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宋元明清:婚姻成立條件

佚名 2025-04-26 10:35:29

宋元明清婚姻成立條件

(1)禁同姓為婚

如以往歷代一樣

,宋元明清各代仍將同姓為婚作為禁婚條令之一。宋沿唐制
,同姓為婚
,各徒二年
。明清對同姓為婚的
,要各杖六十
,并離異
。此外
,也禁止外姻有服的尊卑婚
,違者,各以奸論
。元代還定下了針對漢人的禁亂倫婚:“諸漢人
、南人父沒,子收其庶母
;兄沒
,弟收其嫂者,禁止
?div id="m50uktp" class="box-center"> !?《元史·刑法志·戶婚》)

禁同姓為婚的律令至清后期已大大松動,《大清律例·戶律》說:“同姓者重在同宗

,如非同宗
,當(dāng)援情定罪,不必拘文”
,但對同宗為婚者懲治很嚴(yán)厲:娶同宗五服親者杖一百
,娶緦麻以上親,各以奸論
,處徒至絞
、斬刑。對姑表
、姨表兄弟姊妹的婚姻
,因民風(fēng)沿習(xí)已久,所以法律規(guī)定:“其姑舅
、兩姨姐妹為婚者聽從民便”(《大清律例·戶律》)

(2)嚴(yán)禁良賤通婚

封建婚姻制度是以公開的不平等為其基本特征的,所以

,盡管宋代以后婚姻已不很講究閥閱
,但家庭之間的結(jié)姻仍然有著鮮明的等級色彩,即所謂“人各有耦(通“偶”字)
,色類須同”(《唐律疏議》)
。這樣,良賤不婚仍被宋以后各代封建王朝列為重要的禁婚條件之一
。宋襲唐律
,規(guī)定雜戶
、官戶不得與平民結(jié)婚,違者
,杖一百
。平民如娶官戶女,罪加二等
。奴婢如將女兒嫁給平民為妻妾
,要按照盜論罪。法律并規(guī)定
,如觸犯以上各條
,除受到懲處外,還要強制離異并各恢復(fù)到本來的身分地位
。南宋理學(xué)家
,后來官至參知政事的蔡抗在審理案件時,依據(jù)良賤不婚的法律
,還寫下了這樣的判詞:“公舉士人娶官妓,豈不為名教罪人
?豈不為士友之辱
?不可不可大不可!”(《名公書判清明集·戶婚門》)

元代也竭力維護(hù)主奴

、良賤之間婚姻的不平等關(guān)系
。元律規(guī)定:“諸奴收主妻者,以奸論
,強收主女者
,處死?div id="d48novz" class="flower left">
!币膊粶?zhǔn)平民女嫁與奴:“諸良家女愿與人奴為婚者
,即為奴婢?div id="d48novz" class="flower left">
!?《大元通制》)

明律對良賤為婚也規(guī)定了懲處的辦法:“凡家長與奴娶良人女為妻者

,杖八十,女家減一等
;不知者不坐
。其奴自娶者,罪亦如之……若妄以奴婢為良人
,而與良人為夫妻者
,杖九十。各離異
,改正”(《大明律》)
。這就是說
,為禁止良賤通婚,賤民的主人如對此負(fù)有責(zé)任
,也是難逃罪責(zé)的
。明律還規(guī)定,官吏若娶教坊司的妓為妻妾
,要杖六十
,并離異。如應(yīng)蔭襲父祖官職的子孫娶教坊司的妓為妻妾
,罪與上相同
,同時要寫上所犯過失,于父祖職事上減一等調(diào)往邊遠(yuǎn)地區(qū)任用
。此外
,還有不得收留在逃女囚為妻妾,否則治罪等規(guī)定

清代禁良賤為婚的律令與明同

。清代以士、農(nóng)
、工
、商四民為良,“奴仆及倡優(yōu)隸卒為賤”(《清會典·戶部》)
。清律規(guī)定
,賤人娶良人為妻妾,杖八十至一百
,家長如知情
,同罪;良人娶賤人為妻
,庶民無罪
,官吏及其子弟杖六十。而實際上
,在“良人”內(nèi)部
,也還分許多層次,也有貧富之別
,他們之間通婚雖無法律限制
,但習(xí)慣勢力卻依舊是一道無形的門墻。一些普通商人就往往認(rèn)為“吾等商賈人家
,止可娶農(nóng)賈之家女”(王明清:《摭清雜記》)

(3)依禮聘嫁

漢唐相沿的婚娶制度,到宋元明清

,雖有些許變通
,但基本仍一如其舊
,而且隆重、鋪張愈甚
,婚禮中奏樂
、戲博、酒宴成為必不可少的內(nèi)容
?div id="d48novz" class="flower left">
;槿⒌暮馁M,使宋代以降以家財論婚嫁取代“門閥婚”而成為一種風(fēng)習(xí)

北宋起

,商品經(jīng)濟開始發(fā)展,舊的坊市體制開始被打破
,商品流通量大大增加了
。在這種情況下,士庶結(jié)姻在社會實際生活中逐漸增多
,門第的高低已不能構(gòu)成婚姻的障礙了
。史載真宗時開封一馬姓茶商居然娶了當(dāng)時紅極一時的外戚劉美的女兒;而劉美的兒子娶的則是“起自裨販”的嘉州(今四川樂山)土豪王蒙正的女兒
。北宋宰相李迪的兒女親家柳某
,只是一介門客。就連宋代皇帝選后妃
,也并不看重門閥,選的往往是中
、低級官吏家庭的女子
。為此,北宋仁宗時福州知府蔡襄在《福州五戒》一文中驚呼:“今之俗
,娶其妻
,不顧門戶,直求資財”

北宋中葉

,還出現(xiàn)有的富商巨賈炫耀家財而與趙宋宗室通婚的現(xiàn)象。原來
,北宋中葉以后
,隨著皇族蕃衍,子孫漸多
,其中“貧無官”者也有一些
,于是出現(xiàn)了“宗室以女賣婚民間”(《宋會要·帝系》)的現(xiàn)象。如開封某張姓富戶曾先后娶了30余名“縣主”
。到北宋后期
,“縣主”居然商品化了
,其價格為“每五千貫”。開封大商人“帽子田家”仗著雄厚的資財
,一買再買
,一娶再娶,竟然“家凡十縣主”
。為此
,宋仁宗時曾不得不下詔:“禁以財冒士族娶宗室女者?div id="d48novz" class="flower left">
!?宋史·仁宗本紀(jì)》)

元代

,嫁娶以金錢論價,貪財逐利的風(fēng)氣絲毫不減宋代
,有富者雖為土豪卻可以娶王公女為妻
,而貧者雖年50猶無力娶親的事出現(xiàn)。至于為計較聘財多寡
、責(zé)望資裝厚薄而涉訟官府的
,更是屢有所見。為此
,元代在律令中特地詳細(xì)規(guī)定:“凡婚書……須要明寫聘財
、禮物,婚主并媒人各各畫字
,女家回書亦寫受到聘禮數(shù)目
,……如有詞語朦朧,別無各各畫字并合同字樣
,爭告到官
,即同假偽”(《元典章·戶部》)。元律還規(guī)定了品官與普通百姓在聘財上的不同標(biāo)準(zhǔn):“品官
,一品二品五百貫
,三品四百貫,四品五品三百貫
,六品七品二百貫
,八品九品一百二十貫”(同上)。元成祖大德八年(公元1304年)
,又詳細(xì)定下了民間聘財?shù)臉?biāo)準(zhǔn):“上戶
,金一兩,銀五兩
,彩緞六表裹
,雜用絹四十匹;中戶
,金五錢
,銀四兩
,彩緞四表裹,雜用絹三十匹
;下戶
,銀三兩,彩緞二表裹
,雜用絹十五匹
。”(《通制條格》)

