清末至民國時代婚姻家庭制度
(1)婚姻制度
晚清和北洋政府時代，聘娶婚制仍是當(dāng)時符合國家法律規(guī)范的唯一合法婚制
。清末修訂的《大清現(xiàn)行刑律》中，明確規(guī)定男女須“依禮聘嫁”
，與《大清律》的規(guī)定一般無二
，不同者只是晚清刑律對違法者多以較輕的罰金刑代替明清時代的杖刑。
北洋政府承襲晚清法制
，同樣實行“結(jié)婚須由父母允許”(《中華民國民律親屬編草案》第1338條)的包辦強迫的聘娶婚制，同時附條又說如果繼母或嫡母故意不允許結(jié)合
，子女可以經(jīng)親屬會的同意而結(jié)婚
；另規(guī)定如果當(dāng)事人不愿結(jié)婚而父母強迫的，則婚姻無效(同上
，第1341條)；因欺詐或脅迫而結(jié)婚的
，只有當(dāng)事人可以撤銷婚姻(同上，第1345條)
。以上條文，從字面上看
，反映了婚制在由舊式向新式過渡中的矛盾現(xiàn)象
。
較之北洋政府，國民黨政府時代在實行舊式婚姻制度上出現(xiàn)了松動的跡象
。1930年12月政府公布的《中華民國民法第四編親屬》，在一些條款上體現(xiàn)了婚姻契約的原則
，其中“婚約
，應(yīng)由男女當(dāng)事人自行訂定”(第972條)
，肯定了男女雙方可以自主決定自己婚姻的權(quán)利，但該《民法》又說：“未成年之男女
，訂立婚約，應(yīng)得法定代理人之同意”(第974條)
，在解釋中又聲稱：“習(xí)慣上之買賣婚姻如經(jīng)雙方合意”，得“認(rèn)為有效”
，事實上就是為在當(dāng)時實際生活中居統(tǒng)治地位的封建聘娶婚制辯護(hù)
。至于訂婚以“婚書和聘財”為形式要件的規(guī)定，則無異于公開倡行買賣婚姻
。
聘娶婚制對高官豪富之家是一次借機斂財和炫耀家財?shù)臋C會，對貧民百姓
，則無異于一場劫難：“凡娶一妻，均先講一豬仔價
，至少聘金三四百大元
，且有私加其原訂價至近千元，其余酒食費
、媒妁費二三百元，其婚姻費用浩大可見一斑矣
。”(國民黨內(nèi)政部：《改良婚姻制度令》
，1928年)
小丈夫
正因為聘娶婚要花費大筆資財
，一般窮苦百姓難以承當(dāng)，所以在晚清至民國年間
，已經(jīng)流行數(shù)百年的典雇妻女陋習(xí)在民間仍難絕跡，政府雖頒法令禁止
，收效也很微弱
。在江南一帶農(nóng)村，還殘存著元明以來流行的養(yǎng)媳制
，養(yǎng)媳的男方家庭通常是因家貧娶不起媳婦
，于是只好先從其他同樣是窮苦人的家里領(lǐng)養(yǎng)女孩。倘領(lǐng)養(yǎng)來的女孩子年齡小于男
，這個女孩就被稱為“童養(yǎng)媳”；年齡大于男
，則被稱為“等郎媳”。無論是“童養(yǎng)媳”
，還是“等郎媳”，年齡很多與男方存在不小差距
，她們擇吉過門時，一般只拜天地
、祖先
，男女同拜的完婚儀式則要等男女雙方長大成人后再進(jìn)行。安徽等地流傳過這樣的民謠
，來形容這種不相匹配的婚姻：
十八歲大姐周歲郎，半夜三更要奶嘗
，是你妻子不是你娘
，如何向我要奶嘗？不看親娘待我好
，刷頭刷腦幾巴掌
。(舒城)
井里開花不露頭，妻大郎小夜夜愁
，等到日后郎長大
，奴家已經(jīng)白了頭
。親媽喲
，俺心的日月哪天過到頭？(穎上)
另外，在浙江等地
，直至民國
，還殘存著搶親習(xí)俗。搶親的直接原因多為男家窮
