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古代法制如何體現(xiàn)身份等級的差異？

佚名 2025-03-28 10:39:34

古代法制如何體現(xiàn)身份等級的差異

在歷史的長河中

，古代法制如同一面鏡子，映照出不同社會階層間的權(quán)力結(jié)構(gòu)與法律待遇
。在那個等級森嚴(yán)的時代，身份不僅決定了個人在社會中的地位
，更直接影響了其在法律面前的命運(yùn)
。本文將帶您穿越時空
，探索古代法制中身份等級的法律差異，揭示那些隱藏在法律條文背后的不平等與特權(quán)
。

在古代社會，身份等級如同一道無形的墻

，將人們劃分為不同的階層
。這些階層在法律面前并非平等
，而是依據(jù)各自的身份享有不同的權(quán)利與承擔(dān)不同的義務(wù)
。這種差異不僅體現(xiàn)在日常生活的方方面面，更深刻地烙印在古代法制之中
，成為維系社會等級秩序的重要工具
。

一、封爵制度的特權(quán)印記

中國古代的封爵制度

，是君主鞏固統(tǒng)治、調(diào)整統(tǒng)治階級內(nèi)部關(guān)系的重要手段
。爵位，這一象征身份與地位的稱號
，被賦予了諸多特權(quán)。從夏商周的初步萌芽
，到戰(zhàn)國時期的五等爵制，再到秦漢以后逐步完善的封爵體系
，爵位不僅代表了榮譽(yù)與地位，更意味著財富與權(quán)力
。受爵者往往能夠獲得食邑或相當(dāng)數(shù)量的財富，甚至在某些時期
，爵位還可以世襲
。

在法律層面

，爵位成為了特權(quán)的象征。貴族官僚犯罪時
，往往能享受“上請”
、“八議”等特權(quán)
，使得司法程序?qū)λ麄兌宰兊酶裢鈱捜荨＿@種特權(quán)制度
，不僅是對貴族官僚身份的一種肯定
，更是對社會等級秩序的一種強(qiáng)化
。它讓人們深刻體會到，身份的不同決定了法律面前的不平等
。

二

、良賤之分的法律鴻溝

在古代社會

，除了貴族與平民之間的身份差異外
，還存在著更為嚴(yán)格的良賤之分。良民享有相對自由和平等的法律地位
，賤民則被視為社會的底層，他們的權(quán)利與自由受到極大限制
。隸卒類賤民，盡管在官府中從事雜役工作
，地位相較于其他賤民略高，但他們的身份依然無法改變
，且其后代也將世世代代繼承這一身份。

法律對良賤之間的差別對待尤為明顯

。良賤之間若發(fā)生糾紛，法律往往傾向于保護(hù)良民的利益
，而對賤民則采取更為嚴(yán)苛的態(tài)度。這種差異不僅體現(xiàn)在刑罰的輕重上
，更貫穿于整個司法過程中。賤民在訴訟中往往處于不利地位
，他們的證詞往往不被重視
，甚至在某些情況下還會被作為加重處罰的依據(jù)
。

三、種族與地域的法律偏見

在某些特殊的歷史時期

，如元朝
，法律還體現(xiàn)出了種族與地域的偏見
。元朝將民眾分為蒙古人、色目人
、漢人
、南人四個等級
，并依此順序確定政治、法律以及社會生活各方面的不同待遇
。這種種族與地域的劃分
，使得不同群體在法律面前的地位截然不同。蒙古人作為統(tǒng)治階級，享有諸多特權(quán)
；而漢人和南人則處于被統(tǒng)治地位
，他們的權(quán)利與自由受到極大限制。

這種法律偏見不僅加劇了社會的不平等與矛盾

，更在一定程度上破壞了法律的公正與權(quán)威。然而
，在那個時代，這種偏見被視為理所當(dāng)然的存在
，成為維系社會等級秩序的重要手段。

四

、特權(quán)原則的演變與反思

特權(quán)原則作為古代法制中的重要原則之一，其產(chǎn)生與發(fā)展有著深刻的歷史背景

。從奴隸制社會的“刑不上大夫”到封建社會的“八議”制度，特權(quán)原則在不同歷史時期得到了不同程度的體現(xiàn)與強(qiáng)化
。然而
，隨著社會的進(jìn)步與文明的發(fā)展
，特權(quán)原則逐漸失去了其生長的土壤。

在現(xiàn)代社會

，“法律面前人人平等”已成為人們所熟知的重要法律原則
。這一原則不僅是對古代特權(quán)原則的一種否定與超越
，更是對人類社會文明進(jìn)步的一種肯定與追求
。然而，回顧歷史我們不難發(fā)現(xiàn)
，特權(quán)原則在古代法制中的存在并非偶然現(xiàn)象
，而是由當(dāng)時特定的政治經(jīng)濟(jì)狀況所決定的
。