婚姻不問閥閱

史至明清

,同前代一樣
,律法明確規(guī)定婚姻成立的條件之一是須寫定婚書,依禮聘嫁
?div id="m50uktp" class="box-center"> !洞竺髀伞氛f:“凡男女定婚之初,若有殘疾
、老幼
、庶出、過房
、乞養(yǎng)者
,務(wù)要兩家明白通知,各從所愿
。寫立婚書
,依禮聘嫁。若許嫁女已報婚書
,及有私約而輒悔者
,笞五十。雖無婚書
,但曾受聘財者亦是。若再許他人
,未成婚者杖七十
,已成婚者杖八十?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!笨梢娀闀?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">、聘禮在婚姻締結(jié)過程中具何等重要的地位。

在聘禮方面

,明
、清兩代以財論嫁的拜金之風(fēng)較之宋、元更強烈了
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!盎橐鲋?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">,必量其貧富而后合”(《無錫金匱合志》卷三十)。所說“貧富”除了雙方家底厚薄
,主要是指聘禮與嫁妝的多寡
,尤其是聘金的數(shù)量大小,常常能決定婚姻的成功與否
。清代雍正
、乾隆時期,任翰林院編修的夏醴谷在《昏說》一文中是這樣描述鄉(xiāng)間人家嫁娶重財?shù)牧?xí)俗的:兒子要娶媳婦了
,就去打聽未過門的兒媳嫁妝的厚薄
,如果是厚妝,即使這個女子婦德并不好
,也就安心將她娶來
;女兒要出嫁了,必定要去探詢男家聘金多少
,如果是重聘
,即使未來的女婿人品不肖,也就貪他家的錢財而不管其余了
?div id="m50uktp" class="box-center"> !肚灏揞愨n·婚姻類》曾載:清嘉慶、道光年間
,有一御史中丞為了納財
,就將族中一女認(rèn)作己女,然后嫁給了一個大富戶
,聘金就要了累萬銀子
。富戶雖然破了財,卻也沾沾自喜地向人炫耀:“中丞為我親家也
?div id="m50uktp" class="box-center"> !边@種娶妻嫁女“直求資財”的風(fēng)氣,造成了許多青年男女婚姻的不幸
。明末清初朱柏廬曾在其頗有影響的《治家格言》中
,把“嫁女擇佳婿,毋索重聘
;娶婦求淑女
,勿計厚奩”作為家政要訓(xùn),從而從另一個側(cè)面反映了明
、清嫁娶重財?shù)膹娏野l(fā)展趨勢

以財論嫁的風(fēng)氣到民間,娶妻就變成了如同買賣牛馬奴婢般的赤裸裸的金錢交易。

送新娘上轎

新郎新娘拜天地

合巹之禮

清初筆記中曾記錄過這樣一則事例:順治(公元1644—1661年)初

,京師有一賣水人趙某
,家貧未娶。后湊錢于市中買回一婦
,待歸家
,婦人去掉蓋在頭上的布帛,趙某才發(fā)現(xiàn)這是一個頭發(fā)已白的老婦
。趙某說
,“此婦長我許多,何敢非禮
?div id="4qifd00" class="flower right">
!庇谑且阅付Y相待。這樣過了一些日子
,老婦感懷趙某為人忠厚
,對趙說:“你湊錢為買妻,如今妻未買
,我卻成了你的拖累
。我幸有藏珠一囊,縫在衣中
,你可取去變賣娶婦
,以報你的恩德?div id="4qifd00" class="flower right">
!睌?shù)日后
,趙某又于市井買一少女回。少女進(jìn)門
,見老婦
,兩人相抱痛哭,原來這是為旗丁所掠而失散的一雙母女
。老婦乃為兩人行合巹禮
。(王士禎:《居易續(xù)談》)

這雖是離亂之際的一個特例,但明清娶妻如買妻的風(fēng)氣與制度

,由此已是明白無疑

(4)規(guī)定成婚年齡

同以往歷代統(tǒng)治者一樣,宋以后歷代直至前清

,法定婚齡都定得很低。宋初
,社會經(jīng)濟尚處于凋蔽之中
,宋太祖開寶九年(公元976年),全國僅有編民3090504戶(《宋史·地理志》)
,只相當(dāng)于唐朝最高戶數(shù)的1/3
。為恢復(fù)和發(fā)展封建經(jīng)濟
,鞏固政權(quán),朝廷采取了包括檢括隱漏人口
、增加朝廷在籍戶口等在內(nèi)的人口政策
。對于男女婚齡,宋律沿襲唐律
,謂“男年十五
、女年十三以上,并聽婚嫁
?div id="d48novz" class="flower left">
!蹦纤渭味觊g(公元1208—1224年),朝廷又將男女婚齡各自提高到16和14歲
。南宋的這一婚齡規(guī)定
,以后一直為明、清兩代所采用
,直至清末
,才有變化。

婚姻家庭法【淺析中外婚姻家庭法的演進(jìn)歷史】

淺析中外婚姻家庭法的演進(jìn)歷史

——比較中外婚姻家庭法的發(fā)展軌跡

本篇文章將談及中外婚姻家庭立法的淵源

、近代化
、當(dāng)代的發(fā)展以及完善與修改。主要側(cè)重于中國本土婚姻家庭立法的各個歷史階段
,輔以外國婚姻家庭立法的進(jìn)程作為對比
。在表達(dá)中外婚姻家庭法立法不同演進(jìn)過程的同時,一定程度上探究外國婚姻家庭法在中國婚姻家庭法的近現(xiàn)代化過程中的影響


早在奴隸社會
、封建社會等古代人類社會,我國就有了婚姻家庭的相關(guān)立法
。只是在奴隸制時代
,習(xí)慣、道德與法律并沒有明確地界限
。特別是在禮制森嚴(yán)
、道德倫理等教條主義奉行的古代社會,婚姻家庭關(guān)系主要由禮和習(xí)慣來調(diào)整
。并且婚姻家庭法并沒有被單獨分立出來
,歸屬于一個統(tǒng)一法典中。早期奴隸社會
,為了維護(hù)宗法制度而受到重視的禮制實際上起著法制的作用
。而禮制又受宗法制影響頗深,男尊女卑,長幼有序
,家長家屬各有其位
,不得僭越。在當(dāng)時
,與婚嫁有關(guān)的禮制十分繁雜
,有冠禮、婚禮
、喪禮和家禮等
。具體例如結(jié)婚的“六禮”離婚的“七出”、“三不去”等規(guī)定
?div id="d48novz" class="flower left">
;橐黾彝サ牧⒎ㄩ_始初具規(guī)模是在秦漢時期也就是進(jìn)入封建社會后,例如漢《九章律》設(shè)“戶律”是有關(guān)戶籍方面的規(guī)范
。此后三國
、兩晉、南北朝都在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展
,直至唐朝《唐律·戶婚》成為了封建前期各代戶婚立法的總結(jié)之作
,而后宋元明清均一定程度上承襲了相關(guān)法律。在封建時代
,婚姻家庭法除了以“律”為名
,還有“戶令”和“例”等法律形式。

總而言之
,我國古代婚姻家庭立法禮律并用
,律是指成文法中的相關(guān)規(guī)定。 而世界其他國家早期主要是習(xí)慣法
,后期逐漸有了成文法典
,但是習(xí)慣法仍然有其影響力。外國奴隸制早期典型法典有古巴比倫的《漢穆拉比法典》
、古羅馬早期《十二銅表法》后期《查士丁尼法典》
,而《十二銅表法》中大多是已經(jīng)約定熟成的習(xí)慣法只是以篆刻的方式加以確認(rèn)。例如法蘭西王國《薩利克法典》和《里普里安法典》就是將習(xí)慣法搜集整理成成文法典
。所以說在歐洲
,家庭婚姻法最初是習(xí)慣法的形式,而后又被收集整理為成文法
。而由羅馬人制定或適用于羅馬土地的成文法即為羅馬法
,日耳曼人制定或適用于日耳曼人土地的法典即為日耳曼法。隨著羅馬人與日耳曼人長久的戰(zhàn)爭
,羅馬法也與日耳曼法相互交融
,有了更豐富的內(nèi)容
。這些成文法大多是教會或王室制定的,有些寺院法中關(guān)于婚

