī)學(xué)家則共同著成了《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《黃帝外經(jīng)》

、《扁鵲內(nèi)經(jīng)》、《扁鵲外經(jīng)》《白氏內(nèi)經(jīng)》

、《白氏外經(jīng)》、《旁篇》等著作

，這些都是非常完備而且見解高深的醫(yī)學(xué)寶典

，其間雖然也受到了儒家

、道家

、陰陽(yáng)學(xué)家的影響

，但是由于醫(yī)學(xué)具有獨(dú)特的思維方法

，并存在著臨床實(shí)踐對(duì)于理論的使用和驗(yàn)證

，與普通的哲學(xué)學(xué)派有著本質(zhì)的區(qū)別

。因此

。這些醫(yī)學(xué)典籍的問(wèn)世標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)的理論已經(jīng)基本完善

，從此

，就形成了自成一體的中醫(yī)學(xué)理論體系

。由于歷史的原因

，今昔對(duì)比我們能見到的只有一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》，另外六部著作已經(jīng)佚失了

，但從其內(nèi)容和成就來(lái)看，的確非同尋常

。很難想象，這樣豐富的知識(shí)含量和完備的理論體系

，在當(dāng)時(shí)卻只占同等水平的醫(yī)學(xué)理論著作的七分之一

，中醫(yī)學(xué)的豐厚底蘊(yùn)令人驚嘆

。

黃帝內(nèi)經(jīng)的基本理論——陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)

。陰先是用來(lái)和人體的五臟相配合

，肝屬木

、心屬火、脾屬土

、肺屬金、腎屬水

。五臟中的一臟和其他四臟的關(guān)系，以擬五行中的一行對(duì)其他四行的關(guān)系

。例如肝和心

、脾

、肺

、腎之間的關(guān)系。是以木和火

、土

、金

、水之間的關(guān)系來(lái)比擬的

。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為木火土金水之間有著相互推動(dòng)的作用

，就是所謂“五行相生”

；同時(shí)也有相互制約的作用，這就是所謂“五行相克”

。它在中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的運(yùn)用是，在說(shuō)明人體內(nèi)部臟器的聯(lián)系時(shí)

。當(dāng)正常的生理狀態(tài)下，便是有規(guī)律的活動(dòng)

；當(dāng)病理的狀態(tài)下

，便是正常規(guī)律性的破壞

。從而以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)為憑借

，成了論證事物和事物之間有聯(lián)系的概念

，具有自發(fā)的辯證法思想

，是中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的樸素唯物主義哲學(xué)

。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》在疾病的認(rèn)識(shí)與治療上注重整體觀念，既強(qiáng)調(diào)人體本身是一整體

，又強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境密切相關(guān)

，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》在論述生命和疾病的各種問(wèn)題時(shí)都貫徹的思想原則

，其特點(diǎn)是不重視人體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性

，而強(qiáng)調(diào)功能的聯(lián)系性

。具體表現(xiàn)為人與天地自然是統(tǒng)一的

；人體自身是統(tǒng)一的；人的身心是統(tǒng)一的

；人與社會(huì)是統(tǒng)一的。強(qiáng)調(diào)精神與社會(huì)因素對(duì)人體及疾病的影響和預(yù)防，反對(duì)迷信鬼神

。全面總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就，標(biāo)志著中國(guó)醫(yī)學(xué)發(fā)展到理論總結(jié)階段

。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)醫(yī)學(xué)成就中還有一點(diǎn)較為突出的是重視臟腑經(jīng)絡(luò)?div id="m50uktp" class="box-center"> ！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為五臟六腑是維系人生命的重要器官

。并將人體的臟腑器官和人的各種功能聯(lián)系起來(lái)

。倡導(dǎo)對(duì)人體進(jìn)行解剖

。還指出人體每條經(jīng)脈的循行走向以及所連屬臟腑的相關(guān)性。這樣在分析人的生理

、病理和進(jìn)行診斷治療所主疾病時(shí)。就賦予了特殊重要的意義

。《內(nèi)經(jīng)》所論述的臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)