結(jié)語：身份與法律的現(xiàn)代啟示

古代法制中身份等級的法律差異為我們提供了一面鏡子，讓我們能夠從中反思現(xiàn)代社會中的平等與正義問題

。盡管現(xiàn)代社會已經(jīng)摒棄了古代法制中的特權(quán)原則
，但身份與地位對法律待遇的影響依然在一定程度上存在
。因此，我們需要不斷努力推動法律制度的完善與進(jìn)步
，確保每個人在法律面前都能享有平等的權(quán)利與待遇。只有這樣
，我們才能真正實(shí)現(xiàn)社會的公正與和諧。

中國古代法律在此后漫長的發(fā)展中形成了什么的特征

　　中國的古代法律文化在此后漫長的發(fā)展中形成了自己獨(dú)特的精神品格和文化特征

。
　　這一點(diǎn)在世界法律文化之林中獨(dú)樹一幟。當(dāng)前
，中國法律文化的現(xiàn)代化已成為中國社會整體現(xiàn)代化的題中應(yīng)有之義，中國社會主義法制正朝著“依法治國
，建設(shè)社會主義法治國家”的宏偉目標(biāo)奮進(jìn)，在這樣的時代條件下
，如何批判地繼承我國傳統(tǒng)法律文化的合理成分
，進(jìn)而為世界法律文明發(fā)展提供有中國特色的社會主義法律現(xiàn)代化模式
，這將仍然是面臨的一項(xiàng)重要課題。意大利歷史學(xué)家克羅齊有句名言：“一切歷史都是當(dāng)代史”
。研究中國古代的法律文化
，揭示其特征，更明了地知曉其內(nèi)容
，也有助于從歷史中看到現(xiàn)實(shí)中尚未顯現(xiàn)的端倪，研究和探析我國法律文化的形成
，有利于今天的社會主義法制建設(shè)
，為完善社會主義法制作出貢獻(xiàn)
。
　　中國古代法律文化源遠(yuǎn)流長
，自夏代步入階級社會以后
，中國的法律文化就在以往的氏族
、部落的原始習(xí)俗文化的基礎(chǔ)上開始生長發(fā)育
。經(jīng)歷夏、商而至西周
，中國法律文化傳統(tǒng)的基本格局和特點(diǎn)初步奠定
。到了春秋戰(zhàn)國時代
，中國的文化思想出現(xiàn)了百花齊放、百家爭鳴
。至兩漢時期
，漢武帝推行“罷黜百家
，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，正式確立了儒家的官方意識形態(tài)地位
，中國古代法律傳統(tǒng)已基本形成
。經(jīng)歷魏晉南北朝而至隋唐
，遂進(jìn)入成熟與發(fā)達(dá)狀態(tài)。唐代《唐律疏議》代表著中國古代法律的最高成就
。唐代以后的宋、元
、明
、清基本上是在唐代法律制度的基礎(chǔ)上發(fā)展
，有所損益
。
　　中國古代法律文化的動態(tài)特征：
　　在中國古代幾千年的歷史演變中，各個時期的法律文化也是不同的
。從其動態(tài)發(fā)展過程來看
，中國古代法律思想是與政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步前進(jìn)的
。
　　在夏商時期，由于生產(chǎn)力低下
，法律是以神權(quán)法思想為指導(dǎo)的
。夏商奴隸主貴族把原始的宗教迷信加工改造為“君權(quán)神授”和“代天行罰”說
，使之成為為少數(shù)剝削者服務(wù)的工具。關(guān)于夏代的思想狀況
，至今仍無確鑿的史料來說明。但從古籍的一些片斷記載可以看出
，夏朝的統(tǒng)治者已開始利用神權(quán)法思想維護(hù)奴隸主階級的統(tǒng)治。如《論語·太伯》說禹“致孝乎鬼神”
，《尚書·召誥》說：“有夏服天命”
。到了商代
，隨著奴隸制的發(fā)展和王權(quán)的加強(qiáng)，神權(quán)思想也有所發(fā)展
。商朝統(tǒng)治者也極力宣揚(yáng)天命迷信的神權(quán)思想
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！抖Y記·表記》說：“殷人尊神
，率民以事神
。”《詩經(jīng)·商頌·長發(fā)》說：“帝立子生商”
。到了西周
，統(tǒng)治集團(tuán)一方面繼承夏商“受命于天”、“代天行罰”的政治法律思想
；另一方面鑒于商朝覆滅的歷史教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)以“德”作為天命的補(bǔ)充
，提出了“以德配天”“敬天保民”的理論和基本國策
。在這種原則指導(dǎo)下，西周統(tǒng)治者提出“明德慎罰”和“刑茲無赦”的法律思想，即章明德治
，慎用刑罰
。
　　西漢初期