姻家庭的規(guī)范具有高于世俗立法的權(quán)威
。這顯然與歐美各國悠久的宗教淵源與濃厚的宗教氛圍分不開。在古羅馬時期
,教皇的權(quán)力一度凌駕于王權(quán)之上
,教皇為王加冕是正式的加冕儀式必不可少的環(huán)節(jié)。歐洲的宗教起源相當(dāng)?shù)脑?div id="jfovm50" class="index-wrap">,在原始人類社會就有類似的組織與活動
。在羅馬法中,要求實行一妻一夫制
。法律確認(rèn)的婚姻只有正式婚姻與略試婚姻
,而正式婚姻又稱“有夫權(quán)婚姻”,略試婚姻稱為“無夫權(quán)婚姻”
。而有夫權(quán)婚姻的結(jié)婚方式有共食婚
、買賣婚和時效婚三種。羅馬法中也存在女子地位低下的問題
,側(cè)重夫權(quán)與父權(quán)
,女子出嫁前受父親管制,父親甚至有買賣子女的權(quán)力
,婚后人身財產(chǎn)均受丈夫支配


西方羅馬法的淵源從共和國時代到帝國時代,早期表現(xiàn)為習(xí)慣法
、而后有議會制定的法律
、元老院的決議、皇帝的赦令
、最高裁判官和法學(xué)家的解答等
。羅馬法在歐洲法律體系的建設(shè)過程中擔(dān)當(dāng)了母法的角色,德國
、英國
、法國甚至移民大國美國在發(fā)展法律體系的過程中都受到了它的影響。

我國近代婚姻家庭法的發(fā)展過程更為復(fù)雜
,由于早期婚姻法制度在許多方面的不完善
,近代化的開端較晚,于二十世紀(jì)初
。當(dāng)時中國正飽受外強侵略之苦
,于是落后則挨打,挨打則思變
。晚清時期
,受戊戌變法的影響
,開始向西方國家學(xué)習(xí)先進(jìn)的法制建設(shè),于是引進(jìn)了大陸法系的德國法模式
。但清政府1910年頒布的《大清現(xiàn)行刑律》中對于婚姻家庭法的規(guī)范并沒有得到進(jìn)步
,內(nèi)容上封建色彩極強。1930年公布的民法親屬編是中國歷史上第一個得到施行的親屬法
,在法律形式上實現(xiàn)了中國婚姻家庭法從古代型到近現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變


總體來說,由于我國近代歷史的曲折發(fā)展
,一度屬于半封建半殖民的國家性質(zhì)
,宗法封建觀念的殘留十分嚴(yán)重,我國的婚姻家庭法仍然無法得到徹底地改革
。1930年頒布的親屬法只是相較以往有了較大改善
,但夫妻人格獨立與平等則一直得不到體現(xiàn)。

而我國婚姻家庭立法真正的開端應(yīng)該是1950年5月1日頒行的《中華人民共和國婚姻法》
,這也是我國成立后頒布的第一部具有基本法性質(zhì)的法律
。當(dāng)然此前也有相關(guān)的鋪墊,1931年頒布《中華蘇維埃共和國婚姻條例》
,1943年修改頒布《中華蘇維埃共和國婚姻法》
,這兩部法是我國婚姻家庭立法史上的重要的里程碑。因為他們確定了實行婚姻自由
,禁止包辦
、強迫和買賣婚姻,實行一夫一妻制等現(xiàn)代化婚姻家庭法所應(yīng)當(dāng)具備的基本內(nèi)容


現(xiàn)代西方分為兩大法系
,即大陸法系與英美法系,都深受羅馬法影響
。特別是中世紀(jì)西歐商品經(jīng)濟發(fā)展, 城市興起等因素共同使得羅馬法重新回到歐洲
。羅馬法的復(fù)興運動使其從內(nèi)容到形式都被廣泛地繼承與適用。大陸法以羅馬法為基礎(chǔ)
,形成了以成文法為主的法系
。英美法系則以日耳曼法的觀念為基礎(chǔ),參照羅馬法
,形成以判例法為主的法系
。大陸法系的國家主要包括法國、德國
、中國等
,英美法系的國家則是英國,美國等
。從這里可以看出
,中國婚姻家庭法在吸取借鑒大陸法系的婚姻家庭法時
,肯定也形成了與法國、德國婚姻家庭法相類似
、又不悖于有社會主義社會的特點
。如《法國民法典》中視婚姻為民事契約,把當(dāng)事人的合意作為婚姻成立的首要要件
,在中國婚姻家庭法中同樣適用
,這部法典1979年基本定型,但90年代還有無數(shù)次的修訂
,都是將法典對個人自主權(quán)的限制減少?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!兜聡穹ǖ洹芬矚v經(jīng)多次修改
,1957年《男女平等權(quán)利法》提高了女性在婚姻中的地位,保障了妻子在婚姻中的經(jīng)濟獨立
,與中國婚姻家庭法中保護(hù)婦女合法權(quán)益原則符合
。英國早期婚姻家庭法的立法改革較緩慢,二戰(zhàn)后加快腳步
。而美國
,由于本身的聯(lián)邦共和國制,法律對婚姻家庭關(guān)系的調(diào)整以州立法為主
,同時不與聯(lián)邦憲法原則相悖


1950年頒布《婚姻法》后,實施的過程中仍然困難重重
,必須清除掉封建殘留思想與作風(fēng)才能很好地推行現(xiàn)代化的婚姻家庭關(guān)系
。于是在20世紀(jì)50年代到60年代,我國為此開展了多次推廣運動
,如《婚姻法》運動月等
。也確實使我國婚姻家庭制度順利實現(xiàn)從民主主義性質(zhì)到社會主義性質(zhì)的過渡。1966年到1976年經(jīng)歷十年的動亂
,這期間無法可依
、有法不依、公民婚姻家庭權(quán)利得不到保障
。這些現(xiàn)象在1978年之后
,進(jìn)入法制建設(shè)恢復(fù)和發(fā)展階段才得到了治理。緊接著
,1980年結(jié)合1950年《婚姻法》的得與失
,頒布了新的《婚姻法》。結(jié)合我國人口基數(shù)大的國情
,提出了計劃生育的新規(guī)定
。而80年的《婚姻法》也不是最終法
,由于市場經(jīng)濟的推行等社會發(fā)展階段的影響,法律不斷地在進(jìn)行調(diào)整


正是因為社會發(fā)展的迅速與多樣才導(dǎo)致了法律體系的不斷進(jìn)步與豐富
。我國婚姻家庭法的雖然可追溯于古代宗法禮制但還是主要來自于對西方大陸法系中與婚姻家庭相關(guān)立法的借鑒與本土化。

中國婚姻家庭立法的演進(jìn)是漫長而復(fù)雜的
,經(jīng)歷了古代禮大于法的時期
,近

代不斷探索引進(jìn)的時期,現(xiàn)當(dāng)代不斷結(jié)合本國國情和本國社會狀況而做出改善的時期


外國語學(xué)院

章淑嫻

[1**********]7

中國古代的男女平等

發(fā)展過程:舊時傳統(tǒng)的封建意識根深蒂固

,夫妻間男為女主,可隨意打罵休棄
。在建國以后
,隨著文化教育和集體生產(chǎn)的發(fā)展,女子同男子一樣參加學(xué)習(xí)和勞動
,社會地位得到提高
,男女平等互助互愛之風(fēng)大大發(fā)揚。