，婚姻雖然已聘定，但出不起財禮
，辦不起酒席
，難以堂而皇之迎娶。男家在這種情況下便只能趁女方在家時
，駕一葉小舟或雇一乘小轎，由媒人帶班
，至女家附近隱蔽
，再伺機將姑娘搶進(jìn)船艙或轎內(nèi)，到男家后草草拜堂成親
。
2000多年來貫穿歷朝歷代始終的封建聘娶婚制，以其特有的包辦強迫性在人間演出了一幕又一幕的悲劇
。在江南農(nóng)村
，晚清至民國年間，最不人道且具影響的是一種名為“霍親”的婚姻
。所謂“霍親”
，從字義上理解
，意為完姻于倉卒之間
。“霍親”的原因
，大致有三：一因男子本人或其父母病危，醫(yī)治無效
，男家純粹出于封建迷信觀念
，以為讓男子和已聘定的女子突擊結(jié)婚，喜神會驅(qū)逐病魔
，病人便能霍然而愈。這種“霍親”又叫“沖喜”
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！皼_喜”當(dāng)時在我國北方一帶農(nóng)村也是流行的?div id="m50uktp" class="box-center"> ！皼_喜”的女子通常會因丈夫病歿而成為封建禮教“從一而終”的犧牲品。二因男家主婦病重
，但家里無合適的女性對病人護(hù)理
，以及病人一旦病故后家務(wù)缺少主婦操持，男家為使家中主婦有繼而“霍親”
。三因男家的父或母暴卒，而按封建喪制，男子三年內(nèi)不得背禮結(jié)婚
，于是只好匿喪不報
，并趕在入殮前“霍親”
。
凡“霍親”，也須遵守禮制
。但又考慮到此種婚姻系男家發(fā)生特殊情況所引致的，擇日迎娶為時間所不允許
，男家便須央請媒人向女家說明情形
，以取得女家的諒解和支持
。一旦花轎到家
，雖也須花燭交拜，但一切禮儀從簡
。從女家來說
，也可以猝不及備為由少送許多陪嫁物品，所以一般也都不反對女兒去“霍親”
。
如果說“霍親”體現(xiàn)了聘娶婚制的野蠻性與包辦買賣性，那么
，直至清末民國在廣東仍流行的“以雞代婿”婚陋俗
，則還應(yīng)加上“荒唐至極”四字：按彼地習(xí)俗，如遇男子聘定某女為妻
，后因出門貿(mào)易，長期不返
，不能行合巹禮
，但又考慮到不能讓未婚妻在娘家終老
，夫家就以一尾雄雞代替新郎
，與迎娶過來的新娘拜堂?div id="d48novz" class="flower left">
！俺捎H”之后，新婦就將侍奉翁姑終生
。
以雞代婿
封建聘娶婚制下中國婦女有著怎樣的悲慘命運
，已無需多加置評了！
(2)家庭關(guān)系
晚清至民國的100余年
，隨著中國社會性質(zhì)的變化
，家庭關(guān)系也經(jīng)歷了深刻的變化。從政府方面來說
，清末和北洋時代，固然仍把封建性的《大清現(xiàn)行刑律》作為家庭關(guān)系的基礎(chǔ)
，以后編定的《大清新刑律》
、《大清民律草案》以及《中華民國民律親屬編草案》，也都充滿濃重的家族主義
、夫權(quán)至上、男尊女卑等封建氣味
。例如
，《大清民律草案》關(guān)于“家制”規(guī)定，“家長以一家中之最尊長者為之”(第八條)
，“家政統(tǒng)于家長”(第11條)
；關(guān)于婚姻效力的立法
，先是規(guī)定“妻于尋常家事視為夫之代理人”(第39條)
，接著又說：“前項妻之代理權(quán)，夫得限制之”(第39條)
；還規(guī)定對妻子的財產(chǎn)
，丈夫有管理、使用和收益的權(quán)利(第42條)等等
