宋元明清：婚姻成立條件

宋元明清婚姻成立條件

(1)禁同姓為婚

如以往歷代一樣，宋元明清各代仍將同姓為婚作為禁婚條令之一。宋沿唐制，同姓為婚，各徒二年。明清對(duì)同姓為婚的，要各杖六十，并離異。此外，也禁止外姻有服的尊卑婚，違者，各以奸論。元代還定下了針對(duì)漢人的禁亂倫婚：“諸漢人、南人父沒，子收其庶母；兄沒，弟收其嫂者，禁止?！?《元史·刑法志·戶婚》)

禁同姓為婚的律令至清后期已大大松動(dòng)，《大清律例·戶律》說：“同姓者重在同宗，如非同宗，當(dāng)援情定罪，不必拘文”，但對(duì)同宗為婚者懲治很嚴(yán)厲：娶同宗五服親者杖一百，娶緦麻以上親，各以奸論，處徒至絞、斬刑。對(duì)姑表、姨表兄弟姊妹的婚姻，因民風(fēng)沿習(xí)已久，所以法律規(guī)定：“其姑舅、兩姨姐妹為婚者聽從民便”(《大清律例·戶律》)。

(2)嚴(yán)禁良賤通婚

封建婚姻制度是以公開的不平等為其基本特征的，所以，盡管宋代以后婚姻已不很講究閥閱，但家庭之間的結(jié)姻仍然有著鮮明的等級(jí)色彩，即所謂“人各有耦(通“偶”字)，色類須同”(《唐律疏議》)。這樣，良賤不婚仍被宋以后各代封建王朝列為重要的禁婚條件之一。宋襲唐律，規(guī)定雜戶、官戶不得與平民結(jié)婚，違者，杖一百。平民如娶官戶女，罪加二等。奴婢如將女兒嫁給平民為妻妾，要按照盜論罪。法律并規(guī)定，如觸犯以上各條，除受到懲處外，還要強(qiáng)制離異并各恢復(fù)到本來的身分地位。南宋理學(xué)家，后來官至參知政事的蔡抗在審理案件時(shí)，依據(jù)良賤不婚的法律，還寫下了這樣的判詞：“公舉士人娶官妓，豈不為名教罪人？豈不為士友之辱？不可不可大不可！”(《名公書判清明集·戶婚門》)

元代也竭力維護(hù)主奴、良賤之間婚姻的不平等關(guān)系。元律規(guī)定：“諸奴收主妻者，以奸論，強(qiáng)收主女者，處死?！币膊粶?zhǔn)平民女嫁與奴：“諸良家女愿與人奴為婚者，即為奴婢?！?《大元通制》)

明律對(duì)良賤為婚也規(guī)定了懲處的辦法：“凡家長(zhǎng)與奴娶良人女為妻者，杖八十，女家減一等；不知者不坐。其奴自娶者，罪亦如之……若妄以奴婢為良人，而與良人為夫妻者，杖九十。各離異，改正”(《大明律》)。這就是說，為禁止良賤通婚，賤民的主人如對(duì)此負(fù)有責(zé)任，也是難逃罪責(zé)的。明律還規(guī)定，官吏若娶教坊司的妓為妻妾，要杖六十，并離異。如應(yīng)蔭襲父祖官職的子孫娶教坊司的妓為妻妾，罪與上相同，同時(shí)要寫上所犯過失，于父祖職事上減一等調(diào)往邊遠(yuǎn)地區(qū)任用。此外，還有不得收留在逃女囚為妻妾，否則治罪等規(guī)定。

清代禁良賤為婚的律令與明同。清代以士、農(nóng)、工、商四民為良，“奴仆及倡優(yōu)隸卒為賤”(《清會(huì)典·戶部》)。清律規(guī)定，賤人娶良人為妻妾，杖八十至一百，家長(zhǎng)如知情，同罪；良人娶賤人為妻，庶民無罪，官吏及其子弟杖六十。而實(shí)際上，在“良人”內(nèi)部，也還分許多層次，也有貧富之別，他們之間通婚雖無法律限制，但習(xí)慣勢(shì)力卻依舊是一道無形的門墻。一些普通商人就往往認(rèn)為“吾等商賈人家，止可娶農(nóng)賈之家女”(王明清：《摭清雜記》)。

(3)依禮聘嫁

漢唐相沿的婚娶制度，到宋元明清，雖有些許變通，但基本仍一如其舊，而且隆重、鋪張愈甚，婚禮中奏樂、戲博、酒宴成為必不可少的內(nèi)容?；槿⒌暮馁M(fèi)，使宋代以降以家財(cái)論婚嫁取代“門閥婚”而成為一種風(fēng)習(xí)。

北宋起，商品經(jīng)濟(jì)開始發(fā)展，舊的坊市體制開始被打破，商品流通量大大增加了。在這種情況下，士庶結(jié)姻在社會(huì)實(shí)際生活中逐漸增多，門第的高低已不能構(gòu)成婚姻的障礙了。史載真宗時(shí)開封一馬姓茶商居然娶了當(dāng)時(shí)紅極一時(shí)的外戚劉美的女兒；而劉美的兒子娶的則是“起自裨販”的嘉州(今四川樂山)土豪王蒙正的女兒。北宋宰相李迪的兒女親家柳某，只是一介門客。就連宋代皇帝選后妃，也并不看重門閥，選的往往是中、低級(jí)官吏家庭的女子。為此，北宋仁宗時(shí)福州知府蔡襄在《福州五戒》一文中驚呼：“今之俗，娶其妻，不顧門戶，直求資財(cái)”。

北宋中葉，還出現(xiàn)有的富商巨賈炫耀家財(cái)而與趙宋宗室通婚的現(xiàn)象。原來，北宋中葉以后，隨著皇族蕃衍，子孫漸多，其中“貧無官”者也有一些，于是出現(xiàn)了“宗室以女賣婚民間”(《宋會(huì)要·帝系》)的現(xiàn)象。如開封某張姓富戶曾先后娶了30余名“縣主”。到北宋后期，“縣主”居然商品化了，其價(jià)格為“每五千貫”。開封大商人“帽子田家”仗著雄厚的資財(cái)，一買再買，一娶再娶，竟然“家凡十縣主”。為此，宋仁宗時(shí)曾不得不下詔：“禁以財(cái)冒士族娶宗室女者?！?宋史·仁宗本紀(jì)》)

元代，嫁娶以金錢論價(jià)，貪財(cái)逐利的風(fēng)氣絲毫不減宋代，有富者雖為土豪卻可以娶王公女為妻，而貧者雖年50猶無力娶親的事出現(xiàn)。至于為計(jì)較聘財(cái)多寡、責(zé)望資裝厚薄而涉訟官府的，更是屢有所見。為此，元代在律令中特地詳細(xì)規(guī)定：“凡婚書……須要明寫聘財(cái)、禮物，婚主并媒人各各畫字，女家回書亦寫受到聘禮數(shù)目，……如有詞語朦朧，別無各各畫字并合同字樣，爭(zhēng)告到官，即同假偽”(《元典章·戶部》)。元律還規(guī)定了品官與普通百姓在聘財(cái)上的不同標(biāo)準(zhǔn)：“品官，一品二品五百貫，三品四百貫，四品五品三百貫，六品七品二百貫，八品九品一百二十貫”(同上)。元成祖大德八年(公元1304年)，又詳細(xì)定下了民間聘財(cái)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)：“上戶，金一兩，銀五兩，彩緞六表裹，雜用絹四十匹；中戶，金五錢，銀四兩，彩緞四表裹，雜用絹三十匹；下戶，銀三兩，彩緞二表裹，雜用絹十五匹?！?《通制條格》)