南宋

,袁采 《袁氏世范》睦親:“男女本應(yīng)平等對”是男女平等一詞在漢語字詞當(dāng)中的首次出現(xiàn)
。清代秋瑾《勉女權(quán)歌》:“男女平權(quán)天賦就,豈甘居牛后
?”也提出過男女平等

1924年,在湖南主政的趙恒惕推行“立憲自治”時

,唐群英與王昌國
、葛健豪等首倡恢復(fù)湖南聯(lián)合會,為爭取女權(quán)而斗爭
,終于使湖南省憲政委員會同意在省憲法條文中載明了“無論男女
,人民在法律上一律平等,二十一歲以上男女有選舉權(quán)和被選舉權(quán)
,享有受義務(wù)教育以上的各級教育權(quán)
。”

擴展資料:

古代的男女地位:

先秦漢初時期

,男女社會地位相等
,也可以看出一些端倪。當(dāng)時整個社會民風(fēng)開放
,對女性同胞還沒有后來的那些的禁錮與束縛
。自由戀愛甚至私會野合比比皆是,翻開《詩經(jīng)》會發(fā)現(xiàn)
,那時的社會比現(xiàn)在所謂的男女平等社會還要男女平等

歷史上著名的秦昭襄王的母親羋八子

、秦始皇的母親趙姬,甚至漢武帝的母親王氏
,不僅在在嫁于帝王之前有過婚史
,甚至都有有的還有個拖油瓶的前夫之子。這在現(xiàn)代社會也會引起議論的現(xiàn)象
,卻在帝王之家沒有受到阻撓
,可見當(dāng)時社會風(fēng)氣對女性的尊重,男女地位之平等亦可想象

孔夫子創(chuàng)立儒家之初沒有對女性不公

,歌頌?zāi)信降鹊膼矍橛^的《詩經(jīng)》是他親自編修的?div id="jfovm50" class="index-wrap">!笆甲髻刚摺笔嵌偈?div id="jfovm50" class="index-wrap">,什么“君為臣綱,父為子綱
,夫為妻綱”,作為封建專治體系的設(shè)計者
,他的“三綱”思想徹底的使女性成了男性的附屬品
,男女雙方本來和諧的關(guān)系慢慢向著對立面演變。

到了后來

,一道道枷鎖
、一次次束縛,使女性的地位越來越低
。由于當(dāng)時教育資源的壟斷
,大部分女性都是“民可使由之,不可使知之”的悲慘命運
,完全聽從了男性私欲的擺弄
,幾乎完全沒有一點異議與抗?fàn)帯?/p>

—男女平等 (男女兩性具有同等的權(quán)利和義務(wù))

揭秘:王熙鳳一生親歷的三大典型婚姻案是哪三個

若論《紅樓夢》中人物形象骨肉的刻畫,豐足程度大概無出王熙鳳之右者

。有學(xué)者評價曹操說
,“罵曹操,恨曹操
,曹 *** 了
,想曹操?div id="d48novz" class="flower left">
!庇纱?div id="d48novz" class="flower left">
,也有學(xué)者評價王熙鳳說,“恨鳳姐
,罵鳳姐
,不見鳳姐
,想鳳姐?div id="4qifd00" class="flower right">
!倍P者身為法律人
,由鳳姐最先想起的,則是三個典型的婚姻法案件
。雖然脈絡(luò)粗疏
,卻也算略略勾勒出鳳姐的一生命運,正應(yīng)了那一曲《聰明累》
,“機關(guān)算盡太聰明
,反誤了卿卿性命!”

一、借勢弄權(quán)逼人退定

在第十五回

,賈府為秦可卿送殯
,安靈于鐵檻寺。鳳姐要留下照看道場
,當(dāng)天晚上在附近的水月庵住下
。庵中主持名叫靜虛的,就乘便求鳳姐辦個事
。原來長安有一待嫁女子閨名叫張金哥的
,受了原長安守備家的聘定,又被長安府太爺?shù)男【俗涌瓷?div id="jfovm50" class="index-wrap">。張家正拿不定計策
,兩處為難。守備家先鬧了起來
,打官司告狀
,偏不許張家退還定禮。張家為此賭上了氣
,一意要退還定禮
,拐彎抹角通過靜虛求到賈府門上,“若是肯行
,張家連傾家孝順也都情愿
。”

所謂受了聘定

,是指婚姻六禮程序的第四個階段——納征
,即在經(jīng)過納采、問名
、納吉三個階段之后
,由男家向女家贈送聘禮,俗稱“放定”。此舉所含意義其實非同小可
,標(biāo)志著男女雙方婚姻關(guān)系的正式成立
。一些有條件的大戶人家,為表示鄭重其事
,往往還會贈送兩次聘禮
。第一次是“過小禮”,或稱“放小定”;第二次是“過大禮”
,或稱“放大定”

男家向女家贈送聘禮,一般會附上禮單和通婚書

。哪怕沒有通婚書
,女家一旦接受聘禮,也和寫立婚書一樣
。此時
,盡管還有請期、親迎兩個程序要走
,但男女婚姻關(guān)系已視為成立
,具有法律上的效力,受到法律保護(hù)
。按《大清律例》
,“若許嫁女,已報婚書及有私約
,而輒悔者
,笞五十
。雖無婚書
,但曾受聘財者,亦是
。若再許他人
,未成婚者,杖七十;已成婚者
,杖八十
。后定娶者,知情
,與同罪
,財禮入官……”

所以原長安守備家向張家放定后,得知長安府太爺?shù)男【俗永罟訄?zhí)意要娶張金哥

,就理直氣壯地質(zhì)問張家
,“一個女兒許幾家人家?”并尋求司法救濟,提請官府公斷。如張家堅持退定另嫁
,李家在知情之下一心定娶
,依律要各受七十乃至八十的杖刑,財禮也要沒收充公
。不過紙面上的法律未必能嚴(yán)格兌現(xiàn)
,張家的應(yīng)對策略是,找到原在長安善才庵內(nèi)出家的老熟人靜虛
,向賈府遞話求助

其暗含邏輯是,在賈府赫赫權(quán)勢面前

,司法者將不得不屈從以對
,在個案層面也就實現(xiàn)了法律對權(quán)勢的退讓。人治社會中
,這一應(yīng)對策略自有深厚文化性格淵源和民族心理土壤
,遂成為普羅大眾下意識的通行做法。

鳳姐既貪圖三千兩銀子報酬

,更迷戀權(quán)勢虛榮滋味
,經(jīng)不住靜虛拿話一激,“如今不管這事
,張家不知道沒工夫管這事
、不稀罕他的謝禮,倒像府里連這點子手段也沒有的一般
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!北慵匆豢趹?yīng)承,命府中主辦文書往來的相公
,假托賈璉所囑
,修書一封給長安節(jié)度使云光。云光久承賈府之情
,區(qū)區(qū)小事
,樂得用法律來換人情,當(dāng)然不在話下

只是在當(dāng)事人而言

,區(qū)區(qū)小事委實性命攸關(guān)。在第十六回
,守備家懾于云光權(quán)勢
,忍氣吞聲受了前聘之物。張金哥聞知退了前夫
,自己被另許李門
,竟然用一條汗巾自縊身亡
。守備之子倒也是個情種,緊跟著投河赴死

一對婚姻不由自主的青年男女

,是放定還是退定,全憑父母之命
,自己一點不能發(fā)聲
。但他們身處當(dāng)時社會,放定即已確定夫妻身份的法律觀念
,早在心目中牢不可破
。當(dāng)彼此以夫妻身份互視,守以夫妻之禮
,卻橫遭鳳姐等外力蠻橫干涉
,他們所能持之抗?fàn)幍模ㄓ嘁粭l性命罷了
。于是一個從一而終
,一個不負(fù)妻義,用最為激烈的方式發(fā)出了自己的不平吶喊