。在《中華民國民律親屬編草案》中
，還把妻子與行為能力受限制的未成年人和精神病人相提并論(第九條)，并規(guī)定
，妻子如果需要從事不屬于日常家務(wù)的行為，必須經(jīng)過丈夫的允許(第六條
、第七條)
。然而，從另一面看
，這些法令條例，較之前代
，在夫妻權(quán)利
、夫妻關(guān)系、家長和子女權(quán)力分配等方面多少有了些許調(diào)整
。例如
，關(guān)于子孫別立戶籍
，過去歷代法律對此都限制較嚴(yán)，但在《大清民律草案》中
，僅規(guī)定為“父母在
，欲別立戶籍者，須經(jīng)父母允許”(第七條)
，并沒有說父母不允可告官懲治的話
。又如立法多以夫妻互為關(guān)系的一方訂立條文，較之前代完全以夫為中心規(guī)范妻子的行為畢竟已有所區(qū)別
。
晚清時仍長期實行“出妻”、“義絕”的法律
，直至民國初年
，這種對婦女極其不公的強制離異制度仍為北洋政府的判例所沿用。后來
，北洋政府依《大清民律草案》規(guī)定：“夫妻不相和諧而兩愿離婚者，得行離婚”(第43條)
，但緊接著又說：“前條之離婚
，如男未及三十歲，或女未及二十五歲者
，須經(jīng)父母允許”(第44條)，這就在實際上限制了男女兩愿離婚的離婚權(quán)利
。法律同時還規(guī)定妻子也可以向丈夫提出離異，并訂立了九條準(zhǔn)允夫妻中任一方提出離婚的“情事”
。當(dāng)然
，所謂準(zhǔn)允提出離婚請求的九條“情事”
，無一不偏于男方，如第一點“重婚者”(法律既允納妾
，何來重婚)；第二點“妻與人通奸者(只提妻而不提夫
，何來公平)
；第三點“夫因奸非罪被判刑者”(所謂奸非罪，指夫與有夫之婦通奸而被本夫告發(fā)才論的罪
，若本夫不告，官府就不究)等等
，均偏袒男方
。更何況，北洋政府在上述九條“情事”之外還附加了許多偏袒和保護(hù)丈夫及其家族利益
、不利于婦女提出離婚的種種限制，加上民眾法律觀念和知識的極端缺乏
，而執(zhí)法者事實上仍是站在傳統(tǒng)衛(wèi)道士立場
，維護(hù)宗法利益和夫權(quán)主義的。盡管如此
，從歷史發(fā)展的目光看，北洋政府的“離婚”規(guī)定
，相對于周秦以來只有男子可以拋棄妻子，而無所謂男女雙方兩相離異
，自然也是一種進(jìn)步。
國民黨時代的《民法·親屬編》從法律上對“一夫一妻”制和夫妻平等地位給予了肯定
，這較北洋政府時代自然是進(jìn)步了
。與此同時，在家庭關(guān)系方面
，它在維護(hù)夫權(quán)和族權(quán)統(tǒng)治的趨向上又十分明顯，與丈夫相比
，妻子在家庭中的地位十分低下
。如，作為妻子
，沒有姓名權(quán)：“妻以其本姓冠以夫姓”(第1000條)；沒有居住權(quán)：“妻以夫之住所為住所”(第1002條)
；缺少教育子女權(quán)：“對于未成年子女……父母對于權(quán)利之行使意思不一致時
，由父行使之”(第1089條)。此外
，為維護(hù)封建家長制統(tǒng)治，還規(guī)定“家置家長”(第1123條)
，家長“以家中之最尊輩者為之”(第1124條)，而家務(wù)
、子女特有財產(chǎn)均由家長管理(第1124、1088條)
。民法還以“親屬會議”的形式
，加強族權(quán)統(tǒng)治。
國民黨時代的民法將離婚分為兩愿離婚和由法院判決離婚兩種不同方式