，經(jīng)濟(jì)上經(jīng)過連年戰(zhàn)爭，社會生產(chǎn)力遭到了嚴(yán)重的破壞
，百廢待興，民生維艱
；政治上秦的暴政使得天下沸怨
，民心澆離
，社會動蕩不安；從思想上看
，漢初的統(tǒng)治者大都親身經(jīng)歷了農(nóng)民大起義
，親眼目睹了強(qiáng)大的秦朝迅速滅亡的過程
，也深知秦滅亡的原因在于秦朝所實(shí)行的酷刑，重賦的暴政
，為不重蹈秦朝的覆轍
，漢初統(tǒng)治者常常以秦為鑒
。因此為了恢復(fù)生產(chǎn)
，與民休息，漢初統(tǒng)治者以無為而治的黃老學(xué)說為制定法律的指導(dǎo)思想
。從漢高祖開始漢朝采取了“約法省禁”的措施，并按照這一原則制定了一整套與秦朝完全不同的政治
、經(jīng)濟(jì)
、法律制度，使得西漢政權(quán)迅速鞏固
。
　　漢武帝時期
，政治穩(wěn)定了
，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，國力增強(qiáng)了
，但無為而治的這種政策與當(dāng)時統(tǒng)治者日益增長的加強(qiáng)大一統(tǒng)的中央集權(quán)的愿望相悖。而儒家學(xué)說則適應(yīng)了這一需要
，于是西漢的法律思想從無為而治的黃老學(xué)說，轉(zhuǎn)向了“獨(dú)尊儒術(shù)”的德主刑輻思想
。這一思想經(jīng)過魏晉南北朝七百多年的發(fā)展，到隋唐時期達(dá)到鼎盛狀態(tài)
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！短坡墒枳h》將這一思想形象地表述為“德禮為政教之本
，刑罰為政教之用。猶昏曉陽秋相須而成者也
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！?br>　　唐朝建立后
，統(tǒng)治者從隋亡的歷史事實(shí)中
，總結(jié)出深刻的教訓(xùn)，提出以“仁本
、刑末”的政策取代隋末的暴政。以緩和社會矛盾
，鞏固其封建統(tǒng)治。
　　宋朝統(tǒng)治者制定了加強(qiáng)中央集權(quán)的封建專制主義制度的基本國策
，因而也強(qiáng)化了封建君主專制主義中央集權(quán)的法律內(nèi)容
，使“編敕”等法律形式有了突出的發(fā)展，懲治“賊盜”的法律變得愈加殘酷
，司法上出現(xiàn)了“御筆斷罪”的制度。
　　明朝時期
，封建社會走向衰落
，由于吏治腐敗，法紀(jì)廢弛
，提出了“明刑弼教”的立法指導(dǎo)思想和“重典治國”的司法指導(dǎo)思想
。朱熹在對“明刑弼教”做出闡釋的時候有意提高了禮
、刑關(guān)系中刑的地位，說：“禮字
，法字實(shí)理字”。[10]認(rèn)為禮法均是理的表現(xiàn)
，二者對治國同等重要，不可偏廢
。因此在明朝時明刑弼教思想是將刑罰和教化并列為同等重要的統(tǒng)治手段的一種法律指導(dǎo)思想。朱元璋以元末“朝廷暗弱
，威福下移”，綱紀(jì)廢弛
，官吏放縱，導(dǎo)致矛盾深化
，王朝傾覆的教訓(xùn)為鑒，針對動亂之后的明王朝初立
，采取了“治亂世用重典”的原則
，聲言：“胡元以寬而生
，朕收平中國，非猛不可
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！敝煸暗摹靶逃弥氐洹辈煌谇卮摹皩Ｈ畏ㄖ巍保恰胺鹿艦榉?div id="d48novz" class="flower left">
，明禮以導(dǎo)民
，定罪以繩頑”，從而與“明刑弼教”原則相統(tǒng)一
。
　　 中國古代法律文化對我國法治現(xiàn)代化的貢獻(xiàn)：
　　跨進(jìn)新時期的中國，正著力思考法治現(xiàn)代化的道路
，反省傳統(tǒng)法律文化的走向。然而
，在追求法治現(xiàn)代化的道路上，傳統(tǒng)法律文化的積極因素和消極因素共同影響著我國的法制建設(shè)
，我們當(dāng)今時代就是處于一個多元重構(gòu)的矛盾境地，承受著多方面的文化引力
，我們既面臨著傳統(tǒng)法律文化的承傳與創(chuàng)新的矛盾
，又面臨著傳統(tǒng)法律文化與西方資本主義文化的矛盾
。誠然，以自然經(jīng)濟(jì)和封建皇權(quán)政治為其產(chǎn)生土壤的中國傳統(tǒng)法制
，其主要內(nèi)容與現(xiàn)代社會的要求是不相適應(yīng)的
，甚至是截然對立的。它反映了封建制度的腐朽
、沒落與黑暗
，其糟粕與弊害確實(shí)不勝枚舉
。

