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元?dú)庹f(shuō)的思想特點(diǎn)

佚名 2025-03-26 11:44:24

“元?dú)庹f(shuō)”在中國(guó)歷史上得到長(zhǎng)期持續(xù)的發(fā)展

，它描述了一幅豐富多彩的物理世界的圖景
。

許多自然現(xiàn)象被古代人看成是“氣”的作用

。甲骨文中的“氣”字像一股上升的氣流。云雨變化是“地氣上為云
，天氣下為雨”(《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)的天地之“氣”的作用
。煮水做飯
，見(jiàn)一股氣滾滾上升
；射進(jìn)黑暗土屋中的一縷陽(yáng)光，人們看到其中塵灰像野馬似的不停地翻滾運(yùn)動(dòng)
；甚至刮風(fēng)也被看成是大地“噫〔yi一〕氣”(《莊子·逍遙游》或《莊子·齊物論》)
。人們更從呼吸中感到氣的存在。這些生活實(shí)例使人們想象宇宙中各種氣：“氣有六：陰
、陽(yáng)
、風(fēng)、雨
、晦
、明”，自然界“有六氣
，降則生五味，發(fā)則成五色
，徵則成五音
。”(《左傳》昭公元年)這些可能是中國(guó)古代關(guān)于宇宙萬(wàn)物是由“氣”組成的思想來(lái)源
。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

，宋钘〔jian肩〕(約公元前360—前290年)、尹文(約公元前350—前285年)等人就提出了宇宙萬(wàn)物統(tǒng)一于“氣”的學(xué)說(shuō)：

凡物之精

，比則為生
。下生五谷，上列為星
；流于天體之間
，謂之鬼神
；藏于胸中，謂之圣人
；是故名氣
。杲〔gao稿〕乎如登于天，杳〔yao窈〕乎如入于淵
，淖〔nao鬧〕乎如在大海
，卒乎如在于屺〔qi起〕。(《管子·內(nèi)業(yè)》)

這意思是

，萬(wàn)物是由各種精氣結(jié)合而產(chǎn)生的
。在地面生出五谷，在天上分布出許多星
，流動(dòng)在天地之間的叫作鬼神
，在心中藏著就成圣人，所以叫它“氣”
。它有時(shí)光明照耀
，好像升在天上；有時(shí)隱而不見(jiàn)
，好像沒(méi)入深淵
；有時(shí)滋潤(rùn)柔和，好像在海里
；有時(shí)高不可攀
，好像在山上。從這個(gè)敘述中
，我們看到構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的“氣”存在于天上
、地下、天地之間
，甚至人心中
。它具有光明、黑暗
、滋潤(rùn)以及運(yùn)動(dòng)等性質(zhì)
。后來(lái)，元?dú)庹f(shuō)又加入了《易經(jīng)》中陰與陽(yáng)的概念
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！皻庥嘘庩?yáng)”，同一種氣就有兩種不同特性
。氣成為陰與陽(yáng)兩方面對(duì)立統(tǒng)一的物質(zhì)實(shí)體
，更便于解釋自然界的各種物理的或化學(xué)的、醫(yī)學(xué)的
、生物的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象
。

那么

，元?dú)饩烤故鞘裁矗?/p>

從物理學(xué)觀點(diǎn)看，元?dú)馐亲钗⒓?xì)的物質(zhì)

。王充說(shuō)：“元?dú)?div id="d48novz" class="flower left">
，天體之精微也”，“氣若云煙”(《論衡·四緯篇》)
；王夫之說(shuō)：“氣彌淪無(wú)涯而希微不形
。”(《張子正蒙注·太和篇》)所謂“希微不形”
，即聽(tīng)不見(jiàn)
、摸不著、看不到的微小物質(zhì)實(shí)體
。由此看來(lái)
，“氣”似乎是一種不連續(xù)的物質(zhì)微粒。