。民法未對兩愿離婚后男女雙方生活問題作規(guī)定，事實上這就大大限制了當(dāng)時社會中那些生活無來源的婦女的離婚權(quán)利
。
在判決離婚方面，對夫妻中任何一方規(guī)定了10項可請求離婚的理由：
1)重婚者；
2)與人通奸者
；
3)夫妻之一方受他方不堪同居之虐待者；
4)妻對于夫之直系尊親屬之虐待
，致不堪共同生活者
；
5)夫妻之一方以惡意遺棄他方在繼續(xù)狀態(tài)中者；
6)夫妻之一方意圖殺害他方者
；
7)有不治之惡疾者
；
8)有重大不治之精神病者；
9)生死不明已逾三年者
；
10)被處三年以上之徒刑，或因犯不名譽之罪被處徒刑者(第1052條)
。
從形式上看，上述法律條文似乎于男女雙方都同等對待
，但所舉判例和釋例卻歧視婦女，加之男女雙方在社會和家庭地位上的不同
，故實際執(zhí)行起來往往只是有利于男方而不利于女方
。以婦女受虐待來說，國民黨大理院的解釋是：婦女受到婆家虐待
，但如果不至手腳折斷
，造成殘廢，就不能申請離婚
；而且即使手腳殘廢，但如果僅僅是婆婆所致
，丈夫并未參與，也構(gòu)不成請求離婚的理由
。法律偏護(hù)哪一方，已不言自明
。
總的看來
，肇始于北洋政府而南京國民政府又有所發(fā)展的“離婚”說，是政府迫于社會進(jìn)步所做的有限讓步
。所以
，盡管當(dāng)時“離婚”剛剛開禁
，而且國家政策事實上也盡可能設(shè)法限制離婚，但一些受革命思潮影響較深的地方
，離婚事件仍頻有發(fā)生。如浙江鎮(zhèn)海
，“離婚之案，自民國以來
，數(shù)見不鮮”
，浙江鄞〔yin寅〕縣，“邇來則離婚之風(fēng)漸行”
；河北雄縣，“離婚之訴
，日有所聞”。在離婚后費用的分擔(dān)上，“大抵離婚出自男子則予婦贍養(yǎng)費用
；出自女子者，女須償還聘金
?div id="d48novz" class="flower left">
！?《中華風(fēng)俗志》下篇卷三)
受社會進(jìn)步思潮和社會風(fēng)氣變革的影響，民國時代的家庭
，主要是文化經(jīng)濟較發(fā)達(dá)地區(qū)的城鎮(zhèn)家庭
，慢慢接受起“自由”
、“平等”
、“婚姻自主”等新觀念。維系封建婚姻家庭制度數(shù)千年之久的根基封建禮教開始動搖
，禮教革命在一些家庭中開始悄悄進(jìn)行
。部分思想較開明的家長在婚姻問題上尊重起兒女的選擇。在夫妻關(guān)系中
，“三從四德”首當(dāng)其沖地遭到抨擊
，婦女們特別反對“從夫”一項，開始不甘心受丈夫和公婆對自己的擺布和奴役
，夫妻關(guān)系在部分家庭中得到了改良。不僅一些具有新思想和人權(quán)觀念的丈夫?qū)ψ约浩拮颖硎咀鹬?div id="jfovm50" class="index-wrap">，而且在一般普通的市民中
，也開始稍具夫妻關(guān)系平等、應(yīng)善待兒女婚姻的意識
。饒有意味的是，此時期具一定教育水準(zhǔn)的婦女
，雖知道男女平等、保障婦女人權(quán)等概念
，但她們中多數(shù)并不特別反對傳統(tǒng)式的夫妻關(guān)系。她們的最基本的要求
，是丈夫?qū)ψ约鹤鹬睾蛺圩o(hù)，家庭中應(yīng)有自己的一席之地
，當(dāng)然也不應(yīng)受公婆和家庭其他親屬的欺凌。在此前提下
，她們非但不與丈夫分庭抗禮，還愿尊丈夫為首