，構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)基本理論的核心內(nèi)容

，也是中醫(yī)辨證論治最重要的理論基礎(chǔ)

。

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也涉及到預(yù)防醫(yī)學(xué)的思想

。在《靈樞·本神篇》中有記載“故智者之養(yǎng)生也

，必順應(yīng)四時(shí)而適寒暑……”說(shuō)的就是有知識(shí)的人

，他們采取的保健方法，一定是順著春夏秋冬的季節(jié)時(shí)令

，就可以延長(zhǎng)生命而不易衰老了。

總之

，《黃帝內(nèi)經(jīng)》全面地總結(jié)了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就，并為后世中醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了理論指導(dǎo)

。它對(duì)中醫(yī)學(xué)的致病因素

、診斷方法

、預(yù)防養(yǎng)生等方面進(jìn)行了詳盡的闡述

，洋洋灑灑幾十萬(wàn)言

，可謂中醫(yī)史上的一大壯舉

。對(duì)于所有學(xué)習(xí)和研究中醫(yī)的人來(lái)說(shuō)

，它既是初學(xué)者必不可少的指路石

，又是對(duì)中醫(yī)學(xué)家的理論和臨床有著重大指導(dǎo)意義的醫(yī)學(xué)寶典

?div id="4qifd00" class="flower right">

！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的問(wèn)世

，標(biāo)志著中醫(yī)學(xué)進(jìn)入系統(tǒng)的理論總結(jié)階段，其影響深遠(yuǎn)

，歷代著名的醫(yī)家在理論和實(shí)踐方面的建樹，無(wú)一不吸納了《黃帝內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)思想

。

醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感通用三篇

?? 醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感1

??《黃帝內(nèi)經(jīng)》對(duì)我們平時(shí)的工作和生活中調(diào)節(jié)情志有很大的幫助

，由于現(xiàn)在生活節(jié)奏快

，工作壓力大

，很多人難有一個(gè)平和的心態(tài)對(duì)人對(duì)事

?div id="m50uktp" class="box-center"> ！饵S帝內(nèi)經(jīng)》就告訴我們要“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦

，氣從以順”

，要“恬淡虛無(wú)

，真氣從之”

，從而使人少生病或不生病。有了好的身體

，才能更好的工作。

??《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求人們要順應(yīng)四時(shí)休養(yǎng)生息

，而不好的生活習(xí)慣在我們周圍人的身上隨時(shí)能找到

。比如，經(jīng)常熬夜

，暴飲暴食。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)：“法于陰陽(yáng)

，和于術(shù)數(shù)”

，它表現(xiàn)在我們每個(gè)人普普通通的日常生活中

，要求我們飲食有節(jié)

、起居有常、不妄作勞

、形與神俱。只有做到了這些

，并把它變成一種生活方式，變成一種生活習(xí)慣

，我們才會(huì)健康長(zhǎng)壽

。

??《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)的國(guó)學(xué)瑰寶

，是我國(guó)最早

、地位最高的中醫(yī)巨著、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)之源

。通過(guò)這部古老經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我們能夠洞察生命規(guī)律

，從根本上把握健康養(yǎng)生之道?div id="4qifd00" class="flower right">

！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)健康養(yǎng)生的論述比比皆是

。

??養(yǎng)生之道

??《黃帝內(nèi)經(jīng)》

，它更像一本養(yǎng)生寶典

、一本哲學(xué)書，一本了解自然

，了解自身，關(guān)注自身

，順應(yīng)自然法則

，達(dá)到天人合一從而使人生存的更好的養(yǎng)生哲學(xué)書。也使我悟到 “ 上窮天紀(jì)

，下極地理，遠(yuǎn)取諸物

，近取諸身

，更相問(wèn)難 ” 的智慧

?div id="d48novz" class="flower left">

！饵S帝內(nèi)經(jīng) 》流傳千百年，是一本前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的曠世經(jīng)典