婚姻不問閥閱

史至明清，同前代一樣，律法明確規(guī)定婚姻成立的條件之一是須寫定婚書，依禮聘嫁?！洞竺髀伞氛f：“凡男女定婚之初，若有殘疾、老幼、庶出、過房、乞養(yǎng)者，務(wù)要兩家明白通知，各從所愿。寫立婚書，依禮聘嫁。若許嫁女已報(bào)婚書，及有私約而輒悔者，笞五十。雖無婚書，但曾受聘財(cái)者亦是。若再許他人，未成婚者杖七十，已成婚者杖八十。”可見婚書、聘禮在婚姻締結(jié)過程中具何等重要的地位。

在聘禮方面，明、清兩代以財(cái)論嫁的拜金之風(fēng)較之宋、元更強(qiáng)烈了?！盎橐鲋遥亓科湄毟欢蠛稀?《無錫金匱合志》卷三十)。所說“貧富”除了雙方家底厚薄，主要是指聘禮與嫁妝的多寡，尤其是聘金的數(shù)量大小，常常能決定婚姻的成功與否。清代雍正、乾隆時(shí)期，任翰林院編修的夏醴谷在《昏說》一文中是這樣描述鄉(xiāng)間人家嫁娶重財(cái)?shù)牧?xí)俗的：兒子要娶媳婦了，就去打聽未過門的兒媳嫁妝的厚薄，如果是厚妝，即使這個(gè)女子?jì)D德并不好，也就安心將她娶來；女兒要出嫁了，必定要去探詢男家聘金多少，如果是重聘，即使未來的女婿人品不肖，也就貪他家的錢財(cái)而不管其余了?！肚灏揞愨n·婚姻類》曾載：清嘉慶、道光年間，有一御史中丞為了納財(cái)，就將族中一女認(rèn)作己女，然后嫁給了一個(gè)大富戶，聘金就要了累萬銀子。富戶雖然破了財(cái)，卻也沾沾自喜地向人炫耀：“中丞為我親家也。”這種娶妻嫁女“直求資財(cái)”的風(fēng)氣，造成了許多青年男女婚姻的不幸。明末清初朱柏廬曾在其頗有影響的《治家格言》中，把“嫁女擇佳婿，毋索重聘；娶婦求淑女，勿計(jì)厚奩”作為家政要訓(xùn)，從而從另一個(gè)側(cè)面反映了明、清嫁娶重財(cái)?shù)膹?qiáng)烈發(fā)展趨勢(shì)。

以財(cái)論嫁的風(fēng)氣到民間，娶妻就變成了如同買賣牛馬奴婢般的赤裸裸的金錢交易。

送新娘上轎

新郎新娘拜天地

合巹之禮

清初筆記中曾記錄過這樣一則事例：順治(公元1644—1661年)初，京師有一賣水人趙某，家貧未娶。后湊錢于市中買回一婦，待歸家，婦人去掉蓋在頭上的布帛，趙某才發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)頭發(fā)已白的老婦。趙某說，“此婦長(zhǎng)我許多，何敢非禮?！庇谑且阅付Y相待。這樣過了一些日子，老婦感懷趙某為人忠厚，對(duì)趙說：“你湊錢為買妻，如今妻未買，我卻成了你的拖累。我幸有藏珠一囊，縫在衣中，你可取去變賣娶婦，以報(bào)你的恩德。”數(shù)日后，趙某又于市井買一少女回。少女進(jìn)門，見老婦，兩人相抱痛哭，原來這是為旗丁所掠而失散的一雙母女。老婦乃為兩人行合巹禮。(王士禎：《居易續(xù)談》)

這雖是離亂之際的一個(gè)特例，但明清娶妻如買妻的風(fēng)氣與制度，由此已是明白無疑。

(4)規(guī)定成婚年齡

同以往歷代統(tǒng)治者一樣，宋以后歷代直至前清，法定婚齡都定得很低。宋初，社會(huì)經(jīng)濟(jì)尚處于凋蔽之中，宋太祖開寶九年(公元976年)，全國僅有編民3090504戶(《宋史·地理志》)，只相當(dāng)于唐朝最高戶數(shù)的1/3。為恢復(fù)和發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)，鞏固政權(quán)，朝廷采取了包括檢括隱漏人口、增加朝廷在籍戶口等在內(nèi)的人口政策。對(duì)于男女婚齡，宋律沿襲唐律，謂“男年十五、女年十三以上，并聽婚嫁?！蹦纤渭味觊g(公元1208—1224年)，朝廷又將男女婚齡各自提高到16和14歲。南宋的這一婚齡規(guī)定，以后一直為明、清兩代所采用，直至清末，才有變化。

婚姻家庭法【淺析中外婚姻家庭法的演進(jìn)歷史】

淺析中外婚姻家庭法的演進(jìn)歷史

——比較中外婚姻家庭法的發(fā)展軌跡

本篇文章將談及中外婚姻家庭立法的淵源、近代化、當(dāng)代的發(fā)展以及完善與修改。主要側(cè)重于中國本土婚姻家庭立法的各個(gè)歷史階段，輔以外國婚姻家庭立法的進(jìn)程作為對(duì)比。在表達(dá)中外婚姻家庭法立法不同演進(jìn)過程的同時(shí)，一定程度上探究外國婚姻家庭法在中國婚姻家庭法的近現(xiàn)代化過程中的影響。

早在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)等古代人類社會(huì)，我國就有了婚姻家庭的相關(guān)立法。只是在奴隸制時(shí)代，習(xí)慣、道德與法律并沒有明確地界限。特別是在禮制森嚴(yán)、道德倫理等教條主義奉行的古代社會(huì)，婚姻家庭關(guān)系主要由禮和習(xí)慣來調(diào)整。并且婚姻家庭法并沒有被單獨(dú)分立出來，歸屬于一個(gè)統(tǒng)一法典中。早期奴隸社會(huì)，為了維護(hù)宗法制度而受到重視的禮制實(shí)際上起著法制的作用。而禮制又受宗法制影響頗深，男尊女卑，長(zhǎng)幼有序，家長(zhǎng)家屬各有其位，不得僭越。在當(dāng)時(shí)，與婚嫁有關(guān)的禮制十分繁雜，有冠禮、婚禮、喪禮和家禮等。具體例如結(jié)婚的“六禮”離婚的“七出”、“三不去”等規(guī)定?；橐黾彝サ牧⒎ㄩ_始初具規(guī)模是在秦漢時(shí)期也就是進(jìn)入封建社會(huì)后，例如漢《九章律》設(shè)“戶律”是有關(guān)戶籍方面的規(guī)范。此后三國、兩晉、南北朝都在此基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，直至唐朝《唐律·戶婚》成為了封建前期各代戶婚立法的總結(jié)之作，而后宋元明清均一定程度上承襲了相關(guān)法律。在封建時(shí)代，婚姻家庭法除了以“律”為名，還有“戶令”和“例”等法律形式。

總而言之，我國古代婚姻家庭立法禮律并用，律是指成文法中的相關(guān)規(guī)定。 而世界其他國家早期主要是習(xí)慣法，后期逐漸有了成文法典，但是習(xí)慣法仍然有其影響力。外國奴隸制早期典型法典有古巴比倫的《漢穆拉比法典》、古羅馬早期《十二銅表法》后期《查士丁尼法典》，而《十二銅表法》中大多是已經(jīng)約定熟成的習(xí)慣法只是以篆刻的方式加以確認(rèn)。例如法蘭西王國《薩利克法典》和《里普里安法典》就是將習(xí)慣法搜集整理成成文法典。所以說在歐洲，家庭婚姻法最初是習(xí)慣法的形式，而后又被收集整理為成文法。而由羅馬人制定或適用于羅馬土地的成文法即為羅馬法，日耳曼人制定或適用于日耳曼人土地的法典即為日耳曼法。隨著羅馬人與日耳曼人長(zhǎng)久的戰(zhàn)爭(zhēng)，羅馬法也與日耳曼法相互交融，有了更豐富的內(nèi)容。這些成文法大多是教會(huì)或王室制定的，有些寺院法中關(guān)于婚