唐代法律特征

中國古代法律文化在長期的歷史發(fā)展過程中，博大精深

、源遠(yuǎn)流長
。

作為世界五大法系之一的中華法系

，其杰出的代表之一就是唐律
。

唐律是我國封建社會最完備、最具代表性的法典

，在中國及東南亞地區(qū)的法制史上都具有深遠(yuǎn)的影響
。

唐朝繼承發(fā)展了封建社會“禮法并用”的正統(tǒng)法律思想

，強(qiáng)調(diào)社會風(fēng)氣需要禮教與刑罰相結(jié)合的原則，突出禮教對法律的指導(dǎo)作用
。

唐朝法律體系的核心《唐律疏議》就是完全以儒家禮教綱常作為法律的指導(dǎo)思想的

，它大量援用儒家經(jīng)典的內(nèi)容，儒家思想又集中表現(xiàn)為禮
。

它是禮法結(jié)合的產(chǎn)物，充分體現(xiàn)了我國古代法中的禮法關(guān)系

。

唐律的內(nèi)容遵循禮的精神和要求。

在唐律中

，禮是確定其一般原則
、罪名和刑罰的主要依據(jù)。

同時也大量的溶入了封建等級身份差別的思想

，將親疏
、尊卑
、良賤之間的種種法律關(guān)系和法律行為之后果表達(dá)得很詳細(xì)。

唐律中的一般原則都規(guī)定在它的首篇名例律里

，它集中體現(xiàn)了整部法典的立法精神和基本準(zhǔn)則
，對其它十一律的內(nèi)容均有制約作用。

《唐律疏議》是唐高宗制定的完成的刑法典

，是一部綜合性的封建法典
，其講律文與疏議有機(jī)地結(jié)合未一體
，反映了唐代律學(xué)的統(tǒng)一和發(fā)達(dá)
。

唐律共十二篇

，篇目結(jié)構(gòu)比較簡單
，律令簡約也是唐朝統(tǒng)治者立法的原則之一，各篇律條的排序有著內(nèi)在的邏輯性
，分別是名例
、衛(wèi)禁、職制
、戶婚
、廄庫
、擅興、賊盜
、斗訟、詐偽
、雜律、捕亡和斷獄等篇（律）
。

記載了大量有關(guān)唐代政治

、社會經(jīng)濟(jì)的資料
，是研究唐代階級關(guān)系、等級關(guān)系以及官制
、兵制
、田制、賦役制的重要依據(jù)
。

《唐律疏議》的基本特征就是對唐律律文進(jìn)行周密、系統(tǒng)

、完整的解釋，即“疏議”部分
，這部分是中國古代律學(xué)之精華的體現(xiàn)，它對律文所做的解釋
，豐富了律文的內(nèi)容及其法理的色彩
，建立起了一個律學(xué)的體系
，從而使中國古代的律學(xué)達(dá)到了最高的水平
。

代表著中國乃至世界封建法律的最高成就

。

它從結(jié)構(gòu)上包含律文和相應(yīng)的法律解釋兩部分

，內(nèi)容清晰且便于適用
；唐律的條文涵蓋廣泛
，疏而不漏
，全面維護(hù)著唐朝封建統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定
。

唐代對律文的疏解是古代社會解律經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)

，對律文的各種解釋基本上都包括在這一部刑律之內(nèi)。

唐律是在隋朝《開皇律》基礎(chǔ)上制定的

，而隋律則繼承了前代的法律。

唐律根據(jù)秦漢以來封建立法和司法的經(jīng)驗(yàn)

，把一些行之有效的罪名、刑制及司法原則加以整理
，對社會關(guān)系各主要方面都作出了明確的規(guī)定
，所以它集唐以前我國封建法律之大成
，成為宋元明清歷代制定和解釋封建法典的藍(lán)本，并對古代日本
、朝鮮
、越南等國建立和完善封建法制產(chǎn)生過廣泛而深刻的影響。

唐代的另一部重要的法典就是《唐六典》——封建國家行政制度的一部重要文獻(xiàn)

，這部文獻(xiàn)與《唐律疏議》一樣
，對后世封建社會的政治法律制度產(chǎn)生巨大影響
。

它是中國現(xiàn)存最古老的一部行政法典，它的編纂在中國封建立法史上具有重要意義

。

它的制定

，不僅是唐文化的珍品，對唐朝政治的穩(wěn)定
、對唐朝國家機(jī)構(gòu)職能的正常發(fā)揮起到了重要保障作用
，而且對后世各朝代的政治
、法律制度、經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展
，都產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，使我國古代封建行政體制能超乎尋常地
、穩(wěn)定地沿續(xù)千余年。