 二

、指使張華狀告賈璉

在第六十七回,鳳姐從興兒口中得知賈璉背著她偷取尤二姐一事

,當(dāng)真是越想越氣
。她也當(dāng)真非比尋常人物,氣到極處忽然眉頭一皺
,計上心來
。第六十八回專門寫她如何縝密謀算,用軟刀子一步步將尤二姐逼到了絕境
。鳳姐整個算計的核心一環(huán)
,就是指使尤二姐的前夫張華,跑去都察院喊冤狀告賈璉
,“國孝家孝的里頭
,背旨瞞親
,仗財依勢
,強逼退親,停妻再娶
?div id="4qifd00" class="flower right">
!?/p>

在第五十八回提及“國孝”,因?qū)m中一位老太妃薨逝

,“敕諭天下
,凡有爵之家,一年內(nèi)不得筵宴音樂,庶民皆三月不得婚姻
?div id="4qifd00" class="flower right">
!痹诘诹靥峒啊凹倚ⅰ保f得是賈璉的叔父
,寧國府名義上的家長賈敬
,“吞金服砂,燒脹而歿
?div id="4qifd00" class="flower right">
!?/p>

古人治家治國,孝字為本

,體現(xiàn)在婚姻法律關(guān)系上
,“居喪”構(gòu)成男娶女嫁的法定延遲事由。雖然與法定禁止事由不同
,居喪不會使得婚姻關(guān)系無法成立
,其效力在于延遲婚姻關(guān)系的成立,但居喪嫁娶仍須受刑律制裁
。何況叔父是至親
,賈璉為賈敬服的是期親之喪,外加國喪之期未滿
,按《大清律例》
,對賈璉居喪嫁娶行為施以杖擊八十的刑罰,只會嫌輕不會嫌重

再者

,強逼退親和停妻再娶也構(gòu)成犯罪,一個破壞外部婚姻關(guān)系
,杖擊八十;一個破壞內(nèi)部婚姻關(guān)系
,杖擊九十。作個不怎么恰當(dāng)?shù)念惐?div id="d48novz" class="flower left">
,前者相?dāng)于暴力干涉婚姻自由罪
,后者相當(dāng)于重婚罪。數(shù)罪并罰之下
,考慮到賈璉“背旨瞞親”的主觀惡性較重
,“仗財依勢”的客觀情節(jié)惡劣,直接一通亂棍打死都是有可能的

誠然

,且不說賈府位屬國戚勛貴階層,享有“八議”的法外特權(quán)
,僅就其權(quán)勢的日常影響而論
,對賈璉追究刑事責(zé)任也決計到不了處刑的那一步
。書中非常真實地描繪了當(dāng)時社會的司法狀況,即官府懼怕權(quán)貴
,受人錢財替人消災(zāi)
,甚至不惜枉法阿附。而通過都察院斷案折射出這樣一種法制全景圖
,更具有莫大的諷刺意味

都察院是監(jiān)察機構(gòu),負(fù)責(zé)“糾劾百司

,辨明冤枉
,提督各道,為天子耳目風(fēng)紀(jì)之司”
,有一定的司法權(quán)限
,宗旨是“彰善癉惡,激濁揚清”
。聽起來很清廉很公正
,似乎專以不畏權(quán)貴為天賦使命,實則卻是天下烏鴉一般黑

都察院坐堂問案

,先收鳳姐遣人送去的三百兩銀子,后收賈珍遣人送去的二百兩銀子
,毫無心理障礙地吃了原告吃被告
。官司的正主兒賈璉和賈蓉,從頭到尾不露一面
,只有家仆到堂對詞
。最終結(jié)案時,察院簡直成了鳳姐的傳聲筒和復(fù)讀機
,鳳姐怎么透露消息給他
,他便怎么原汁原味下判決。

按《大清律例》

,“凡官吏受財者
,計贓科斷?div id="jfovm50" class="index-wrap">!笔茇斖鞣ǖ?div id="jfovm50" class="index-wrap">,數(shù)額在八十兩以上即處以絞刑。風(fēng)憲官吏身份特殊
,“各加其余官吏罪二等”
。身為風(fēng)憲官的察院
,豈會不懂法律
,只因深知法律在現(xiàn)實生活中的運行常態(tài)
,才敢知法犯法,心甘情愿地讓鳳姐等權(quán)勢人物褻玩司法權(quán)力!

、一朝被休哭向金陵

在高鄂的續(xù)書里

,鳳姐是病死的,盡管病死前在第一百十回
,“王鳳姐力詘失人心”
,似也暗合《聰明累》的曲辭本意。但第五回的金陵十二釵正冊中
,鳳姐的命運判詞寫得分明
,“一從二令三人木,哭向金陵事更哀
?div id="d48novz" class="flower left">
!?/p>

一從、二令分別代表了鳳姐人生的前兩個階段

,具體指什么不在本文討論范圍
。至于其人生的第三個也是最后一個階段——人木二字,系采拆字之法
,合起來指稱一個“休”字
。也就是說,曹雪芹的寫作本意是讓鳳姐被賈璉一紙休書逐出賈府門戶

鳳姐是賈璉正妻

。《說文》釋妻為“齊”
,《白虎通》謂
,“故一與之齊,終身不改
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!比欢谀凶鹋?div id="jfovm50" class="index-wrap">、夫為妻綱的傳統(tǒng)中國社會
,這一夫妻平等的理想狀態(tài)僅僅是名義上的,實質(zhì)上妻的地位比之夫的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及
。對此
,瞿同祖在《中國法律與中國社會》一書中,有詳細(xì)的事例和法規(guī)論證
。只不過妻子比夫不足
,比妾有余,法律上為保障妻子的根本婚姻家庭地位
,對丈夫休妻的行為加以了嚴(yán)格限制

我國自唐代以來

,就確立了“七出三不去”的法定休妻條件,此后宋元明清各朝代相沿襲
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!捌叱觥笔菑恼孢M(jìn)行規(guī)制,即妻子有“無子
、淫逸
、不事舅姑、多言
、盜竊
、妒忌、惡疾”等七種情形
,丈夫方可休之
。因在父系倫理邏輯下,不孝有三
,無后為大
,是以“無子”為七出之首?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!叭蝗ァ眲t是從反面進(jìn)行規(guī)制
,即哪怕妻子犯了七出,只要有“三年之喪
、前貧賤后富貴
、有所娶無所歸”等三種情形,丈夫也不能休妻

按《大清律例》

,“凡妻無應(yīng)出及義絕之狀而出之者,杖八十
。雖犯七出
,有三不去而去之者,減二等
,追還完聚
。”所謂“義絕”
,指夫妻恩義已絕
,大致類似我國當(dāng)代《婚姻法》中的“感情確已破裂”。所明顯不同的
,是前者作為離婚條件帶有強制性
。從這一層面來說,“七出”也具有一定程度的自主性,只可惜自主權(quán)完全操于丈夫之手
,妻子并無對等的反制措施
,只能被動接受。

對照法律要件和法律事實

,鳳姐有無淫逸和妒忌不好說
,不同的觀察角度有不同的結(jié)論
,但要說她無子卻是碟子里盛水——一眼看到底
。既犯了“七出”之首,又不符合“三不去”中的任一情形
,所以縱然是鳳姐這等“一萬個男人都不及”的女強人
,左右他人婚姻大事,肆意褻玩司法權(quán)力
,風(fēng)光無限機關(guān)算盡
,到頭來卻還是命運由人不由己,一朝被休
,哭向金陵事更哀!

求問唐宋時期的司法原則是什么?