，它的醫(yī)學(xué)價(jià)值和哲學(xué)價(jià)值正在不斷被后人挖掘中，我也從這本書中得到不少的啟發(fā)

，也希望我能更深更好的理解這本書，給我的生活工作帶來(lái)更大的幫助

。成為中國(guó)醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉

。

??我覺得《黃帝內(nèi)經(jīng) 》可以用三個(gè) " 第一 " 給它作一概括

。

??第一

，《黃帝內(nèi)經(jīng) 》是第一部中醫(yī)理論經(jīng)典。人類出現(xiàn)以后

，就有疾病，有了疾病必然就要尋求各種醫(yī)治的方法

，所以醫(yī)療技術(shù)的形成的確遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于《黃帝內(nèi)經(jīng) 》。但中醫(yī)學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)體系的形成

，卻是從《黃帝內(nèi)經(jīng) 》開始的

，所以《黃帝內(nèi)經(jīng) 》被公認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的奠基之作

。這部著作第一次系統(tǒng)講述了人的生理、病理

、疾病

、治療的原則和方法

，為人類健康做出了巨大的貢獻(xiàn)

。中醫(yī)學(xué)形成以后，就庇佑著我們中華民族

，使我們中華民族生生不息

，使我們中華兒女能夠戰(zhàn)勝疾患

、災(zāi)難

，綿延至今。沒(méi)有中醫(yī)

、沒(méi)有《黃帝內(nèi)經(jīng) 》的中華民族，是難以想象的

。

??第二

，《黃帝內(nèi)經(jīng) 》是第一部養(yǎng)生寶典

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！饵S帝內(nèi)經(jīng) 》中講到了怎樣治病

，但更重要的講的是怎樣不得病

，怎樣使我們?cè)诓怀运幍那闆r下就能夠健康、能夠長(zhǎng)壽

、能夠活到一百歲。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng) 》非常重要的思想 ---" 治未病 "

。

??《黃帝內(nèi)經(jīng) 》中說(shuō) :" 不治已病治未病，不治已亂治未亂

。 " 就是說(shuō)上等的醫(yī)生不是去治療已經(jīng)得了的病

，而要在沒(méi)有得病之前

，就讓它不得病

。你想，干脆就不得病了

，這來(lái)得多么徹底 ! 在當(dāng)今社會(huì)，這種思想具有非常重要的意義

。

??第三

，《黃帝內(nèi)經(jīng) 》是第一部關(guān)于生命的百科全書

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！饵S帝內(nèi)經(jīng) 》以生命為中心，里面講了醫(yī)學(xué)

、天文學(xué)

、地理學(xué)

、心理學(xué)

、社會(huì)學(xué)，還有哲學(xué)

、歷史等，是一部圍繞生命問(wèn)題而展開的百科全書

。我們國(guó)學(xué)的核心實(shí)際上就是生命哲學(xué)

，《黃帝內(nèi)經(jīng) 》就是以黃帝的名字命名的

、影響最大的國(guó)學(xué)經(jīng)典

。中國(guó)古代有三大以 " 經(jīng) " 命名的奇書

，第一部是《易經(jīng) 》

，第二部是《道德經(jīng) 》，第三部就是《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 ?div id="jfovm50" class="index-wrap">，F(xiàn)在，這三部奇書不僅引起中華兒女

，炎黃子孫的關(guān)注

，而且引起世界各國(guó)人民的極大關(guān)注

，因?yàn)樗膬r(jià)值在當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)越來(lái)越凸顯出來(lái)

。

??《黃帝內(nèi)經(jīng) 》還有很多的觀點(diǎn)是非常經(jīng)典和重要的

，比如藏象學(xué)說(shuō)