《唐六典》把凡具有行政性質(zhì)的立法匯集在一起

，經(jīng)精心編纂
，與律令格式相輔而行
，使得行政法典成為與封建刑律并行的兩大基本體系，這不僅是我國封建立法史上的創(chuàng)舉
，是中國行政法制走向成熟完備的標(biāo)志之一
，在世界中世紀(jì)法律制度史上也具有不容忽視的重要地位。

法律是一個國家統(tǒng)治階級意志和愿望的體現(xiàn)

，隋朝統(tǒng)治者的暴政和嚴(yán)苛的刑罰導(dǎo)致農(nóng)民起義的歷史給唐朝的建立者留下了深刻的印象
。

他們接受隋朝滅亡的歷史教訓(xùn)

，采取多方面的措施，建立和穩(wěn)定專制統(tǒng)治體系
。

唐太宗李世民在唐初國策制定中是一位關(guān)鍵人物。

他對統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系有了較深刻和明智的認(rèn)識

。

他強(qiáng)調(diào)要保持長治久安，就要實(shí)行開明統(tǒng)治

，重視法律
，刑法要寬平
、簡約
，強(qiáng)調(diào)德主刑輔的治國手段
。

立法活動就是其中的一項(xiàng)重要內(nèi)容

。

唐初統(tǒng)治者，為了恢復(fù)經(jīng)濟(jì)

、穩(wěn)定局勢
、鞏固統(tǒng)治秩序
，在總結(jié)前朝經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上
，制定了一整套完備的刑罰體系——封建制五刑（包括笞刑
、杖刑
、徒刑、流刑和死刑）
，歷來為后世各朝所稱贊。

唐前期

，以修定律令格式作為立法活動的主要內(nèi)容。

到了唐后期

，“編敕”成了唐后期立法活動的主要內(nèi)容
，成為根據(jù)形勢需要調(diào)整法律的主要形式
。

唐后期的法制，既是唐前期法制的繼續(xù)

，又非前期法制的照搬
。

在唐后期，敕的地位日益重要

，它不僅躋身正式法典
，而且法律效力和適用范圍也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過律
、令、格
、式
，而后者則大多成為具文
。

綜上所述，作為世界五大法系之一的中華法系長期居于世界法律發(fā)展過程的領(lǐng)先地位

，并影響周邊國家
，成為東亞廣大地區(qū)的主導(dǎo)性法律體系
，唐朝的法律制度起了舉足輕重的作用
。

它是中國傳統(tǒng)法制的成熟形態(tài)

，形成中華法系的特色
，奠定了中華法系的理論基礎(chǔ)。

我國古代夏商周時期法制史的概況及主要特點(diǎn)