姻家庭的規(guī)范具有高于世俗立法的權(quán)威。這顯然與歐美各國悠久的宗教淵源與濃厚的宗教氛圍分不開。在古羅馬時(shí)期，教皇的權(quán)力一度凌駕于王權(quán)之上，教皇為王加冕是正式的加冕儀式必不可少的環(huán)節(jié)。歐洲的宗教起源相當(dāng)?shù)脑?，在原始人類社?huì)就有類似的組織與活動(dòng)。在羅馬法中，要求實(shí)行一妻一夫制。法律確認(rèn)的婚姻只有正式婚姻與略試婚姻，而正式婚姻又稱“有夫權(quán)婚姻”，略試婚姻稱為“無夫權(quán)婚姻”。而有夫權(quán)婚姻的結(jié)婚方式有共食婚、買賣婚和時(shí)效婚三種。羅馬法中也存在女子地位低下的問題，側(cè)重夫權(quán)與父權(quán)，女子出嫁前受父親管制，父親甚至有買賣子女的權(quán)力，婚后人身財(cái)產(chǎn)均受丈夫支配。

西方羅馬法的淵源從共和國時(shí)代到帝國時(shí)代，早期表現(xiàn)為習(xí)慣法、而后有議會(huì)制定的法律、元老院的決議、皇帝的赦令、最高裁判官和法學(xué)家的解答等。羅馬法在歐洲法律體系的建設(shè)過程中擔(dān)當(dāng)了母法的角色，德國、英國、法國甚至移民大國美國在發(fā)展法律體系的過程中都受到了它的影響。

我國近代婚姻家庭法的發(fā)展過程更為復(fù)雜，由于早期婚姻法制度在許多方面的不完善，近代化的開端較晚，于二十世紀(jì)初。當(dāng)時(shí)中國正飽受外強(qiáng)侵略之苦，于是落后則挨打，挨打則思變。晚清時(shí)期，受戊戌變法的影響，開始向西方國家學(xué)習(xí)先進(jìn)的法制建設(shè)，于是引進(jìn)了大陸法系的德國法模式。但清政府1910年頒布的《大清現(xiàn)行刑律》中對(duì)于婚姻家庭法的規(guī)范并沒有得到進(jìn)步，內(nèi)容上封建色彩極強(qiáng)。1930年公布的民法親屬編是中國歷史上第一個(gè)得到施行的親屬法，在法律形式上實(shí)現(xiàn)了中國婚姻家庭法從古代型到近現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變。

總體來說，由于我國近代歷史的曲折發(fā)展，一度屬于半封建半殖民的國家性質(zhì)，宗法封建觀念的殘留十分嚴(yán)重，我國的婚姻家庭法仍然無法得到徹底地改革。1930年頒布的親屬法只是相較以往有了較大改善，但夫妻人格獨(dú)立與平等則一直得不到體現(xiàn)。

而我國婚姻家庭立法真正的開端應(yīng)該是1950年5月1日頒行的《中華人民共和國婚姻法》，這也是我國成立后頒布的第一部具有基本法性質(zhì)的法律。當(dāng)然此前也有相關(guān)的鋪墊，1931年頒布《中華蘇維埃共和國婚姻條例》，1943年修改頒布《中華蘇維埃共和國婚姻法》，這兩部法是我國婚姻家庭立法史上的重要的里程碑。因?yàn)樗麄兇_定了實(shí)行婚姻自由，禁止包辦、強(qiáng)迫和買賣婚姻，實(shí)行一夫一妻制等現(xiàn)代化婚姻家庭法所應(yīng)當(dāng)具備的基本內(nèi)容。

現(xiàn)代西方分為兩大法系，即大陸法系與英美法系，都深受羅馬法影響。特別是中世紀(jì)西歐商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展, 城市興起等因素共同使得羅馬法重新回到歐洲。羅馬法的復(fù)興運(yùn)動(dòng)使其從內(nèi)容到形式都被廣泛地繼承與適用。大陸法以羅馬法為基礎(chǔ)，形成了以成文法為主的法系。英美法系則以日耳曼法的觀念為基礎(chǔ)，參照羅馬法，形成以判例法為主的法系。大陸法系的國家主要包括法國、德國、中國等，英美法系的國家則是英國，美國等。從這里可以看出，中國婚姻家庭法在吸取借鑒大陸法系的婚姻家庭法時(shí)，肯定也形成了與法國、德國婚姻家庭法相類似、又不悖于有社會(huì)主義社會(huì)的特點(diǎn)。如《法國民法典》中視婚姻為民事契約，把當(dāng)事人的合意作為婚姻成立的首要要件，在中國婚姻家庭法中同樣適用，這部法典1979年基本定型，但90年代還有無數(shù)次的修訂，都是將法典對(duì)個(gè)人自主權(quán)的限制減少?！兜聡穹ǖ洹芬矚v經(jīng)多次修改，1957年《男女平等權(quán)利法》提高了女性在婚姻中的地位，保障了妻子在婚姻中的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，與中國婚姻家庭法中保護(hù)婦女合法權(quán)益原則符合。英國早期婚姻家庭法的立法改革較緩慢，二戰(zhàn)后加快腳步。而美國，由于本身的聯(lián)邦共和國制，法律對(duì)婚姻家庭關(guān)系的調(diào)整以州立法為主，同時(shí)不與聯(lián)邦憲法原則相悖。

1950年頒布《婚姻法》后，實(shí)施的過程中仍然困難重重，必須清除掉封建殘留思想與作風(fēng)才能很好地推行現(xiàn)代化的婚姻家庭關(guān)系。于是在20世紀(jì)50年代到60年代，我國為此開展了多次推廣運(yùn)動(dòng)，如《婚姻法》運(yùn)動(dòng)月等。也確實(shí)使我國婚姻家庭制度順利實(shí)現(xiàn)從民主主義性質(zhì)到社會(huì)主義性質(zhì)的過渡。1966年到1976年經(jīng)歷十年的動(dòng)亂，這期間無法可依、有法不依、公民婚姻家庭權(quán)利得不到保障。這些現(xiàn)象在1978年之后，進(jìn)入法制建設(shè)恢復(fù)和發(fā)展階段才得到了治理。緊接著，1980年結(jié)合1950年《婚姻法》的得與失，頒布了新的《婚姻法》。結(jié)合我國人口基數(shù)大的國情，提出了計(jì)劃生育的新規(guī)定。而80年的《婚姻法》也不是最終法，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推行等社會(huì)發(fā)展階段的影響，法律不斷地在進(jìn)行調(diào)整。

正是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展的迅速與多樣才導(dǎo)致了法律體系的不斷進(jìn)步與豐富。我國婚姻家庭法的雖然可追溯于古代宗法禮制但還是主要來自于對(duì)西方大陸法系中與婚姻家庭相關(guān)立法的借鑒與本土化。

中國婚姻家庭立法的演進(jìn)是漫長(zhǎng)而復(fù)雜的，經(jīng)歷了古代禮大于法的時(shí)期，近

代不斷探索引進(jìn)的時(shí)期，現(xiàn)當(dāng)代不斷結(jié)合本國國情和本國社會(huì)狀況而做出改善的時(shí)期。

外國語學(xué)院

章淑嫻

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中國古代的男女平等

發(fā)展過程：舊時(shí)傳統(tǒng)的封建意識(shí)根深蒂固，夫妻間男為女主，可隨意打罵休棄。在建國以后，隨著文化教育和集體生產(chǎn)的發(fā)展，女子同男子一樣參加學(xué)習(xí)和勞動(dòng)，社會(huì)地位得到提高，男女平等互助互愛之風(fēng)大大發(fā)揚(yáng)。

南宋，袁采 《袁氏世范》睦親：“男女本應(yīng)平等對(duì)”是男女平等一詞在漢語字詞當(dāng)中的首次出現(xiàn)。清代秋瑾《勉女權(quán)歌》：“男女平權(quán)天賦就，豈甘居牛后？”也提出過男女平等。