、精、氣

、神、經(jīng)脈等等

，雖然我的知識(shí)水平還沒(méi)有到達(dá)研究《黃帝內(nèi)經(jīng) 》的高度

，但是我看了這本書之后對(duì)我怎樣在生活和工作中調(diào)節(jié)情志

、建立良好生活習(xí)慣有很大幫助

。

??人體的各機(jī)體內(nèi)部的各臟腑是一個(gè)完整的整體

，同時(shí)也是人與外在環(huán)境的統(tǒng)一

。臟腑的各項(xiàng)活動(dòng)并不是孤立的，我們可以從以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)一下：

??1．強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)部的統(tǒng)一

。

??2.機(jī)體與環(huán)境的統(tǒng)一?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！饵S帝內(nèi)經(jīng)》明確提出 “ 人以天地之氣生，四時(shí)之法”

，“ 天食人以五氣

，地食人以五味 ”。這說(shuō)明人與天地自然的統(tǒng)一性

。在整體觀念思想的指導(dǎo)下。古代醫(yī)學(xué)家總結(jié)出內(nèi)臟生理功能活動(dòng)與外界環(huán)境變化有關(guān)

。 “ 四時(shí)之氣，更傷五臟 ” 《素問(wèn) · 生氣通天論》

。又如 “ 風(fēng)傷筋

，燥勝風(fēng)

，熱傷氣

，寒生熱 ??” 并認(rèn)為 “ 在天為風(fēng)，在地為木

，在體為筋，在臟為肝 ??” 這都強(qiáng)調(diào)到了整體觀念

。這種整體觀念與現(xiàn)代一些醫(yī)學(xué)的局部觀點(diǎn)截然不同

。

??看完《黃帝內(nèi)經(jīng) 》

，我對(duì)于中國(guó)人民千百年來(lái)順應(yīng)四時(shí)休養(yǎng)生息的生活也有了更為深刻的理解

，以前不好的生活習(xí)慣在我身上都能找到

，比如說(shuō)經(jīng)常熬夜

，暴飲暴食，而《黃帝內(nèi)經(jīng) 》說(shuō)道： “ 人與天地相參，與日月相應(yīng)也 ”“ 四時(shí)陰陽(yáng)

，從之則生，逆之者亡

。 ” 正常情況下，陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)有度

、有序

、適時(shí)當(dāng)位，則陰陽(yáng)和諧

，反之則陰陽(yáng)失調(diào)，而人體疾病的本質(zhì)就是陰陽(yáng)失調(diào)

。《黃帝內(nèi)經(jīng) 》不但在健康上給我們提供了辯證的思想

，在精神上也給了我們有益的指引

，比如在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中

，工作壓力大

，社會(huì)關(guān)系復(fù)雜，都會(huì)給我們的情緒帶來(lái)影響

，而這本書告訴我們，喜怒悲憂恐等精神情志活動(dòng)

，也是五臟功能的表現(xiàn)

，也就是說(shuō)

，五臟出現(xiàn)疾病同樣會(huì)給人帶來(lái)情緒上的疾病

，反之，情緒的失常也會(huì)影響五臟的健康

。大喜傷心，大悲傷肺

，大怒傷肝

，大恐傷腎

，憂思傷脾

。所以，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中要保持平常的心態(tài)：不以物喜

，不以己悲

。保持和諧的生活方式和人際關(guān)系，對(duì)我們的身體健康

、生活工作都有好處。

??雖說(shuō)我對(duì)此書只是讀的這么淺薄

，但是大家都知道他的內(nèi)涵不僅僅而次

，所以我以后還會(huì)慢慢品味

。不過(guò)讀此書的時(shí)候發(fā)現(xiàn)自己的古文好爛，所以此書還能鍛煉我的閱讀水平

。飲食、起居

、工作和勞動(dòng)

、精神

，這四方面是每一個(gè)人在日常生活中都會(huì)涉及的

。所以養(yǎng)生說(shuō)到底就是在說(shuō)這四個(gè)方面的問(wèn)題。只要這四個(gè)方面都能做到

，就能像岐伯和黃帝對(duì)話當(dāng)中所說(shuō)的這樣，人人都能活過(guò)一百歲

。所以說(shuō)活到一百歲并不稀奇

，不需要外求

，只需要做好這四方面就可以了

。而這四個(gè)方面貫穿了我們的日常生活

，做到這四點(diǎn)