從古代人關(guān)于元?dú)獾母嗟恼撌鰜?lái)看

，元?dú)庥质且环N連續(xù)形態(tài)的物質(zhì)
。元?dú)獬錆M宇宙，貫一切實(shí)
，盈一切虛
。王充說(shuō)：“天去人高遠(yuǎn)，其氣莽蒼無(wú)端末”
，“天地
，含氣之自然也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?《論衡·變動(dòng)篇》)張載說(shuō)：“太虛即氣”
，“太虛者，氣之體
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?《正蒙·太和篇》)原來(lái)認(rèn)為虛無(wú)的空間，在元?dú)庹f(shuō)中成為氣存在的基本形式
，“太虛”成為物質(zhì)和空間二者共有的概念：“氣之聚散于太虛
，猶冰凝釋于水，知太虛即氣
，則無(wú)無(wú)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?同上)
，王夫之更明確地說(shuō)，“凡虛空皆氣也”
，“虛空者
，氣之量”
，“則人見(jiàn)虛空而不見(jiàn)氣”(同上)。在古希臘的原子論中
，物質(zhì)是由原子和空虛構(gòu)成的
，空間是虛無(wú)的，因此超距作用是普遍存在的
；而在中國(guó)的元?dú)庹f(shuō)中
，空虛并不存在。不存在真空
，自然界彌漫著一種連續(xù)形態(tài)的稱為氣的物質(zhì)
，一切作用都由氣在其間作為中介。這是中國(guó)古代物理學(xué)思想的最大特點(diǎn)
。

從以上兩方面分析看來(lái)

，元?dú)馐俏锢韺W(xué)上連續(xù)與不連續(xù)兩種形態(tài)統(tǒng)一的物質(zhì)形式。古希臘和古羅馬的思想家無(wú)法理解這樣的物質(zhì)形態(tài)
。甚至直到19世紀(jì)
，近代科學(xué)已相當(dāng)成熟并發(fā)展的時(shí)代，歐洲的科學(xué)家和思想家也只能承認(rèn)物質(zhì)或者是連續(xù)的
，或者是不連續(xù)的
，而不能想象這二者統(tǒng)一的物質(zhì)形態(tài)。

古代人關(guān)于氣和物二者關(guān)系的論述是如此精彩

、獨(dú)到
，以至當(dāng)代物理學(xué)家無(wú)不感到驚訝！宋代張載(公元1020—1077年)說(shuō)：

太虛不能無(wú)氣

，氣不能不聚而為萬(wàn)物
，萬(wàn)物不能不散而為太虛。循是出入
，是皆不得已而然也
。

其聚其散，變化之客形爾

。

氣聚

，則離明得施而有形；不聚
，則離明不得施而無(wú)形
。方其聚也，安得不謂之客
；方其散也
，安得遽〔ju俱〕謂之無(wú)。(《正蒙·太和篇》)

在張載看來(lái)

，物質(zhì)性的氣總是發(fā)生或聚或散的運(yùn)動(dòng)變化
。它聚合或凝縮
，就產(chǎn)生使感官可覺(jué)察(即“離明得施”)的有形物質(zhì)；有形物的消散或離析就成為感官不可覺(jué)察(即“離明不得施”)的氣
，復(fù)歸于無(wú)形的太虛之中
。

正如我們?cè)谇懊鎺渍轮兴鶖⑹龅囊粯樱糯艘栽獨(dú)庹f(shuō)解釋他們所觀察到的一切物理現(xiàn)象

。元?dú)庹f(shuō)在科學(xué)思想上的深刻性
，今日又使近代科學(xué)在這里找到了它的某些淵源。正因?yàn)檫@樣
，在最近半個(gè)世紀(jì)里
，人們或者將它比喻為“力”，或者將它比喻為“微波”與“放射能”
，或者認(rèn)為它類似于“場(chǎng)”
、“量子場(chǎng)”?div id="m50uktp" class="box-center"> ？梢?jiàn)
，元?dú)庹f(shuō)在近代科學(xué)思想史上具有不可低估的影響。

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