1924年，在湖南主政的趙恒惕推行“立憲自治”時(shí)，唐群英與王昌國、葛健豪等首倡恢復(fù)湖南聯(lián)合會(huì)，為爭(zhēng)取女權(quán)而斗爭(zhēng)，終于使湖南省憲政委員會(huì)同意在省憲法條文中載明了“無論男女，人民在法律上一律平等，二十一歲以上男女有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，享有受義務(wù)教育以上的各級(jí)教育權(quán)?！?/p>

擴(kuò)展資料：

古代的男女地位：

先秦漢初時(shí)期，男女社會(huì)地位相等，也可以看出一些端倪。當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)民風(fēng)開放，對(duì)女性同胞還沒有后來的那些的禁錮與束縛。自由戀愛甚至私會(huì)野合比比皆是，翻開《詩經(jīng)》會(huì)發(fā)現(xiàn)，那時(shí)的社會(huì)比現(xiàn)在所謂的男女平等社會(huì)還要男女平等。

歷史上著名的秦昭襄王的母親羋八子、秦始皇的母親趙姬，甚至漢武帝的母親王氏，不僅在在嫁于帝王之前有過婚史，甚至都有有的還有個(gè)拖油瓶的前夫之子。這在現(xiàn)代社會(huì)也會(huì)引起議論的現(xiàn)象，卻在帝王之家沒有受到阻撓，可見當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣對(duì)女性的尊重，男女地位之平等亦可想象。

孔夫子創(chuàng)立儒家之初沒有對(duì)女性不公，歌頌?zāi)信降鹊膼矍橛^的《詩經(jīng)》是他親自編修的。“始作俑者”是董仲舒，什么“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，作為封建專治體系的設(shè)計(jì)者，他的“三綱”思想徹底的使女性成了男性的附屬品，男女雙方本來和諧的關(guān)系慢慢向著對(duì)立面演變。

到了后來，一道道枷鎖、一次次束縛，使女性的地位越來越低。由于當(dāng)時(shí)教育資源的壟斷，大部分女性都是“民可使由之，不可使知之”的悲慘命運(yùn)，完全聽從了男性私欲的擺弄，幾乎完全沒有一點(diǎn)異議與抗?fàn)帯?/p>

—男女平等 （男女兩性具有同等的權(quán)利和義務(wù)）

揭秘：王熙鳳一生親歷的三大典型婚姻案是哪三個(gè)

若論《紅樓夢(mèng)》中人物形象骨肉的刻畫，豐足程度大概無出王熙鳳之右者。有學(xué)者評(píng)價(jià)曹操說，“罵曹操，恨曹操，曹 *** 了，想曹操?！庇纱?，也有學(xué)者評(píng)價(jià)王熙鳳說，“恨鳳姐，罵鳳姐，不見鳳姐，想鳳姐?！倍P者身為法律人，由鳳姐最先想起的，則是三個(gè)典型的婚姻法案件。雖然脈絡(luò)粗疏，卻也算略略勾勒出鳳姐的一生命運(yùn)，正應(yīng)了那一曲《聰明累》，“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命!”

一、借勢(shì)弄權(quán)逼人退定

在第十五回，賈府為秦可卿送殯，安靈于鐵檻寺。鳳姐要留下照看道場(chǎng)，當(dāng)天晚上在附近的水月庵住下。庵中主持名叫靜虛的，就乘便求鳳姐辦個(gè)事。原來長(zhǎng)安有一待嫁女子閨名叫張金哥的，受了原長(zhǎng)安守備家的聘定，又被長(zhǎng)安府太爺?shù)男【俗涌瓷稀埣艺貌欢ㄓ?jì)策，兩處為難。守備家先鬧了起來，打官司告狀，偏不許張家退還定禮。張家為此賭上了氣，一意要退還定禮，拐彎抹角通過靜虛求到賈府門上，“若是肯行，張家連傾家孝順也都情愿?！?/p>

所謂受了聘定，是指婚姻六禮程序的第四個(gè)階段——納征，即在經(jīng)過納采、問名、納吉三個(gè)階段之后，由男家向女家贈(zèng)送聘禮，俗稱“放定”。此舉所含意義其實(shí)非同小可，標(biāo)志著男女雙方婚姻關(guān)系的正式成立。一些有條件的大戶人家，為表示鄭重其事，往往還會(huì)贈(zèng)送兩次聘禮。第一次是“過小禮”，或稱“放小定”;第二次是“過大禮”，或稱“放大定”。

男家向女家贈(zèng)送聘禮，一般會(huì)附上禮單和通婚書。哪怕沒有通婚書，女家一旦接受聘禮，也和寫立婚書一樣。此時(shí)，盡管還有請(qǐng)期、親迎兩個(gè)程序要走，但男女婚姻關(guān)系已視為成立，具有法律上的效力，受到法律保護(hù)。按《大清律例》，“若許嫁女，已報(bào)婚書及有私約，而輒悔者，笞五十。雖無婚書，但曾受聘財(cái)者，亦是。若再許他人，未成婚者，杖七十;已成婚者，杖八十。后定娶者，知情，與同罪，財(cái)禮入官……”

所以原長(zhǎng)安守備家向張家放定后，得知長(zhǎng)安府太爺?shù)男【俗永罟訄?zhí)意要娶張金哥，就理直氣壯地質(zhì)問張家，“一個(gè)女兒許幾家人家?”并尋求司法救濟(jì)，提請(qǐng)官府公斷。如張家堅(jiān)持退定另嫁，李家在知情之下一心定娶，依律要各受七十乃至八十的杖刑，財(cái)禮也要沒收充公。不過紙面上的法律未必能嚴(yán)格兌現(xiàn)，張家的應(yīng)對(duì)策略是，找到原在長(zhǎng)安善才庵內(nèi)出家的老熟人靜虛，向賈府遞話求助。

其暗含邏輯是，在賈府赫赫權(quán)勢(shì)面前，司法者將不得不屈從以對(duì)，在個(gè)案層面也就實(shí)現(xiàn)了法律對(duì)權(quán)勢(shì)的退讓。人治社會(huì)中，這一應(yīng)對(duì)策略自有深厚文化性格淵源和民族心理土壤，遂成為普羅大眾下意識(shí)的通行做法。

鳳姐既貪圖三千兩銀子報(bào)酬，更迷戀權(quán)勢(shì)虛榮滋味，經(jīng)不住靜虛拿話一激，“如今不管這事，張家不知道沒工夫管這事、不稀罕他的謝禮，倒像府里連這點(diǎn)子手段也沒有的一般?！北慵匆豢趹?yīng)承，命府中主辦文書往來的相公，假托賈璉所囑，修書一封給長(zhǎng)安節(jié)度使云光。云光久承賈府之情，區(qū)區(qū)小事，樂得用法律來換人情，當(dāng)然不在話下。

只是在當(dāng)事人而言，區(qū)區(qū)小事委實(shí)性命攸關(guān)。在第十六回，守備家懾于云光權(quán)勢(shì)，忍氣吞聲受了前聘之物。張金哥聞知退了前夫，自己被另許李門，竟然用一條汗巾自縊身亡。守備之子倒也是個(gè)情種，緊跟著投河赴死。

一對(duì)婚姻不由自主的青年男女，是放定還是退定，全憑父母之命，自己一點(diǎn)不能發(fā)聲。但他們身處當(dāng)時(shí)社會(huì)，放定即已確定夫妻身份的法律觀念，早在心目中牢不可破。當(dāng)彼此以夫妻身份互視，守以夫妻之禮，卻橫遭鳳姐等外力蠻橫干涉，他們所能持之抗?fàn)幍?，唯余一條性命罷了。于是一個(gè)從一而終，一個(gè)不負(fù)妻義，用最為激烈的方式發(fā)出了自己的不平吶喊。

　二、指使張華狀告賈璉

在第六十七回，鳳姐從興兒口中得知賈璉背著她偷取尤二姐一事，當(dāng)真是越想越氣。她也當(dāng)真非比尋常人物，氣到極處忽然眉頭一皺，計(jì)上心來。第六十八回專門寫她如何縝密謀算，用軟刀子一步步將尤二姐逼到了絕境。鳳姐整個(gè)算計(jì)的核心一環(huán)，就是指使尤二姐的前夫張華，跑去都察院喊冤狀告賈璉，“國孝家孝的里頭，背旨瞞親，仗財(cái)依勢(shì)，強(qiáng)逼退親，停妻再娶。”