，不是一天兩天就行了，而是一輩子

，每時(shí)每刻都這么做，把它變成一種生活方式

，變成一種生活習(xí)慣

。

??下面是我比較喜歡的，出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生語(yǔ)錄：

??1．“飲食有節(jié)制

，起居有規(guī)律

，不妄事操勞”

；肆欲縱色

，耗散精氣，喝酒行房事

，此行差也。

??2．“唾沫吐得太遠(yuǎn)

，有傷元?dú)狻薄?/p>

??3．“恬淡虛無(wú)

，真氣從之

，精神內(nèi)守

，病安從來(lái) ”。沒(méi)有非分之想

，平和安寧，真氣保存體內(nèi)

，形影不離

，病不傷也

。

??4．“仁者壽也：胸懷寬廣者

，益壽；反之

。胸懷狹隘者，不益健康有害生命”

；德行不克

，縱服玉液金丹

，未能延壽

；道德日全者不祈善而有福，不求壽而自延

，此養(yǎng)生之大旨也。注重道德修養(yǎng)：“浩然正氣”有利于身心健康??

??5．“如果連自己都不能原諒的人

，怎能心如止水

；”“還在判斷值與不值得，可見心中還有衡量

，還是有‘氣根’”

。《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們要內(nèi)求

，是要我們往里求

。這是提示我們每一個(gè)人都要關(guān)注自己，生命就在于自己手中

，生命更在自己的內(nèi)求當(dāng)中，光靠外求是不能健康長(zhǎng)壽的

。關(guān)注養(yǎng)生

，關(guān)注內(nèi)在

。

?? 醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感2

??《黃帝內(nèi)經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養(yǎng)生的原則和總綱上做了精當(dāng)?shù)恼撌?div id="jfovm50" class="index-wrap">，其中一些理念極具現(xiàn)實(shí)意義，如“法于陰陽(yáng)

，和于術(shù)數(shù)”

，夫陰陽(yáng)者

，天地之常道

，術(shù)數(shù)者，保生之大倫

，故修養(yǎng)必謹(jǐn)先之。這句話雖然只有短短的八個(gè)字

，但其中蘊(yùn)含的養(yǎng)生之道確實(shí)可以讓人受益無(wú)窮的

。

??很早就聽過(guò)“天人合一”的理論

，原來(lái)覺著很飄渺甚至有些故弄玄虛

，在讀過(guò)《黃帝內(nèi)經(jīng)》之后發(fā)現(xiàn)，人體就是法效天地生成的

，只有真的只有做到“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”才能“春秋皆度百歲

，而動(dòng)作不衰”

。

??首先我覺得自己的作息習(xí)慣不僅沒(méi)有類天地之道，相反

，還有悖天地之道

，既然要“法于陰陽(yáng)”那一定得做到日出我起

，日落我息

，但實(shí)際情況是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床

，這樣時(shí)間久了就會(huì)發(fā)現(xiàn)氣虛無(wú)力。我個(gè)人身體一向還是很好的

，體質(zhì)不錯(cuò)

，因此我一向不注重這些

，認(rèn)為這些離我還很遠(yuǎn)

，老了在養(yǎng)生也不遲，在讀完此書后我發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生要從現(xiàn)在做起

，我們的一舉一動(dòng)都與我們的健康息息相關(guān)，大到情志

，小到作息習(xí)慣

？在生活中我以前不注重自己情緒調(diào)節(jié)的

，

??另外現(xiàn)在正值春季

，平時(shí)也沒(méi)注意什么，在看過(guò)內(nèi)經(jīng)的《四氣調(diào)神大論》后

，知道春天氣機(jī)是生發(fā)，條達(dá)

，舒暢的.