唐律特點:①禮法合一
②科條簡要

,寬簡適中
③用刑持平
④語言精煉明確
,立法技術(shù)高。
宋律特點:①內(nèi)容沿襲唐律
,律后附有唐中期以后的敕
、令、格
、式

②體例上取于《大中刑統(tǒng)》、《大周刑統(tǒng)》
,“終宋之世
,用之不改”

以下轉(zhuǎn)載于法律教育網(wǎng),
司法考試法制史筆記:唐宋時期的法律(lz百度搜索一下就能找到那個網(wǎng)頁
,我不能復(fù)制網(wǎng)頁
,因為里回答問題不允許為了增加流量而故意引導(dǎo)他人到某個網(wǎng)站或論壇……咳咳..沒辦法,我把它里面大部分內(nèi)容都放下面了
,上面的可能就是你要的答案吧
,僅供參考。
唐律:

、唐律的修訂過程

1.武德律

唐高祖李淵在武德年間命令臣下裴寂等人以《開皇律》為依據(jù)
,修訂律典,是為《武德律》
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!段涞侣伞饭?2篇500條
,是唐朝的首部法典。

2.貞觀律

唐太宗即位以后
,在貞觀年間參照隋代《開皇律》
,修訂完成了《貞觀律》?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!敦懹^律》增設(shè)了加役流制度
,縮小了連坐處死的范圍,規(guī)定了五刑
、十惡
、八議以及類推的制度,奠定了唐律的基礎(chǔ)


3.《永徽律疏》的制定

唐高宗永徽二年(公元651年)
,高宗令臣下對《貞觀律》作慎重修改,頒布《永徽律》
。永徽三年(公元652年)
,長孫無忌等大臣?xì)v時1年,完成“律文”的疏議工作
,作了具有法律效力的解釋
,并附之于律后,稱為《永徽律疏》
?div id="m50uktp" class="box-center"> !队阑章墒琛肥侵袊饨ㄉ鐣拇硇苑ǖ洌F(xiàn)在被稱之為《唐律疏議》


《永徽律疏》繼承了漢魏晉以來的法律成果
,標(biāo)志著中國古代立法達(dá)到了極高的水平,成為中華法系的代表性法典
,對后世與周邊國家產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響


二、罪名與刑罰

(一)五刑

1.死刑
。唐律只規(guī)定絞
、斬兩種死刑,較前代輕緩了很多


2.流刑
。唐律規(guī)定流刑有三等,即流二千里
、二千五百里
、三千里。另規(guī)定加役流刑,除流三千里外
,還要居作三年
,用以替代某些死刑。

3.徒刑
。即徒一年
、一年半、二年
、二年半
、三年。

4.杖刑
。杖六十
、七十
、八十
、九十、一百共五等


5.笞刑
。笞十、二十
、三十
、四十、五十共五等


(二)“十惡”制度

是指嚴(yán)重威脅專制君主統(tǒng)治秩序和社會秩序以及血緣倫理關(guān)系的犯罪
。唐律“十惡”按性質(zhì)劃分,可以歸為三類:

1.威脅
、損害皇帝人身
、權(quán)力、尊嚴(yán)的犯罪
。主要包括:謀反
、謀大逆、謀叛以及大不敬


2.嚴(yán)重危害他人生命安全手段殘忍的犯罪
。主要包括:不道。

3.破壞封建倫常關(guān)系的犯罪
。主要包括:惡逆
、不孝、不睦
、不義
、內(nèi)亂。

(三)六殺

唐律區(qū)分了殺人罪的六種情形,即謀殺(預(yù)謀殺人)
、故殺(臨時犯意)
、斗殺(斗毆中激憤殺人)、誤殺(因為種種原因殺錯殺人對象)
、戲殺(以力共戲
,殺人)、過失殺(由于耳目所不及
,思慮所不至
,而殺人)六種情況。根據(jù)殺人主觀故意
、客觀行為表現(xiàn)等
,唐律給予不同的處罰,反映了唐代刑法的完備和立法技術(shù)的進(jìn)步


(四)六贓

就是指六種非法獲得公私財物的犯罪
。包括(1)受財枉法:收受財物枉法。(2)受財不枉法:收受財物
,即使不枉法
,也要處刑。(3)受所監(jiān)臨:利用職務(wù)之便非法收受管轄范圍內(nèi)百姓或者下屬財物
。(4)強盜:暴力獲取公私財物的行為
。(5)竊盜:隱秘手段竊取公私財物。(6)坐贓:官吏或者常人非因職權(quán)收受財物的行為


(五)保辜 法律 敎育 網(wǎng)

對于手足傷人和器物傷人等犯罪
,唐律根據(jù)情節(jié)輕重規(guī)定了不同的處罰,對于傷害后果不是能夠立即顯現(xiàn)的
,特別規(guī)定了保辜制度
。也就是規(guī)定一定的觀察時期,在限定的時期內(nèi)死亡的
,傷人者承擔(dān)殺人的責(zé)任
;在規(guī)定的期限外死亡或者其他原因造成死亡的,傷人者只承擔(dān)傷人的責(zé)任
。唐律規(guī)定保辜期限用以判明傷人者的刑事責(zé)任
,盡管有不科學(xué)的地方,但仍然是一個進(jìn)步


、法律適用原則

(一)區(qū)分公、私罪的原則

(二)自首原則

(三)類推原則

(四)化外人處罰原則

、司法制度

唐代沿襲隋制
,皇帝在中央機構(gòu)設(shè)置大理寺
、刑部、御史臺三大司法機構(gòu)
,執(zhí)行各自的司法職能


(一)大理寺

大理寺以正卿和少卿為正副長官,行使中央司法審判權(quán)
,審理中央百官與京師徒刑以上案件
。凡屬流、徒刑案件的判決
,須送刑部復(fù)核
;死刑案件必須奏請皇帝批準(zhǔn)。同時大理寺對刑部移送的死刑與疑難案件具有重審權(quán)


(二)刑部

刑部以尚書
、侍郎為正副長官,刑部有權(quán)參與重大案件的審理
,對中央
、地方上報的案件具有復(fù)核權(quán),并有權(quán)受理在押犯申訴案件


(三)御史臺

御史臺以御史大夫和御史中丞為正副長官
,下設(shè)臺
、殿
、察三院。

(四)“三司推事”

唐代中央或地方發(fā)生重大案件時
,由刑部侍郎
、御史中丞、大理寺卿組成臨時最高法庭審理
,稱為“三司推事”
。有時地方發(fā)生重案,不便解往中央
,則派大理寺評事
、刑部員外郎、監(jiān)察御史為“三司使”
,前往審理


唐代還建立都堂集議制,每逢發(fā)生重大死刑案件
,皇帝下令“中書
、門下四品以上及尚書九卿議之”,以示慎刑


(五)死刑三復(fù)奏

唐律規(guī)定了死刑復(fù)核制度
。最初由中央司法機關(guān)上奏皇帝核準(zhǔn)
,臨刑前復(fù)核三次。唐太宗為慎重人命
,將刑前三復(fù)奏改為五復(fù)奏
。即處決前一日兩復(fù)奏,處決日三復(fù)奏


(六)刑訊與仇嫌回避原則


對兩類人禁止使用刑訊,只能根據(jù)證據(jù)來定罪
。一類是具有特權(quán)身份的人
,如應(yīng)議、請
、減之人
;二是老幼廢疾等。

《唐六典》第一次以法典的形式
,肯定了法官的回避制度


五、唐律的特點及其影響

(一)唐律是中國古代法律發(fā)達(dá)的集中體現(xiàn)
,主要表現(xiàn)為以下特點

1.禮法合一
。唐律將禮教倫理精神與國家刑罰有機地統(tǒng)一在一起,有力地維護(hù)了唐朝的統(tǒng)治


2.科條簡要
。唐律全篇僅為12篇,502條
,寬簡適中
,具有高度的概括性。

3.立法技術(shù)完善
。唐律在繼受前代立法成果的基礎(chǔ)上
,具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),用語概括
、規(guī)范等特點
,進(jìn)一步明確了公罪、私罪
,化外人犯罪等原則和概念


4.唐律是中國傳統(tǒng)法典的楷模和中華法系形成的標(biāo)志。唐律在中國古代法歷史上
,具有承上啟下的作用
,承襲了秦漢立法的成果,吸收了漢晉律學(xué)的成就
,表現(xiàn)出高度的成熟性
,并且深深影響了宋元明清的立法