在第五十八回提及“國孝”，因?qū)m中一位老太妃薨逝，“敕諭天下，凡有爵之家，一年內(nèi)不得筵宴音樂，庶民皆三月不得婚姻。”在第六十三回提及“家孝”，說得是賈璉的叔父，寧國府名義上的家長(zhǎng)賈敬，“吞金服砂，燒脹而歿。”

古人治家治國，孝字為本，體現(xiàn)在婚姻法律關(guān)系上，“居喪”構(gòu)成男娶女嫁的法定延遲事由。雖然與法定禁止事由不同，居喪不會(huì)使得婚姻關(guān)系無法成立，其效力在于延遲婚姻關(guān)系的成立，但居喪嫁娶仍須受刑律制裁。何況叔父是至親，賈璉為賈敬服的是期親之喪，外加國喪之期未滿，按《大清律例》，對(duì)賈璉居喪嫁娶行為施以杖擊八十的刑罰，只會(huì)嫌輕不會(huì)嫌重。

再者，強(qiáng)逼退親和停妻再娶也構(gòu)成犯罪，一個(gè)破壞外部婚姻關(guān)系，杖擊八十;一個(gè)破壞內(nèi)部婚姻關(guān)系，杖擊九十。作個(gè)不怎么恰當(dāng)?shù)念惐?，前者相?dāng)于暴力干涉婚姻自由罪，后者相當(dāng)于重婚罪。數(shù)罪并罰之下，考慮到賈璉“背旨瞞親”的主觀惡性較重，“仗財(cái)依勢(shì)”的客觀情節(jié)惡劣，直接一通亂棍打死都是有可能的。

誠然，且不說賈府位屬國戚勛貴階層，享有“八議”的法外特權(quán)，僅就其權(quán)勢(shì)的日常影響而論，對(duì)賈璉追究刑事責(zé)任也決計(jì)到不了處刑的那一步。書中非常真實(shí)地描繪了當(dāng)時(shí)社會(huì)的司法狀況，即官府懼怕權(quán)貴，受人錢財(cái)替人消災(zāi)，甚至不惜枉法阿附。而通過都察院斷案折射出這樣一種法制全景圖，更具有莫大的諷刺意味。

都察院是監(jiān)察機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)“糾劾百司，辨明冤枉，提督各道，為天子耳目風(fēng)紀(jì)之司”，有一定的司法權(quán)限，宗旨是“彰善癉惡，激濁揚(yáng)清”。聽起來很清廉很公正，似乎專以不畏權(quán)貴為天賦使命，實(shí)則卻是天下烏鴉一般黑。

都察院坐堂問案，先收鳳姐遣人送去的三百兩銀子，后收賈珍遣人送去的二百兩銀子，毫無心理障礙地吃了原告吃被告。官司的正主兒賈璉和賈蓉，從頭到尾不露一面，只有家仆到堂對(duì)詞。最終結(jié)案時(shí)，察院簡(jiǎn)直成了鳳姐的傳聲筒和復(fù)讀機(jī)，鳳姐怎么透露消息給他，他便怎么原汁原味下判決。

按《大清律例》，“凡官吏受財(cái)者，計(jì)贓科斷。”受財(cái)枉法的，數(shù)額在八十兩以上即處以絞刑。風(fēng)憲官吏身份特殊，“各加其余官吏罪二等”。身為風(fēng)憲官的察院，豈會(huì)不懂法律，只因深知法律在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)行常態(tài)，才敢知法犯法，心甘情愿地讓鳳姐等權(quán)勢(shì)人物褻玩司法權(quán)力!

三、一朝被休哭向金陵

在高鄂的續(xù)書里，鳳姐是病死的，盡管病死前在第一百十回，“王鳳姐力詘失人心”，似也暗合《聰明累》的曲辭本意。但第五回的金陵十二釵正冊(cè)中，鳳姐的命運(yùn)判詞寫得分明，“一從二令三人木，哭向金陵事更哀?！?/p>

一從、二令分別代表了鳳姐人生的前兩個(gè)階段，具體指什么不在本文討論范圍。至于其人生的第三個(gè)也是最后一個(gè)階段——人木二字，系采拆字之法，合起來指稱一個(gè)“休”字。也就是說，曹雪芹的寫作本意是讓鳳姐被賈璉一紙休書逐出賈府門戶。

鳳姐是賈璉正妻?！墩f文》釋妻為“齊”，《白虎通》謂，“故一與之齊，終身不改?！比欢?，在男尊女卑、夫?yàn)槠蘧V的傳統(tǒng)中國社會(huì)，這一夫妻平等的理想狀態(tài)僅僅是名義上的，實(shí)質(zhì)上妻的地位比之夫的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及。對(duì)此，瞿同祖在《中國法律與中國社會(huì)》一書中，有詳細(xì)的事例和法規(guī)論證。只不過妻子比夫不足，比妾有余，法律上為保障妻子的根本婚姻家庭地位，對(duì)丈夫休妻的行為加以了嚴(yán)格限制。

我國自唐代以來，就確立了“七出三不去”的法定休妻條件，此后宋元明清各朝代相沿襲。“七出”是從正面進(jìn)行規(guī)制，即妻子有“無子、淫逸、不事舅姑、多言、盜竊、妒忌、惡疾”等七種情形，丈夫方可休之。因在父系倫理邏輯下，不孝有三，無后為大，是以“無子”為七出之首?！叭蝗ァ眲t是從反面進(jìn)行規(guī)制，即哪怕妻子犯了七出，只要有“三年之喪、前貧賤后富貴、有所娶無所歸”等三種情形，丈夫也不能休妻。

按《大清律例》，“凡妻無應(yīng)出及義絕之狀而出之者，杖八十。雖犯七出，有三不去而去之者，減二等，追還完聚。”所謂“義絕”，指夫妻恩義已絕，大致類似我國當(dāng)代《婚姻法》中的“感情確已破裂”。所明顯不同的，是前者作為離婚條件帶有強(qiáng)制性。從這一層面來說，“七出”也具有一定程度的自主性，只可惜自主權(quán)完全操于丈夫之手，妻子并無對(duì)等的反制措施，只能被動(dòng)接受。

對(duì)照法律要件和法律事實(shí)，鳳姐有無淫逸和妒忌不好說，不同的觀察角度有不同的結(jié)論，但要說她無子卻是碟子里盛水——一眼看到底。既犯了“七出”之首，又不符合“三不去”中的任一情形，所以縱然是鳳姐這等“一萬個(gè)男人都不及”的女強(qiáng)人，左右他人婚姻大事，肆意褻玩司法權(quán)力，風(fēng)光無限機(jī)關(guān)算盡，到頭來卻還是命運(yùn)由人不由己，一朝被休，哭向金陵事更哀!