1

、中國法律的產(chǎn)生及起源：夏朝是我國第一個國家，即奴隸制國家
。在夏朝之前的原始社會沒有法律，調(diào)整社會成員行為的是不成文的習(xí)慣
。原始社會的習(xí)慣體現(xiàn)全體社會成員的利益
，沒有國家強(qiáng)制力
，人民自覺遵守
。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制和階級產(chǎn)生了
。習(xí)慣逐漸無力調(diào)整對抗性的階級矛盾，體現(xiàn)奴隸主階級利益
、由國家認(rèn)可、靠國家強(qiáng)制力實(shí)施的法律隨著就出現(xiàn)了
。 2
、夏朝的法律制度的內(nèi)容： （1）"夏有亂政
，而作禹刑"
。 禹刑是以禹命名的夏朝奴隸制刑法的總稱
，其具體內(nèi)容已無從查證
。據(jù)后人追述，夏朝已經(jīng)有"五刑"
，共三千條。 （2）"威侮五行
，怠棄三正"。這是夏啟在準(zhǔn)備討伐有扈氏時發(fā)布的戰(zhàn)爭令，即軍令〈甘誓〉中一條罪名
。 （3）"昏
、墨、賊，殺"
。 其中的昏
、墨、賊是夏朝的三個罪名
，殺是刑名
。"己惡而掠美為昏"
。"貪以敗官為墨"。"殺人不忌為賊"
。 （4）"呂命穆王
，訓(xùn)夏贖刑"。夏朝已經(jīng)有了贖刑
。當(dāng)時用青銅來贖罪。 3
、禹刑:以禹命名的夏朝奴隸制刑法的總稱。據(jù)古書記載
，夏朝法律制度主要包括刑法和軍法
。刑法又包括刑名
、罪名和一些刑事政策原則
。 4
、甘誓, 5
、罪名 6、監(jiān)獄：夏朝的監(jiān)獄叫"圜土"
。圜土是監(jiān)牢的形象名稱
，在地下挖成圓形的土牢
，或在地上圍起圓形土墻
，以監(jiān)禁罪犯，防止其逃跑
。 夏朝監(jiān)獄的名稱還有"均臺"（夏朝將中央直轄監(jiān)獄設(shè)置在都城陽翟的地方）
、"夏臺"（夏桀囚商湯的地方）之稱
。 第二章 商朝的法律制度 1
、刑事立法的指導(dǎo)思想：神權(quán)思想
。商朝繼續(xù)沿用夏朝的立法指導(dǎo)思想，具體表現(xiàn)為"天命"
、"天罰"，意思是說一切服從上天的安排
。夏啟在討伐有扈氏時
，商湯討伐夏桀時
，都是假借上天的名義
，把自己說成是上天安排解救人民的
。 2
、法律形式：除了沿用夏朝的法律，又頒布了命
、誥、誓
。 3、立法概況： （1）"商有亂政
，而作湯刑"
。"湯刑"并非湯所作，而是商朝刑法的總稱
。 （2）盤庚遷殷時
，對"湯刑"作了調(diào)整
，增加了制裁大臣不遵守法紀(jì)的內(nèi)容。 （3）"祖甲二十四年
，重作湯刑"
。 4
、法律內(nèi)容 （一）刑法 A
、刑名 （歷史上有"刑名從商"的說法
，是指商朝的刑事立法較夏朝有了發(fā)展，并較為發(fā)達(dá)
，為中國奴隸制法制
，尤其是刑法奠定了一定的基礎(chǔ)
。） （1） 死刑 a、斬
、戮 b
、炮鉻 ，讓有罪的人在澆了油
、底下燒火的銅柱上走。 c
、醢 ，把人剁成肉醬
。歷史上有"醢九侯"的案件
。 d
、脯
，把人曬成肉干
。歷史上有"脯鄂侯"的案件 e
、劓殄，即族誅
。 （2） 肉刑 a、墨刑
，臉上刻字
，涂以黑墨
。 b
、劓刑
，割掉鼻子
。 c
、 刖刑
，砍斷腳踝
。 d
、宮
，割掉男女的生殖器。 （3）徒刑 B
、 罪名 （1）舍棄穡事：不種植莊稼。 （2）不從誓言：不聽從商王的命令
。 （3）不吉不迪：行為不善，不按商王指出的正道辦事
。 （4〕顛越不恭：不遵守法紀(jì)，不恭敬國王
，狂妄放肆
。 （5）暫遇奸宄：欺詐奸邪
，犯法作亂。 （6）不有功于民：禁止無故動用民工
。 （二）民法 1
、婚姻制度（商朝王室的婚姻制度）：一夫一妻制多妾制 2、繼承制度（商朝王室的繼承制度）： 商初
，兄終弟及與父死子繼并行，但以弟及為主 商中期
，實(shí)行父死子繼 商末，又逐漸實(shí)行了嫡長繼承制
。 5
、司法制度 （一）司法機(jī)關(guān)： （1）商王掌握最高的立法權(quán)和司法權(quán)，只有他能制定法律
。 （2）負(fù)責(zé)占卜的官吏也具有一定的司法權(quán)。 （二）監(jiān)獄：商朝的監(jiān)獄被稱作："圜土"
、"牖里"
、"羑里"、"囹圄"
。 第三章 西周的法律制度 〖重點(diǎn)提示〗 1
、 刑事立法指導(dǎo)思想：西周的統(tǒng)治者總結(jié)了商王朝滅亡的教訓(xùn)
，感到神權(quán)思想岌岌可危