，服從其領(lǐng)導(dǎo)
。并非以愛情為婚姻基礎(chǔ)的傳統(tǒng)的中國家庭所以穩(wěn)固，和這種態(tài)度直接相關(guān)
。
民國以后
，中國的家庭在規(guī)模上也經(jīng)歷了由大到小的變化
。直至民國初年，中國仍多大家庭
。書香門第及豪富之家，尤以多代同居共炊為榮
，兒輩提出“分家”，非但會受到法律的非難
，也會遭到公眾輿論的譴責(zé)
，會被斥為“不孝”，受親友鄰里的唾罵
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！拔逅摹边\動以后，中國一些地方的大家庭逐漸解體
，經(jīng)濟獨立的小家庭日見增多
。以浙江省蕭山縣為例
，1911年
，全縣平均每戶規(guī)模為5.03人，到1948年
，已降為4.48人。(《蕭山縣志》)
(3)繼承
晚清和北洋政府承襲了前代宗祧嫡長子繼承制
，“無子者許令同宗昭穆相當(dāng)之侄承繼
，先盡同父周親，次及大功
、小功、緦麻
，如俱無
，方許擇立遠(yuǎn)房及同姓為嗣。若立嗣之后
，卻生子，其家產(chǎn)與原立子均分
?div id="4qifd00" class="flower right">
！边€規(guī)定了嫡庶子與非婚生子承繼財產(chǎn)的差別：“嫡庶子男分析家財田產(chǎn)不問妻妾所生以子數(shù)均分。奸生之子依子量與半份
，如別無子立應(yīng)繼之人為嗣，與奸生子均分
；無應(yīng)繼之人
，方許承繼全份
?div id="4qifd00" class="flower right">
！蓖按粯樱梢哺緹o視婦女對財產(chǎn)的繼承權(quán)：“婦人夫亡無子守志者
，合承夫份。須憑族長擇昭穆相當(dāng)之人繼嗣
。其改嫁者
，夫家財產(chǎn)及原有妝奩并聽前夫之家為主。”
國民黨時代民法參照歐美
、日本等國將夫妻財產(chǎn)制定為法定和約定兩種制度。法定制為聯(lián)合財產(chǎn)制。約定制分共同財產(chǎn)制、統(tǒng)一財產(chǎn)制和分別財產(chǎn)制三種
。民法規(guī)定夫妻于婚前或婚后若以契約訂立夫妻財產(chǎn)制的
，可就約定財產(chǎn)制之中選擇其中一制為其夫妻財產(chǎn)制
。倘未以契約訂立夫妻財產(chǎn)制的
，則以法定財產(chǎn)制為其夫妻財產(chǎn)制
。以上規(guī)定由過去的完全以夫為中心的財產(chǎn)制轉(zhuǎn)為夫妻財產(chǎn)制
，給予妻子法定的地位
，自然是進(jìn)步了許多
，但在具體立法時它又處處露骨地維護(hù)男子的權(quán)益
，其結(jié)果自然是妻子財產(chǎn)權(quán)的削弱甚至喪失
。例如，在最通行的法定財產(chǎn)制中
，第1017條規(guī)定：“由妻之原有財產(chǎn)所生之孳息
，其所有權(quán)歸屬于夫
?div id="4qifd00" class="flower right">
！钡?018條把聯(lián)合財產(chǎn)管理權(quán)交給了夫
，接著又說：“夫?qū)τ谄拗胸敭a(chǎn)
，有使用收益之權(quán)”(第1019條)
。在共同財產(chǎn)制和統(tǒng)一財產(chǎn)制中也有類似的規(guī)定?div id="4qifd00" class="flower right">