求問唐宋時(shí)期的司法原則是什么？

唐律特點(diǎn):①禮法合一
②科條簡(jiǎn)要，寬簡(jiǎn)適中
③用刑持平
④語言精煉明確，立法技術(shù)高。
宋律特點(diǎn)：①內(nèi)容沿襲唐律，律后附有唐中期以后的敕、令、格、式；
②體例上取于《大中刑統(tǒng)》、《大周刑統(tǒng)》，“終宋之世，用之不改”

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司法考試法制史筆記：唐宋時(shí)期的法律（lz百度搜索一下就能找到那個(gè)網(wǎng)頁，我不能復(fù)制網(wǎng)頁，因?yàn)槔锘卮饐栴}不允許為了增加流量而故意引導(dǎo)他人到某個(gè)網(wǎng)站或論壇……咳咳..沒辦法，我把它里面大部分內(nèi)容都放下面了，上面的可能就是你要的答案吧，僅供參考。
唐律：

一、唐律的修訂過程

1.武德律

唐高祖李淵在武德年間命令臣下裴寂等人以《開皇律》為依據(jù)，修訂律典，是為《武德律》?！段涞侣伞饭?2篇500條，是唐朝的首部法典。

2.貞觀律

唐太宗即位以后，在貞觀年間參照隋代《開皇律》，修訂完成了《貞觀律》?！敦懹^律》增設(shè)了加役流制度，縮小了連坐處死的范圍，規(guī)定了五刑、十惡、八議以及類推的制度，奠定了唐律的基礎(chǔ)。

3.《永徽律疏》的制定

唐高宗永徽二年（公元651年），高宗令臣下對(duì)《貞觀律》作慎重修改，頒布《永徽律》。永徽三年（公元652年），長(zhǎng)孫無忌等大臣?xì)v時(shí)1年，完成“律文”的疏議工作，作了具有法律效力的解釋，并附之于律后，稱為《永徽律疏》。《永徽律疏》是中國封建社會(huì)的代表性法典，現(xiàn)在被稱之為《唐律疏議》。

《永徽律疏》繼承了漢魏晉以來的法律成果，標(biāo)志著中國古代立法達(dá)到了極高的水平，成為中華法系的代表性法典，對(duì)后世與周邊國家產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

二、罪名與刑罰

（一）五刑

1.死刑。唐律只規(guī)定絞、斬兩種死刑，較前代輕緩了很多。

2.流刑。唐律規(guī)定流刑有三等，即流二千里、二千五百里、三千里。另規(guī)定加役流刑，除流三千里外，還要居作三年，用以替代某些死刑。

3.徒刑。即徒一年、一年半、二年、二年半、三年。

4.杖刑。杖六十、七十、八十、九十、一百共五等。

5.笞刑。笞十、二十、三十、四十、五十共五等。

（二）“十惡”制度

是指嚴(yán)重威脅專制君主統(tǒng)治秩序和社會(huì)秩序以及血緣倫理關(guān)系的犯罪。唐律“十惡”按性質(zhì)劃分，可以歸為三類：

1.威脅、損害皇帝人身、權(quán)力、尊嚴(yán)的犯罪。主要包括：謀反、謀大逆、謀叛以及大不敬。

2.嚴(yán)重危害他人生命安全手段殘忍的犯罪。主要包括：不道。

3.破壞封建倫常關(guān)系的犯罪。主要包括：惡逆、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。

（三）六殺

唐律區(qū)分了殺人罪的六種情形，即謀殺（預(yù)謀殺人）、故殺（臨時(shí)犯意）、斗殺（斗毆中激憤殺人）、誤殺（因?yàn)榉N種原因殺錯(cuò)殺人對(duì)象）、戲殺（以力共戲，殺人）、過失殺（由于耳目所不及，思慮所不至，而殺人）六種情況。根據(jù)殺人主觀故意、客觀行為表現(xiàn)等，唐律給予不同的處罰，反映了唐代刑法的完備和立法技術(shù)的進(jìn)步。

（四）六贓

就是指六種非法獲得公私財(cái)物的犯罪。包括（1）受財(cái)枉法：收受財(cái)物枉法。（2）受財(cái)不枉法：收受財(cái)物，即使不枉法，也要處刑。（3）受所監(jiān)臨：利用職務(wù)之便非法收受管轄范圍內(nèi)百姓或者下屬財(cái)物。（4）強(qiáng)盜：暴力獲取公私財(cái)物的行為。（5）竊盜：隱秘手段竊取公私財(cái)物。（6）坐贓：官吏或者常人非因職權(quán)收受財(cái)物的行為。

（五）保辜 法律 敎育 網(wǎng)

對(duì)于手足傷人和器物傷人等犯罪，唐律根據(jù)情節(jié)輕重規(guī)定了不同的處罰，對(duì)于傷害后果不是能夠立即顯現(xiàn)的，特別規(guī)定了保辜制度。也就是規(guī)定一定的觀察時(shí)期，在限定的時(shí)期內(nèi)死亡的，傷人者承擔(dān)殺人的責(zé)任；在規(guī)定的期限外死亡或者其他原因造成死亡的，傷人者只承擔(dān)傷人的責(zé)任。唐律規(guī)定保辜期限用以判明傷人者的刑事責(zé)任，盡管有不科學(xué)的地方，但仍然是一個(gè)進(jìn)步。

三、法律適用原則

（一）區(qū)分公、私罪的原則

（二）自首原則

（三）類推原則

（四）化外人處罰原則

四、司法制度

唐代沿襲隋制，皇帝在中央機(jī)構(gòu)設(shè)置大理寺、刑部、御史臺(tái)三大司法機(jī)構(gòu)，執(zhí)行各自的司法職能。

（一）大理寺

大理寺以正卿和少卿為正副長(zhǎng)官，行使中央司法審判權(quán)，審理中央百官與京師徒刑以上案件。凡屬流、徒刑案件的判決，須送刑部復(fù)核；死刑案件必須奏請(qǐng)皇帝批準(zhǔn)。同時(shí)大理寺對(duì)刑部移送的死刑與疑難案件具有重審權(quán)。

（二）刑部

刑部以尚書、侍郎為正副長(zhǎng)官，刑部有權(quán)參與重大案件的審理，對(duì)中央、地方上報(bào)的案件具有復(fù)核權(quán)，并有權(quán)受理在押犯申訴案件。

（三）御史臺(tái)

御史臺(tái)以御史大夫和御史中丞為正副長(zhǎng)官，下設(shè)臺(tái)、殿、察三院。

（四）“三司推事”

唐代中央或地方發(fā)生重大案件時(shí)，由刑部侍郎、御史中丞、大理寺卿組成臨時(shí)最高法庭審理，稱為“三司推事”。有時(shí)地方發(fā)生重案，不便解往中央，則派大理寺評(píng)事、刑部員外郎、監(jiān)察御史為“三司使”，前往審理。

唐代還建立都堂集議制，每逢發(fā)生重大死刑案件，皇帝下令“中書、門下四品以上及尚書九卿議之”，以示慎刑。

（五）死刑三復(fù)奏

唐律規(guī)定了死刑復(fù)核制度。最初由中央司法機(jī)關(guān)上奏皇帝核準(zhǔn)，臨刑前復(fù)核三次。唐太宗為慎重人命，將刑前三復(fù)奏改為五復(fù)奏。即處決前一日兩復(fù)奏，處決日三復(fù)奏。

（六）刑訊與仇嫌回避原則。

對(duì)兩類人禁止使用刑訊，只能根據(jù)證據(jù)來定罪。一類是具有特權(quán)身份的人，如應(yīng)議、請(qǐng)、減之人；二是老幼廢疾等。

《唐六典》第一次以法典的形式，肯定了法官的回避制度。

五、唐律的特點(diǎn)及其影響

（一）唐律是中國古代法律發(fā)達(dá)的集中體現(xiàn)，主要表現(xiàn)為以下特點(diǎn)

1.禮法合一。唐律將禮教倫理精神與國家刑罰有機(jī)地統(tǒng)一在一起，有力地維護(hù)了唐朝的統(tǒng)治。

2.科條簡(jiǎn)要。唐律全篇僅為12篇，502條，寬簡(jiǎn)適中，具有高度的概括性。

3.立法技術(shù)完善。唐律在繼受前代立法成果的基礎(chǔ)上，具有結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，用語概括、規(guī)范等特點(diǎn)，進(jìn)一步明確了公罪、私罪，化外人犯罪等原則和概念。

4.唐律是中國傳統(tǒng)法典的楷模和中華法系形成的標(biāo)志。唐律在中國古代法歷史上，具有承上啟下的作用，承襲了秦漢立法的成果，吸收了漢晉律學(xué)的成就，表現(xiàn)出高度的成熟性，并且深深影響了宋元明清的立法。

同時(shí)，唐律不僅在中國古代法律歷史上產(chǎn)生了重要影響，還對(duì)亞洲周邊國家產(chǎn)生了重大影響。朝鮮的《高麗律》、日本文武天皇制定的《大寶律令》、越南李太尊時(shí)期頒布的《刑書》大都借鑒了唐律，唐律在世界法制史上也占有重要地位。