，因此內(nèi)心也應(yīng)該是這樣的

。

??另外

，縱觀《黃帝內(nèi)經(jīng)》，它不是一時(shí)一家之作

，融合了幾代人的心血，它是中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的

，同時(shí)它也作為一部國(guó)學(xué)經(jīng)典流傳于世

，該書巧妙運(yùn)用以岐伯和黃帝等人的對(duì)話形式，使一些理念深入淺出

，很精當(dāng)?shù)年U述了陰陽(yáng)五行

，四時(shí)氣候

，五運(yùn)六氣一些理念

。

??《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后，我的感受雖然沒(méi)有很深

，但確實(shí)得到一些體會(huì)，我想這就是收獲吧

，希望自己以后可以按照這些感受去生活

，雖不能達(dá)到上古之人境界

，但還是大有裨益的

。

?? 醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感3

??隨著時(shí)代的發(fā)展，中醫(yī)養(yǎng)生成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種風(fēng)氣

，《黃帝內(nèi)經(jīng)》成為人們的“掌上明珠”，固然

，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在養(yǎng)生方面有著詳細(xì)而精辟的論述，其智慧大大超出這些

。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中最早的一部典籍

，它構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)理論體系

，為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)

。作為“醫(yī)家之宗”的《黃帝內(nèi)經(jīng)》

，是歷代學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的必讀之書。為醫(yī)者之本在德

、在術(shù)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在這兩方面給了我們深刻的啟示;堪稱為醫(yī)者之本也

。

??醫(yī)德是調(diào)整醫(yī)務(wù)人員與病人

、醫(yī)務(wù)人員之間以及與社會(huì)之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則

。它是一種職業(yè)道德

，是一般社會(huì)道德在醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域中的特殊表現(xiàn)

。當(dāng)今社會(huì)

，醫(yī)德重新成為人們的話題

，作為醫(yī)生

，我們必須重新認(rèn)識(shí)并堅(jiān)守它

。《黃帝內(nèi)經(jīng)》在兩千年前就為我們提出了醫(yī)生醫(yī)德的基本要求：“是以診有大方

，坐起有常，(大方者

，醫(yī)家之大法也

。坐起有常

，則舉動(dòng)不茍而先正其身

，身正于外，心必隨之

，故診之大方必先乎此。)出入有行

，以轉(zhuǎn)神明

，(行，德行也

。醫(yī)以活人為心，其于出入之時(shí)

，念念皆真

，無(wú)一不敬

，則德能動(dòng)天

，誠(chéng)能格心，故可以轉(zhuǎn)運(yùn)周旋

，而無(wú)往弗神矣。行

，去聲

。)必清必靜，上觀下觀

，(必清必凈

，則心專志一而神明見，然后上觀之以察其神色聲音

，下觀之以察其形體逆順。)”(《素問(wèn)·方盛衰論》)

，要求醫(yī)生診病要態(tài)度端正;還認(rèn)為醫(yī)生要以病人為核心

，務(wù)求醫(yī)患關(guān)系的密切配合：“病為本

，工為標(biāo)

，標(biāo)本不得，邪氣不服”(《素問(wèn)·湯液醪醴論》);“持脈有道

，虛靜為保”(《素問(wèn)·湯液醪醴論》)

，診病頭腦亦須清凈

。

??《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為為醫(yī)者要熟練掌握醫(yī)術(shù)

，診斷要四診合參

，強(qiáng)調(diào)全面、系統(tǒng)診察

，這樣才能把握疾病本質(zhì)。如醫(yī)生要“合而察之

，切而驗(yàn)之，見而得之

，若清水明鏡之不失其形也?div id="d48novz" class="flower left">

！?div id="d48novz" class="flower left">

、“遠(yuǎn)者司外揣內(nèi)

，近者司內(nèi)揣外”(《靈樞·外揣》)

，又《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》“以我知彼，以表知里

，以觀過(guò)于不及之理

，見微得過(guò)，用之不殆”等等

。

??為醫(yī)者

，本于德仁

，本于術(shù)精

，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又為德、為術(shù)之本

，故曰：《黃帝內(nèi)經(jīng)》，為醫(yī)者之本也!