？梢?div id="4qifd00" class="flower right">
，按國民黨時代的民法
，夫妻財產(chǎn)實際上完全掌握在丈夫手中
，丈夫握有對夫妻財產(chǎn)的管理
、收益和大部的處置之權(quán)。
清末中國的婚姻觀念
清末以前男婚女嫁
，聽從父母之命
、媒妁之言
，講究門當(dāng)戶對，而且繁文褥節(jié)
、講究排場
，帶有濃厚封建迷信色彩
，自由婚姻百不得一
。古禮嫁娶要經(jīng)過六禮行聘：送禮求婚（納采）
，詢問女方姓名
、生辰八字（問名）
，脫鞋樣、送日子訂婚（納吉），送聘禮（納征）
、議定婚期（請期），親迎（新郎親自迎娶）
。民國以后
，婚禮略有簡化改革
，但大體還是要經(jīng)過問婚
、送庚
、定親，行聘
、迎嫁等程序
。蘇維埃時期
，蘇區(qū)政府于民國20年（1931年）12月1日頒布《中華蘇維埃共和國婚姻條例》
，廢除封建婚姻制度
，禁止抱童養(yǎng)媳，實行男女平等
，婚姻自由
，3年中有上千對離
、結(jié)婚男女到區(qū)
、鄉(xiāng)蘇維埃政府登記領(lǐng)證
，抱養(yǎng)和虐待童養(yǎng)媳的減少
，寡婦再嫁的也較普遍
，違反《條例》干涉他人婚姻自由的，受到游鄉(xiāng)示眾的處罰
。但在紅軍北上抗日以后
，封建婚娶的一套舊禮俗又回潮
。城區(qū)在定親之后
，由女家給親友散發(fā)訂婚餅，還分別送近親長輩定婚禮
，費用全由男家負(fù)擔(dān)，男方
、女方及其親友先后被邀請前往對方家中謂之“上門”
，即算訂婚定奪
，主家至親應(yīng)備紅包給上門女婿
、媳婦作見面禮（俗稱“見佩”）
。結(jié)婚前一日
，女家請起嫁酒
。一早
，新郎和親友到女家接嫁妝
。而才溪
，中都是在結(jié)婚當(dāng)天新娘出門二三小時后由女家派人送嫁妝
。古田
、蚊洋則是嫁妝與新娘同行
。嫁妝多少視家庭經(jīng)濟和男方的聘禮而定
，但是少不了澡盆馬桶（子孫桶）
，筷子
、小訂婚餅
，還分別送近親長輩定婚禮
，費用全由男家負(fù)擔(dān)
，男方
、女方及其親友先后被邀請前往對方家中謂之“上門”
，即算訂婚定奪
，主家至親應(yīng)備紅包給上門女婿
、媳婦作見面禮俗
稱“見佩”）。結(jié)婚前一日
，女家請起嫁酒。一早
，新郎和親友到女家接嫁妝。而才溪
，中都是在結(jié)婚當(dāng)天新娘出門二三小時后由女家派人送嫁妝
。古田
、蚊洋則是嫁妝與新娘同行
。嫁
妝多少視家庭經(jīng)濟和男方的聘禮而定
，但是少不了澡盆馬桶（子孫桶），筷子
、小紅繩
、布帶之類生活用品
，諧早生快生
、帶于帶孫之意
。新娘出（娘家）門
、入（夫家）門必須嚴(yán)格遵照擇定的時辰
，一般都在凌晨出門清早入門，接親要帶上豬頭
、魚
、肉等三牲祭品
，先祭拜女家祖先
，并分別發(fā)給有關(guān)人員紅包禮
，途中忌遇出喪
、懷孕婦女
，如遇上另一接嫁隊伍
，有新娘互換手帕的習(xí)俗，古舊禮俗
，新娘要坐花轎，富戶人家還雇吹鼓手迎送
。古田赤坑和蛟洋鄒坑接親，至今仍保留背新娘的習(xí)俗
。新娘入門時
，屋內(nèi)能看見的竹杈
、木馬、木梯
、籠、磨都要移開
，生肖相沖以及寡婦、再婚婦女
、三四十歲以上未生育的婦女都要回避。新娘入門后
，由新郎引入洞房，新郎新娘有食酒泡紅蛋的禮俗
，但新娘只有再婚的才食紅蛋
。當(dāng)日