同時,唐律不僅在中國古代法律歷史上產(chǎn)生了重要影響
,還對亞洲周邊國家產(chǎn)生了重大影響
。朝鮮的《高麗律》、日本文武天皇制定的《大寶律令》
、越南李太尊時期頒布的《刑書》大都借鑒了唐律
,唐律在世界法制史上也占有重要地位。

宋律:

(一)《宋刑統(tǒng)》與編敕

1.《宋刑統(tǒng)》

宋太祖建隆四年(公元963年)
,在工部尚書判大理寺卿竇儀等人的奏請下
,開始修訂宋朝新的法典。同年7月完成
,由太祖詔“付大理寺刻板摹印
,頒行天下”,成為歷史上第一部刊印頒行的法典
。全稱《宋建隆重詳定刑統(tǒng)》
,簡稱《宋刑統(tǒng)》。

《刑統(tǒng)》的編纂體例可以追溯至唐宣宗時頒布的《大中刑律統(tǒng)類》
。北宋初一度沿用的《大周刑統(tǒng)》
,便是《刑統(tǒng)》體例在五代時發(fā)展的結(jié)果?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!缎探y(tǒng)》在編纂上
,以傳統(tǒng)的刑律為主,同時將有關(guān)敕令格式和朝廷禁令
、州縣?div id="jfovm50" class="index-wrap">?频葪l文編附于后,使其成為一部具有統(tǒng)括性和綜合性的法典


《宋刑統(tǒng)》和《唐律疏議》相比有這樣一些特點:

(1)兩者的篇目、內(nèi)容大體相同


(2)《宋刑統(tǒng)》在12篇的502條中又分為213門
,將性質(zhì)相同或相近的律條及有關(guān)的敕、令
、格
、式、起請等條文作為一門


(3)《宋刑統(tǒng)》收錄了五代時通行的部分敕
、令、格
、式
,形成一種律令合編的法典結(jié)構(gòu)


(4)《宋刑統(tǒng)》刪去《唐律疏議》每篇前的歷史淵源部分,因避諱對個別字也有改動
,如將“大不敬”的“敬”字改為“恭”等


【記憶口訣】刊印頒行宋刑統(tǒng),篇下分門體例新


2.編敕

敕的本意是尊長對卑幼的一種訓(xùn)誡
。南北朝以后成為皇帝詔令的一種。宋代的敕是指皇帝對特定的人或事所作的命令
。敕的效力往往高于律
,成為斷案的依據(jù)。依宋代成法
,皇帝的這種臨時命令須經(jīng)過中書省“制論”和門下省“封駁”
,才被賦予通行全國的“敕”的法律效力。

編敕
,是將一個個單行的敕令整理成冊
,上升為一般法律形式的一種立法過程。神宗時設(shè)有專門的編敕機構(gòu)“編敕所”


3.律與敕的關(guān)系

(1)仁宗前基本是“敕律并行”
,編敕一般依律的體例分類,但獨立于《宋刑統(tǒng)》之外


(2)神宗朝敕地位提高
,“凡律所不載者,一斷于敕”
,敕已到足以破律
、代律的地步。

(3)敕主要是關(guān)于犯罪與刑罰方面的規(guī)定
,所謂“麗刑名輕重者
,皆為敕”。

(二)刑罰的變化

1.折杖法


建隆四年頒行“折杖法”
,改變五代以來刑罰嚴(yán)苛的弊端。新的“折杖法”規(guī)定:除死刑外
,其他笞
、杖、徒
、流四刑均折換成臀杖和脊杖
。折杖法對緩和社會矛盾曾有一定作用。但對反逆
、強盜等重罪不予適用


2.配役


配役刑淵源于隋唐的流配刑。推行折杖法之后
,原有的流刑實際上便稱為配役
。為補死刑和折杖后的諸刑刑差太大,有輕重失平之弊
,朝廷遂增加配役刑的種類和一些附加刑
,使配役刑成為一種非常復(fù)雜的刑名。

配役刑在兩宋多為刺配
,刺是刺字
,即古代黥刑的復(fù)活;配指流刑的配役
。刺配源于后晉天福年間的刺面之法
,太祖時偶爾用之,仁宗后成為常制
。刺配對后世刑罰制度影響極壞
,是刑罰制度上的一種倒退,在宋代和后世都曾頗遭非議


(關(guān)鍵詞記憶:刺配
、刺面、太祖
、仁宗)

3.凌遲


(1)作為死刑的一種,凌遲始于五代時的西遼
。是一種碎而割之
,使被刑者極端痛苦,慢慢致人死亡的一種酷刑


(2)仁宗時使用凌遲刑
,神宗熙寧以后成為常刑。

(3)至南宋
,在《慶元條法事類》中
,正式作為法定死刑的一種。

(4)《大清現(xiàn)行刑律》廢除


(三)契約與婚姻法規(guī)

1.契約立法。

(1)債的發(fā)生
。宋代因契約所生之債占多數(shù)
,當(dāng)然還有其他形式引發(fā)的債權(quán),《宋刑統(tǒng)》與《慶元條法事類》在買賣之債的發(fā)生的法律規(guī)定上
,強調(diào)雙方的“合意”性
,維護(hù)家長的支配權(quán)


(2)買賣契約。宋代買賣契約分為絕賣
、活賣與賒賣三種


①絕賣為一般買賣。

②活賣為附條件的買賣
,當(dāng)所附條件完成
,買賣才算最終成立。

③賒賣是采取類似商業(yè)信用或預(yù)付方式
,而后收取出賣物的價金


這些重要的交易活動,都須訂立書面契約
,取得官府承認(rèn)
,才能視為合法有效。

(3)租賃契約


①對房宅的租賃:“租”
、“賃”或“借”。

②對人畜車馬的租賃:“庸”
、“雇”


(4)租佃契約。宋代租佃土地活動十分普遍
。地主與佃農(nóng)簽訂租佃土地契約中
,必須明定納租與納稅的條款,或按收成比例收租(分成租)
,或?qū)嵭卸~租
。地主同時要向國家繳納田賦。若佃農(nóng)過期不交地租
,地主可于每年十月初一到正月三十日向官府投訴
,由官府代為索取。

(5)典賣契約
。宋代典賣又稱“活賣”
,即通過讓渡物的使用權(quán)收取部分利益而保留回贖權(quán)的一種交易方式。

(6)借貸契約


①借指使用借貸
,把不付息的使用借貸稱為負(fù)債。

②貸指消費借貸
,把付息的消費借貸稱為出舉


2.婚姻法規(guī):

(1)婚姻的締結(jié)主要受以下三個因素的限制:

①婚齡

宋承唐律,規(guī)定:“男年十五、女年十三以上
,并聽婚嫁
。”違犯成婚年齡的
,不準(zhǔn)婚嫁


②血緣

宋律禁止五服以內(nèi)親屬結(jié)婚,但對姑舅兩姨兄弟姐妹結(jié)婚并不禁止


③州縣官員

《宋刑統(tǒng)》規(guī)定:“諸州縣官人在任之日
,不得共部下百姓交婚,違者雖會赦仍離之
。其州上佐以上及縣令
,于所統(tǒng)屬官亦同。其定婚在前
,任官居后
,及三輔內(nèi)官門閥相當(dāng)情愿者,并不在禁限
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(2)離婚:仍然實行唐“七出”與“三不去”,但有少許變通
。例如《宋刑統(tǒng)》規(guī)定:夫外出三年不歸
,6年不通問,準(zhǔn)妻改嫁或離婚
;但是“但是妻擅走者徒三年
,因而改嫁者流三千里,妾各減一等”


3.繼承


(1)宋代除沿襲以往的兄弟均分制外,允許在室女享受部分財產(chǎn)繼承權(quán)
,同時承認(rèn)遺腹子與親生子享有同樣的繼承權(quán)