宋律：

（一）《宋刑統(tǒng)》與編敕

1.《宋刑統(tǒng)》

宋太祖建隆四年（公元963年），在工部尚書判大理寺卿竇儀等人的奏請(qǐng)下，開始修訂宋朝新的法典。同年7月完成，由太祖詔“付大理寺刻板摹印，頒行天下”，成為歷史上第一部刊印頒行的法典。全稱《宋建隆重詳定刑統(tǒng)》，簡(jiǎn)稱《宋刑統(tǒng)》。

《刑統(tǒng)》的編纂體例可以追溯至唐宣宗時(shí)頒布的《大中刑律統(tǒng)類》。北宋初一度沿用的《大周刑統(tǒng)》，便是《刑統(tǒng)》體例在五代時(shí)發(fā)展的結(jié)果?！缎探y(tǒng)》在編纂上，以傳統(tǒng)的刑律為主，同時(shí)將有關(guān)敕令格式和朝廷禁令、州縣?？频葪l文編附于后，使其成為一部具有統(tǒng)括性和綜合性的法典。

《宋刑統(tǒng)》和《唐律疏議》相比有這樣一些特點(diǎn)：

（1）兩者的篇目、內(nèi)容大體相同。

（2）《宋刑統(tǒng)》在12篇的502條中又分為213門，將性質(zhì)相同或相近的律條及有關(guān)的敕、令、格、式、起請(qǐng)等條文作為一門。

（3）《宋刑統(tǒng)》收錄了五代時(shí)通行的部分敕、令、格、式，形成一種律令合編的法典結(jié)構(gòu)。

（4）《宋刑統(tǒng)》刪去《唐律疏議》每篇前的歷史淵源部分，因避諱對(duì)個(gè)別字也有改動(dòng)，如將“大不敬”的“敬”字改為“恭”等。

【記憶口訣】刊印頒行宋刑統(tǒng)，篇下分門體例新。

2.編敕

敕的本意是尊長(zhǎng)對(duì)卑幼的一種訓(xùn)誡。南北朝以后成為皇帝詔令的一種。宋代的敕是指皇帝對(duì)特定的人或事所作的命令。敕的效力往往高于律，成為斷案的依據(jù)。依宋代成法，皇帝的這種臨時(shí)命令須經(jīng)過中書省“制論”和門下省“封駁”，才被賦予通行全國的“敕”的法律效力。

編敕，是將一個(gè)個(gè)單行的敕令整理成冊(cè)，上升為一般法律形式的一種立法過程。神宗時(shí)設(shè)有專門的編敕機(jī)構(gòu)“編敕所”。

3.律與敕的關(guān)系

（1）仁宗前基本是“敕律并行”，編敕一般依律的體例分類，但獨(dú)立于《宋刑統(tǒng)》之外。

（2）神宗朝敕地位提高，“凡律所不載者，一斷于敕”，敕已到足以破律、代律的地步。

（3）敕主要是關(guān)于犯罪與刑罰方面的規(guī)定，所謂“麗刑名輕重者，皆為敕”。

（二）刑罰的變化

1.折杖法。

建隆四年頒行“折杖法”，改變五代以來刑罰嚴(yán)苛的弊端。新的“折杖法”規(guī)定：除死刑外，其他笞、杖、徒、流四刑均折換成臀杖和脊杖。折杖法對(duì)緩和社會(huì)矛盾曾有一定作用。但對(duì)反逆、強(qiáng)盜等重罪不予適用。

2.配役。

配役刑淵源于隋唐的流配刑。推行折杖法之后，原有的流刑實(shí)際上便稱為配役。為補(bǔ)死刑和折杖后的諸刑刑差太大，有輕重失平之弊，朝廷遂增加配役刑的種類和一些附加刑，使配役刑成為一種非常復(fù)雜的刑名。

配役刑在兩宋多為刺配，刺是刺字，即古代黥刑的復(fù)活；配指流刑的配役。刺配源于后晉天福年間的刺面之法，太祖時(shí)偶爾用之，仁宗后成為常制。刺配對(duì)后世刑罰制度影響極壞，是刑罰制度上的一種倒退，在宋代和后世都曾頗遭非議。

（關(guān)鍵詞記憶：刺配、刺面、太祖、仁宗）

3.凌遲。

（1）作為死刑的一種，凌遲始于五代時(shí)的西遼。是一種碎而割之，使被刑者極端痛苦，慢慢致人死亡的一種酷刑。

（2）仁宗時(shí)使用凌遲刑，神宗熙寧以后成為常刑。

（3）至南宋，在《慶元條法事類》中，正式作為法定死刑的一種。

（4）《大清現(xiàn)行刑律》廢除。

（三）契約與婚姻法規(guī)

1.契約立法。

（1）債的發(fā)生。宋代因契約所生之債占多數(shù)，當(dāng)然還有其他形式引發(fā)的債權(quán)，《宋刑統(tǒng)》與《慶元條法事類》在買賣之債的發(fā)生的法律規(guī)定上，強(qiáng)調(diào)雙方的“合意”性，維護(hù)家長(zhǎng)的支配權(quán)。

（2）買賣契約。宋代買賣契約分為絕賣、活賣與賒賣三種。

①絕賣為一般買賣。

②活賣為附條件的買賣，當(dāng)所附條件完成，買賣才算最終成立。

③賒賣是采取類似商業(yè)信用或預(yù)付方式，而后收取出賣物的價(jià)金。

這些重要的交易活動(dòng)，都須訂立書面契約，取得官府承認(rèn)，才能視為合法有效。

（3）租賃契約。

①對(duì)房宅的租賃：“租”、“賃”或“借”。

②對(duì)人畜車馬的租賃：“庸”、“雇”。

（4）租佃契約。宋代租佃土地活動(dòng)十分普遍。地主與佃農(nóng)簽訂租佃土地契約中，必須明定納租與納稅的條款，或按收成比例收租（分成租），或?qū)嵭卸~租。地主同時(shí)要向國家繳納田賦。若佃農(nóng)過期不交地租，地主可于每年十月初一到正月三十日向官府投訴，由官府代為索取。

（5）典賣契約。宋代典賣又稱“活賣”，即通過讓渡物的使用權(quán)收取部分利益而保留回贖權(quán)的一種交易方式。

（6）借貸契約。

①借指使用借貸，把不付息的使用借貸稱為負(fù)債。

②貸指消費(fèi)借貸，把付息的消費(fèi)借貸稱為出舉。

2.婚姻法規(guī)：

（1）婚姻的締結(jié)主要受以下三個(gè)因素的限制：

①婚齡

宋承唐律，規(guī)定：“男年十五、女年十三以上，并聽婚嫁?！边`犯成婚年齡的，不準(zhǔn)婚嫁。

②血緣

宋律禁止五服以內(nèi)親屬結(jié)婚，但對(duì)姑舅兩姨兄弟姐妹結(jié)婚并不禁止。

③州縣官員

《宋刑統(tǒng)》規(guī)定：“諸州縣官人在任之日，不得共部下百姓交婚，違者雖會(huì)赦仍離之。其州上佐以上及縣令，于所統(tǒng)屬官亦同。其定婚在前，任官居后，及三輔內(nèi)官門閥相當(dāng)情愿者，并不在禁限?！?br>
（2）離婚：仍然實(shí)行唐“七出”與“三不去”，但有少許變通。例如《宋刑統(tǒng)》規(guī)定：夫外出三年不歸，6年不通問，準(zhǔn)妻改嫁或離婚；但是“但是妻擅走者徒三年，因而改嫁者流三千里，妾各減一等”。

3.繼承。

（1）宋代除沿襲以往的兄弟均分制外，允許在室女享受部分財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，同時(shí)承認(rèn)遺腹子與親生子享有同樣的繼承權(quán)。