，主家請結(jié)婚酒
，中午女客
，晚上男賓，而農(nóng)村一般都在中午請客
，晚上只請至親好友
，晚宴之后還有“鬧房”
?div id="4qifd00" class="flower right">
？h城夫妻有共食小母雞的習(xí)俗。新郎新娘婚后三五日回門探望父母
。解放后，人民政府頒布新婚姻法
，廢除包辦婚姻
、一夫多妻
、抱童養(yǎng)媳、寡婦不能再嫁等舊習(xí)
。土地改革時
，童養(yǎng)媳自主尋擇配偶
，許多包辦婚姻亦紛紛解除
，男女婚姻自由選
，雙方到鄉(xiāng)人民政府登記
、領(lǐng)取結(jié)婚證書就結(jié)成為夫妻
。不講錢財，婚禮從簡
，也不鋪張浪費
，有的由共青團
、婦聯(lián)
、工會組織主持舉行集體婚禮
，有的到外地旅行結(jié)婚
。60～70年代
，城鄉(xiāng)婚嫁都比較儉樸
。 80年代以后
，隨著物質(zhì)生活水平的改善、提高
，一度放松思想政治工作
，婚嫁攀比之風(fēng)日盛，部分農(nóng)村出現(xiàn)買賣婚姻回潮
。
近年婚事大操大辦之風(fēng)盛行，鋪張浪費嚴(yán)重
，操辦一場婚事少則五七千元
，多的上萬元
。由于置辦嫁妝請客送禮互相攀比
，費用越來越高
，成為一種社會公害。
上杭境內(nèi)還出現(xiàn)男到女家
、招郎入贅
，以及登報征婚
、提倡晚婚的新風(fēng)。男女自找對象
，戀愛成熟才登記結(jié)婚，或以茶會形式舉行婚禮
，或旅行結(jié)婚，提倡文明
、健康，節(jié)約辦婚事
，舉行集體婚禮已逐漸為人們所接受和向往。繩
、布帶之類生活用品
，諧早生快生、帶于帶孫之意
。新娘出（娘家）門、入（夫家）門必須嚴(yán)格遵照擇定的時辰
，一般都在凌晨出門清早入門
，接親要帶上豬頭、魚
、肉等三牲祭品，先祭拜女家祖先
，并分別發(fā)給有關(guān)人員紅包禮，途中忌遇出喪
、懷孕婦女，如遇上另一接嫁隊伍
，有新娘互換手帕的習(xí)俗，古舊禮俗
，新娘要坐花轎
，富戶人家還雇吹鼓手迎送
。古田赤坑和蛟洋鄒坑接親
，至今仍保留背新娘的習(xí)俗
。新娘入門時
，屋內(nèi)能看見的竹杈、木馬
、木梯、籠
、磨都要移開，生肖相沖以及寡婦
、再婚婦女、三四十歲以上未生育的婦女都要回避
。新娘入門后
，由新郎引入洞房
，新郎新娘有食酒泡紅蛋的禮俗
，但新娘只有再婚的才食紅蛋。當(dāng)日
，主家請結(jié)婚酒，中午女客
，晚上男賓，而農(nóng)村一般都在中午請客
，晚上只請至親好友
，晚宴之后還有“鬧房”?div id="jfovm50" class="index-wrap">？h城夫妻有共食小母雞的習(xí)俗
。新郎新娘婚后三五日回門探望父母
。解放后
，人民政府頒布新婚姻法
，廢除包辦婚姻
、一夫多妻
、抱童養(yǎng)媳、寡婦不能再嫁等舊習(xí)
。土地改革時
，童養(yǎng)媳自主尋擇配偶，許多包辦婚姻亦紛紛解除
，男女婚姻自由選擇，雙方到鄉(xiāng)人民政府登記
、領(lǐng)取結(jié)婚證書就結(jié)成為夫妻
。不講錢財，婚禮從簡
，也不鋪張浪費，有的由共青團
、婦聯(lián)
、工會組織主持舉行集體婚禮，有的到外地旅行結(jié)婚
。60～70年代，城鄉(xiāng)婚嫁都比較儉樸
。 80年代以后，隨著物質(zhì)生活水平的改善
、提高，一度放松思想政治工作