，因此提出了"明德慎罰"的刑事立法指導(dǎo)思想
。所謂"明德慎罰"就是謹(jǐn)慎地使用刑罰
，提倡德教，對罪犯采取寬緩的政策
。 2、 定罪量刑的若干原則： （1）耄悼之年有罪不加刑：意即7歲以下
，80歲、90歲以上的人犯罪
，不處以刑罰
。 這一原則的確立標(biāo)志著我國刑法中關(guān)于刑事責(zé)任年齡原則已初步確立
。 （2）區(qū)分眚
、非眚、非終
、惟終：即故意或一貫犯罪從重處罰，過失或偶然犯罪從輕處罰的原則
。 （3）"慎測淺深之量以別之"：依據(jù)罪行輕重量刑
。 （4）罪疑從赦：即對于定罪有一定根據(jù)
，不定罪也有一定理由的案件
，從輕處罰或赦免的原則。這一原則在西周以前已產(chǎn)生
，周朝使疑罪從輕從赦原則定型化。 3
、 刑名與罪名： （一） 罪名： （1）違抗王命罪：如果不服從周王的命令，就要被從重處罰
。這是一種嚴(yán)重的犯罪
。 （2）不孝不友罪：就是不孝敬父母
，不恭敬兄長
。西周認(rèn)為這是罪大惡極的犯罪
。 （3）寇攘與殺越人于貨罪：即后世的"強(qiáng)盜罪"
，這直接威脅奴隸主階級的生命財產(chǎn)安全
。 （4）群飲罪：西周統(tǒng)治者接受商朝滅亡的教訓(xùn)
，規(guī)定不許聚眾飲酒
。 （二） 刑名： （1） 死刑 （2） 肉刑 （3） 流刑 （4） 徒刑 (5) 拘役 （6）贖 （7）沒為官奴婢 4
、 法律形式： （1） 誓，即誓詞
，多為周王或諸侯于戰(zhàn)前對臣下發(fā)布的帶有軍令性質(zhì)的誓詞
。 （2） 誥，周王對諸侯和下級官吏的訓(xùn)話
。 （3） 命
，周王就具體事務(wù)臨時向行政機(jī)關(guān)發(fā)布的命令
。 （4） 禮
，相傳周公"制禮作樂"
。里的內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)
、軍事
、司法、婚姻家庭
、倫理道德等各個方面
，其中不少具有法律規(guī)范性
。 （5） 遺訓(xùn)，先王的遺訓(xùn)
。 （6） 殷彝
，商朝法律中有利于周統(tǒng)治者的某些內(nèi)容。 5
、 民事立法中的所有權(quán)和契約關(guān)系 （一）所有權(quán)： （1）周王對土地和依附在土地上的奴隸擁有最高所有權(quán)，周王有權(quán)把土地和奴隸封賞給諸侯和臣屬
，也有權(quán)把土地收回
。諸侯和臣屬對土地只有占有、使用權(quán)而無處分權(quán)
，不許買賣。在西周初年有田里不鬻的制度
。 （2）奴隸和牛馬也是奴隸主的重要財產(chǎn)
。 （3）凡拾得遺失物
，都要送交朝士
，公開認(rèn)領(lǐng)
。10日后無人認(rèn)領(lǐng)的
，貴重物品歸公，小的物品歸拾得人
。 （二）契約關(guān)系 （1）買賣契約，西周稱為質(zhì)劑
。質(zhì)劑是把兩份買賣的內(nèi)容寫在一片竹簡上，以分為二
，買賣雙方各執(zhí)一半
，半而字全。這種竹簡分為兩種
，長的叫質(zhì)
，短的叫劑
；買賣奴隸或牛馬等大買賣用長券，即用質(zhì)
；買賣兵器或珍異物品用短券
，即用劑。 （2）債務(wù)契約， 西周稱為傅別
。傅別是在一片簡牘上只寫一份借貸的內(nèi)容
，從中央剖開
，債權(quán)人和債務(wù)人各執(zhí)一半，牘上的字為半文
。 （3）損害賠償 （4）租賃契約
，在西周晚期已經(jīng)存在以土地為標(biāo)的的租賃關(guān)系，初現(xiàn)了租賃契約
。承租人向出租人支付議定租金
，是租賃關(guān)系成立的條件
。 6、婚姻家庭和繼承制度 （一） 婚姻制度締結(jié)的原則： （1）父母之命
，媒妁之言 （2）同姓不婚：按照周禮的規(guī)定
，"娶妻不娶同姓"
。這不僅有利于后代的繁衍
，有利于古代人口質(zhì)量的提高
，還有利于達(dá)到"附遠(yuǎn)厚別"的政治目的
，即通過聯(lián)姻與血緣關(guān)系遠(yuǎn)的異性貴族建立姻親關(guān)系，并嚴(yán)格別于同宗
，以防紊亂倫常。 （二） 婚姻關(guān)系的締結(jié)程序：六禮 六禮：中國古代的六道結(jié)婚程序
，即納采、問名
、納吉、納徵
、 親迎
。 納采指男家請媒人去女家提親
，女家答應(yīng)議婚之后
，男家用一只大雁并備上其他禮物前去求婚。 問名指男家請媒人問女家的名字和出生年月日。 納吉指男家卜得吉兆之后
，備禮通知女家，決定締結(jié)婚姻
。 納徵指男家向女家送聘禮