黃帝內(nèi)經(jīng)是誰(shuí)寫的
？黃帝內(nèi)經(jīng)是一本什么書
？

在我國(guó)歷史上，能夠以“經(jīng)”而命名的書籍在我國(guó)文化中也有不少了

，大家最為熟悉的估計(jì)就是我國(guó)歷史上的三大奇書了，分別是《易經(jīng)》

、《道德經(jīng)》以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！兑捉?jīng)》與《道德經(jīng)》無(wú)論是通過(guò)圖書還是電視等形式

，已較早地進(jìn)入了人們的視線;而《黃帝內(nèi)經(jīng)》則相對(duì)地處于一種“孤寂”的狀態(tài)。現(xiàn)在就讓我們拂去塵埃

，由層層剝離中揭開它的神秘面紗。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》

，面對(duì)這樣一部奇書

，我們不禁要問(wèn)

，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是誰(shuí)的手筆?為什么用“黃帝”命名?是黃帝所作的嗎?抑或是在數(shù)千年前的時(shí)候

，人們就了解了名人的轟動(dòng)效應(yīng)，進(jìn)而借以“黃帝”之名而成呢?我們知道

，“黃帝”非“皇帝”，相傳黃帝姓公孫，居軒轅之丘

，故名號(hào)軒轅氏

，后來(lái)建立國(guó)家

，并以土德為王

。

土是黃色，所以叫黃帝

。而黃色是中央的顏色，黃帝主宰著四方疆域

，是一種固本的象征

，等同于人體內(nèi)的元?dú)猓髟字眢w的臟腑

。所以，在黃帝滅了蚩尤一統(tǒng)天下之后

，《黃帝內(nèi)經(jīng)》就帶著一種帝王之氣面世了

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！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的出現(xiàn)讓相當(dāng)數(shù)量的醫(yī)書逐漸隱退

，正是從這個(gè)意義上，我們說(shuō)《黃帝內(nèi)經(jīng)》在醫(yī)學(xué)界完成了另一種意義上的統(tǒng)一

。

那么，這樣的一部歷經(jīng)歲月沉淀下來(lái)的《黃帝內(nèi)經(jīng)》

，到底是一部什么樣的經(jīng)書呢?是否像我們上面對(duì)“經(jīng)”的理解而作出的推論呢?對(duì)于這樣一部《黃帝內(nèi)經(jīng)》

，不少人認(rèn)為是講人體的內(nèi)在生命規(guī)律

。有的人結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)

，干脆認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》就是講內(nèi)科的一本書?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">；蛟S從不同的側(cè)面來(lái)看這么一部經(jīng)書，將會(huì)產(chǎn)生一些“遠(yuǎn)近高低各不同”的認(rèn)識(shí)

。若將《黃帝內(nèi)經(jīng)》之“內(nèi)”確定在某一個(gè)點(diǎn)上，無(wú)異于盲人摸象

。這里的“內(nèi)”更多的是一種與外相對(duì)應(yīng)的“內(nèi)求”，是種與表相對(duì)應(yīng)的“里”，是一種與表象相對(duì)應(yīng)的本質(zhì)

。

從內(nèi)容上看

《黃帝內(nèi)經(jīng)》：從內(nèi)在找原因

《黃帝內(nèi)經(jīng)》從內(nèi)在找原因

黃帝內(nèi)經(jīng)

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是什么 ？

醫(yī)生《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感通用三篇

黃帝內(nèi)經(jīng)是誰(shuí)寫的？黃帝內(nèi)經(jīng)是一本什么書？

皇帝內(nèi)經(jīng)講的是什么

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是什么
？

黃帝內(nèi)經(jīng)是誰(shuí)寫的
？黃帝內(nèi)經(jīng)是一本什么書
？