(2)絕戶財產(chǎn)繼承辦法。

①絕戶指家無男子承繼


②絕戶立繼承人有兩種方式:

a.凡“夫亡而妻在”
,立繼從妻,稱“立繼”


b.凡“夫妻俱亡”
,立繼從其尊長親屬,稱為“命繼”


(3)繼子與絕戶之女均享有繼承權(quán)
,但:

①只有在室女的(未嫁女),在室女享有3/4的財產(chǎn)繼承權(quán)
,繼子享有1/4的財產(chǎn)繼承權(quán)
。(3/4+1/4)

②只有出嫁女的(已婚女),出嫁女享有1/3的財產(chǎn)繼承權(quán)
,繼子享有1/3
,另外的1/3收為官府所有。
(1/3+1/3+1/3)

【記憶口訣】

家無男子稱絕戶
,絕戶也需繼承人
。夫亡妻在是立繼,夫妻俱亡命繼稱
。繼子地位不如女
,若有女兒未出嫁,四分財產(chǎn)占其三
,獨留一份給繼子
。若有女兒已嫁男,女
、子
、官府三三三。

(四)司法制度

1.司法機關(guān)

宋沿唐制
,在中央設(shè)大理寺
、刑部、御史臺分掌中央司法職能
。但宋代在司法機關(guān)設(shè)置方面的特殊之處在于:

(1)宋代刑部負(fù)責(zé)大理寺詳斷的全國死刑已決案件的復(fù)核及官員敘復(fù)
、昭雪等事。神宗后
,刑部分設(shè)左右曹
,左曹負(fù)責(zé)死刑案件復(fù)核,右曹負(fù)責(zé)官吏犯罪案件的審核
。其職能有所擴大
,處理有關(guān)刑法、獄訟
、奏讞
、赦宥、敘復(fù)等事


(2)審刑院

宋審刑院是太祖時為加強對中央司法機關(guān)的控制設(shè)立的
,使“獄訟之事,隨(審刑院)官吏決劾”
。使大理寺降為慎刑機關(guān)
,“不復(fù)聽訊,但掌斷天下奏獄,送審刑院詳訖
,同署以上于朝”
。另外,地方上報案件必先送審刑院備案
,后移送大理寺
、刑部復(fù)審,再經(jīng)審刑院詳議
,交由皇帝裁決
。這一制度雖有助于司法集權(quán)中央,但也加劇了審判的復(fù)雜化
。神宗時裁撤審刑院
,恢復(fù)刑部與大理寺的原有職能。

(3)宋代的地方司法機關(guān)

宋代地方州縣仍實行司法與行政合一之制
。但從太宗時起加強地方司法監(jiān)督
,在州縣之上,設(shè)立提點刑獄司
,作為中央在地方各路的司法派出機構(gòu)
。提點刑獄司定期巡視州縣,監(jiān)督審判
,詳錄囚徒
。凡地方官吏審判違法,輕者
,提點刑獄司可以立即處斷
;重者,上報皇帝裁決


2.宋代的翻異別勘制度與證據(jù)勘驗制度

在訴訟中
,人犯否認(rèn)口供(稱“翻異”),事關(guān)重大案情的
,由另一法官或另一司法機關(guān)重審
,稱“別勘”。兩宋注重證據(jù)
,原被告均有舉證責(zé)任
。重視現(xiàn)場勘驗,南宋地方司法機構(gòu)制有專門的“檢驗格目”
,并產(chǎn)生了《洗冤集錄》等世界最早的法醫(yī)學(xué)著作

中國古代朝代順序排列

中國古代朝代順序排列:夏、商

、周
、秦
、西漢、新朝
、玄漢
、東漢、三國時期
、晉
、南北朝、北朝
、隋、唐
、五代
、十國、北漢
、宋
、遼、西夏
、金
、元、明
、清

夏朝:約公元前2029年-約公元前1559年

,共計:471年

商朝:約公元前1559年-約公元前1046年,共計:438年

周朝:約公元前1046年-公元前256年

,分為西周
、東周,東周又分為春秋
、戰(zhàn)國
,共計:867年

秦朝:公元前221-公元前206年,前221年秦王嬴政統(tǒng)一六國

,首稱皇帝
,共計:16年

西楚:公元前206年-公元前202年,西楚霸王項羽

,共計:5年

西漢:公元前202年-公元8年

,漢高祖劉邦,共計:210年

新朝:公元8年臘月-公元23年10月6日

,新太祖建興帝王莽
,共計:16年

玄漢:公元23-25年,漢更始帝劉玄

,共計:3年

東漢:公元25-220年

,漢光武帝劉秀
,共計:196年

三國:公元220-280年,魏

、蜀
、吳三足鼎立,共計:61年

晉朝:公元265-420年

,分為西晉(265-316年)
、東晉(317-420年) ,共計:156年

南北朝:公元420-589年

,共計:170年

隋朝:公元581-公元618年

,隋文帝楊堅,共計:38年

唐朝:公元618-907年

,唐高祖李淵
,共計:290年

五代:公元907-960年,后梁

、后唐
、后晉、后漢
、后周
,共計:54年

十國:公元891-979年,共計:89年

宋朝:公元960-1279年

,分為北宋(公元960-1127年)
、南宋(公元1127-1279年),共計:320年

元朝:公元1271年-1368年

,元太祖孛兒只斤·鐵木真
,共計:98年

明朝:公元1368-1644年,明太祖朱元璋

,共計:277年

清朝:公元1644-1912年

,清太祖愛新覺羅·努爾哈赤,共計:268年

擴展資料:

中國朝代與世界其他地區(qū)不同

,“朝”與“朝代”的區(qū)別在于”朝”是當(dāng)時就有的觀念
,如孔子說過“丈于朝”,中文所謂的“ 朝 ”字具有今日含義
。在政治上用來引用當(dāng)政者政權(quán)的意思
, 有“今朝一家政權(quán)治天下 ” 的觀念。 因此“朝”類似現(xiàn)在所說的“國家統(tǒng)治政權(quán)”(即國家行政管理的政府)
,而并非等同于現(xiàn)代定義的“國家” (國在中國古代從部落聯(lián)盟的氏族土地
,商周朝指“諸侯國”,是一種地方政權(quán)管理單位 )
;“朝代”則是后人方便劃分歷史的稱呼
, “朝代” 理論也都不是近代學(xué)者發(fā)明的
,也是古代官方為了區(qū)分某政權(quán)的歷史時期所定的既有劃分法則。

最明顯的就是“三國兩晉南北朝”這個“朝代”很明顯不是只一個“朝”

,而是由多個不同政權(quán)
,如晉朝、五胡十六國
、南北朝等“子朝代”組成
,而南北朝又分南朝與北朝,南朝的宋
、齊
、梁、陳則各別都是以“朝”為劃分標(biāo)準(zhǔn)

中國的朝代都用“朝”為劃分標(biāo)準(zhǔn)

,區(qū)分某政權(quán)的執(zhí)政時間,所以往往會有“朝代”存續(xù)時與“王朝”的國祚重迭的情形
。 如秦隋唐宋遼金元明清等, 這些“朝”的國祚都與朝代的時間相重迭
, 某”朝”的興亡也是這”朝代”的興亡

雖然中國很多朝代與王朝的國祚相重迭,但并不代表朝代等于“朝”的概念

, “朝”在現(xiàn)代的角度看則類似一個治理國家的統(tǒng)治政府
。顧炎武說“保國者,其君其臣肉食者謀之
;保天下者
,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣 ” ,與現(xiàn)代主權(quán)國家的觀念不同
。在家天下的觀念下
,中國的君王家族通過輪替成為此天下的支配者,“ 改朝換代”就是更換王朝統(tǒng)治政權(quán)的過程

參考資料:.中國歷史朝代



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