。 請期指男家選定婚期，備禮告訴女家
，求得同意
。 親迎指新郎親自去女家迎娶。 （三） 婚姻關(guān)系的解除理由：七出或七去 七出：又叫"七去"
。中國古代休棄妻子的七種理由
。所謂"七出"
，即無子
、淫佚、不事舅姑
、口舌
、盜竊、妒忌
、惡疾
。所謂"七去"，即不順父母
、無子、淫
、妒
、惡疾、多言
、盜竊"七出"和"七去"詞殊而意同
，都體現(xiàn)了男尊女卑的思想，有利于家庭中的夫權(quán)統(tǒng)治
。 （四） 繼承制度：嫡長繼承制 嫡長繼承制，就是王位和爵位由正妻所生的長子繼承的制度
。此制度開始于商朝末期
，西周初期正式確立。 7
、司法機(jī)關(guān)與訴訟制度： （一） 西周的司法機(jī)關(guān)有： （1） 大司寇
，全國最高司法機(jī)關(guān)。 （2） 小司寇
，中央直轄地區(qū)的司法機(jī)關(guān)。 （3） 士師
，國都之內(nèi)的司法官吏
。 （4） 鄉(xiāng)士，國都之外百里之內(nèi)的司法官吏
。 （5） 遂士，國都百里之外
、三百里之內(nèi)的司法官吏。 （二） 西周的訴訟制度： （1）訴訟
，西周時期民事訴訟和刑事訴訟有了區(qū)別
。民事訴訟用"訟"表示，"以兩造禁民訟"
；刑事訴訟用"獄"表示，"以兩劑禁民獄"
。 （2）起訴
，可以口頭起訴
，也可以書面起訴
。刑事案件的書狀叫"劑"
，民事案件的書狀叫"傅別"
。起訴是要交納訴訟費(fèi)，否則不予受理或被認(rèn)定敗訴
。民事訴訟交納"束矢"
；刑事訴訟交納"鈞金"
。 （3）審理，西周規(guī)定兩造（當(dāng)事人）具備才能審理
，但命夫命婦不躬坐獄訟。審理時"以五聲聽獄訟"
。所謂"五聽"
，是指審判官在審判活動中觀察當(dāng)事人心理活動的五種方法，即辭聽、色聽
、氣聽
、耳聽
、目聽。這種察言觀色的審訊方法
，是奴隸主階級在長期的司法審判實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)
，也是最早對犯罪心理分析的的嘗試，雖然時形而上學(xué)的
，但有一定的借鑒意義
。 （4）判決
，要有司法機(jī)關(guān)制作法律文書，還要向當(dāng)事人宣讀
。西周的判例叫"成"
，即以往的辦案成例
，可以作為斷案的參考
。 （5）上訴
，當(dāng)事人不服
，允許上訴。西周法律規(guī)定了不同的上訴期
，有一旬、二旬
、三旬
、三個月和一年
。 二
、案例分析 1、 [夏桀囚商湯] 夏朝末期
，夏桀“不務(wù)德而武傷百姓”，商族的首領(lǐng)湯等諸侯有背反夏朝之心
，因此
，夏桀將湯囚禁在夏臺（今河南禹縣）
，后來因證據(jù)不足不得不將湯釋放
。 [案例分析] 夏朝剛剛從原始社會進(jìn)化為第一個奴隸制國家
，司法機(jī)關(guān)尚未建立
，但已經(jīng)存在監(jiān)獄
。夏朝的監(jiān)獄稱為圜土。因?yàn)橄蔫顚艚谙呐_
，夏臺也是夏朝監(jiān)獄名稱
。據(jù)說夏在都城陽翟“均臺”這個地方設(shè)有監(jiān)獄
，所以“均臺”也是夏朝監(jiān)獄的名稱
。 2
、 [醢九侯] 此案發(fā)生在商朝末期
，九侯有一個漂亮的女兒，“入之紂”
，但九侯的女兒不喜淫
，紂王發(fā)怒
，就把九侯的女兒殺了。九侯因此受牽連
，被紂王處以死刑
，行刑后被剁成肉醬。 3
、[脯鄂侯] 此案發(fā)生在商朝末期
。鄂侯因?qū)藕畎覆粷M而與紂王發(fā)生爭辯，被紂王處以死刑
，行刑后曬成肉干。 4
、 [囚周文王案] 此案發(fā)生在商朝末期
。周文王（西伯昌）對九侯案、腭侯案的處理結(jié)果不滿
，崇侯虎知道后向紂王進(jìn)讒言誣陷說：“西伯基善累德，諸侯皆向之
，將不利于帝
。”因此
，商紂王將文王囚禁在羑里（今河南湯陰縣）。后來周文王之臣閎夭等人尋求美女
、奇物
、寶馬進(jìn)獻(xiàn)給紂王
，紂王赦免文王，將他釋放
。 [案例分析] 商朝的司法機(jī)關(guān)
，史籍無明確記載。但根據(jù)史記和甲骨文記載
，商朝已經(jīng)有了監(jiān)獄
，叫做“圜土”。因商紂王將文王囚禁在羑里，商朝的監(jiān)獄又叫做“羑里”
。據(jù)說因?yàn)橛行┩晾问窃诘叵峦诟G穴
，上面蓋上棚，并開有牖
，類似今天的天窗
，所以用“牖里”來代稱監(jiān)獄。

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