（2）絕戶財(cái)產(chǎn)繼承辦法。

①絕戶指家無男子承繼。

②絕戶立繼承人有兩種方式：

a.凡“夫亡而妻在”，立繼從妻，稱“立繼”。

b.凡“夫妻俱亡”，立繼從其尊長(zhǎng)親屬，稱為“命繼”。

（3）繼子與絕戶之女均享有繼承權(quán)，但：

①只有在室女的（未嫁女），在室女享有3/4的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，繼子享有1/4的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。（3/4+1/4）

②只有出嫁女的（已婚女），出嫁女享有1/3的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，繼子享有1/3，另外的1/3收為官府所有。
（1/3+1/3+1/3）

【記憶口訣】

家無男子稱絕戶，絕戶也需繼承人。夫亡妻在是立繼，夫妻俱亡命繼稱。繼子地位不如女，若有女兒未出嫁，四分財(cái)產(chǎn)占其三，獨(dú)留一份給繼子。若有女兒已嫁男，女、子、官府三三三。

（四）司法制度

1.司法機(jī)關(guān)

宋沿唐制，在中央設(shè)大理寺、刑部、御史臺(tái)分掌中央司法職能。但宋代在司法機(jī)關(guān)設(shè)置方面的特殊之處在于：

（1）宋代刑部負(fù)責(zé)大理寺詳斷的全國死刑已決案件的復(fù)核及官員敘復(fù)、昭雪等事。神宗后，刑部分設(shè)左右曹，左曹負(fù)責(zé)死刑案件復(fù)核，右曹負(fù)責(zé)官吏犯罪案件的審核。其職能有所擴(kuò)大，處理有關(guān)刑法、獄訟、奏讞、赦宥、敘復(fù)等事。

（2）審刑院

宋審刑院是太祖時(shí)為加強(qiáng)對(duì)中央司法機(jī)關(guān)的控制設(shè)立的，使“獄訟之事，隨（審刑院）官吏決劾”。使大理寺降為慎刑機(jī)關(guān)，“不復(fù)聽訊，但掌斷天下奏獄，送審刑院詳訖，同署以上于朝”。另外，地方上報(bào)案件必先送審刑院備案，后移送大理寺、刑部復(fù)審，再經(jīng)審刑院詳議，交由皇帝裁決。這一制度雖有助于司法集權(quán)中央，但也加劇了審判的復(fù)雜化。神宗時(shí)裁撤審刑院，恢復(fù)刑部與大理寺的原有職能。

（3）宋代的地方司法機(jī)關(guān)

宋代地方州縣仍實(shí)行司法與行政合一之制。但從太宗時(shí)起加強(qiáng)地方司法監(jiān)督，在州縣之上，設(shè)立提點(diǎn)刑獄司，作為中央在地方各路的司法派出機(jī)構(gòu)。提點(diǎn)刑獄司定期巡視州縣，監(jiān)督審判，詳錄囚徒。凡地方官吏審判違法，輕者，提點(diǎn)刑獄司可以立即處斷；重者，上報(bào)皇帝裁決。

2.宋代的翻異別勘制度與證據(jù)勘驗(yàn)制度

在訴訟中，人犯否認(rèn)口供（稱“翻異”），事關(guān)重大案情的，由另一法官或另一司法機(jī)關(guān)重審，稱“別勘”。兩宋注重證據(jù)，原被告均有舉證責(zé)任。重視現(xiàn)場(chǎng)勘驗(yàn)，南宋地方司法機(jī)構(gòu)制有專門的“檢驗(yàn)格目”，并產(chǎn)生了《洗冤集錄》等世界最早的法醫(yī)學(xué)著作。

中國古代朝代順序排列

中國古代朝代順序排列：夏、商、周、秦、西漢、新朝、玄漢、東漢、三國時(shí)期、晉、南北朝、北朝、隋、唐、五代、十國、北漢、宋、遼、西夏、金、元、明、清

夏朝：約公元前2029年-約公元前1559年，共計(jì)：471年

商朝：約公元前1559年-約公元前1046年，共計(jì)：438年

周朝：約公元前1046年-公元前256年，分為西周、東周，東周又分為春秋、戰(zhàn)國，共計(jì)：867年

秦朝：公元前221-公元前206年，前221年秦王嬴政統(tǒng)一六國，首稱皇帝，共計(jì)：16年

西楚：公元前206年-公元前202年，西楚霸王項(xiàng)羽，共計(jì)：5年

西漢：公元前202年-公元8年，漢高祖劉邦，共計(jì)：210年

新朝：公元8年臘月-公元23年10月6日，新太祖建興帝王莽，共計(jì)：16年

玄漢：公元23-25年，漢更始帝劉玄，共計(jì)：3年

東漢：公元25-220年，漢光武帝劉秀，共計(jì)：196年

三國：公元220-280年，魏、蜀、吳三足鼎立，共計(jì)：61年

晉朝：公元265-420年，分為西晉(265-316年)、東晉(317-420年) ，共計(jì)：156年

南北朝：公元420-589年，共計(jì)：170年

隋朝：公元581-公元618年，隋文帝楊堅(jiān)，共計(jì)：38年

唐朝：公元618-907年，唐高祖李淵，共計(jì)：290年

五代：公元907-960年，后梁、后唐、后晉、后漢、后周，共計(jì)：54年

十國：公元891-979年，共計(jì)：89年

宋朝：公元960-1279年，分為北宋(公元960-1127年)、南宋(公元1127-1279年)，共計(jì)：320年

元朝：公元1271年-1368年，元太祖孛兒只斤·鐵木真，共計(jì)：98年

明朝：公元1368-1644年，明太祖朱元璋，共計(jì)：277年

清朝：公元1644-1912年，清太祖愛新覺羅·努爾哈赤，共計(jì)：268年

擴(kuò)展資料：

中國朝代與世界其他地區(qū)不同，“朝”與“朝代”的區(qū)別在于”朝”是當(dāng)時(shí)就有的觀念，如孔子說過“丈于朝”，中文所謂的“ 朝 ”字具有今日含義。在政治上用來引用當(dāng)政者政權(quán)的意思， 有“今朝一家政權(quán)治天下 ” 的觀念。 因此“朝”類似現(xiàn)在所說的“國家統(tǒng)治政權(quán)”（即國家行政管理的政府），而并非等同于現(xiàn)代定義的“國家” （國在中國古代從部落聯(lián)盟的氏族土地，商周朝指“諸侯國”，是一種地方政權(quán)管理單位 ）；“朝代”則是后人方便劃分歷史的稱呼， “朝代” 理論也都不是近代學(xué)者發(fā)明的，也是古代官方為了區(qū)分某政權(quán)的歷史時(shí)期所定的既有劃分法則。

最明顯的就是“三國兩晉南北朝”這個(gè)“朝代”很明顯不是只一個(gè)“朝”，而是由多個(gè)不同政權(quán)，如晉朝、五胡十六國 、南北朝等“子朝代”組成，而南北朝又分南朝與北朝，南朝的宋、齊、梁、陳則各別都是以“朝”為劃分標(biāo)準(zhǔn)。

中國的朝代都用“朝”為劃分標(biāo)準(zhǔn)，區(qū)分某政權(quán)的執(zhí)政時(shí)間，所以往往會(huì)有“朝代”存續(xù)時(shí)與“王朝”的國祚重迭的情形。 如秦隋唐宋遼金元明清等， 這些“朝”的國祚都與朝代的時(shí)間相重迭， 某”朝”的興亡也是這”朝代”的興亡。

雖然中國很多朝代與王朝的國祚相重迭，但并不代表朝代等于“朝”的概念， “朝”在現(xiàn)代的角度看則類似一個(gè)治理國家的統(tǒng)治政府 。顧炎武說“保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣 ” ，與現(xiàn)代主權(quán)國家的觀念不同。在家天下的觀念下，中國的君王家族通過輪替成為此天下的支配者，“ 改朝換代”就是更換王朝統(tǒng)治政權(quán)的過程 。

參考資料：.中國歷史朝代

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