夏商周：婚姻家庭制度

在中國古代，成文法典的制訂和公布較晚，奴隸社會中的婚姻家庭關(guān)系，主要是由維護宗法等級制度的禮，以及為統(tǒng)治階級所認可的習慣來調(diào)整的。周代是禮儀的創(chuàng)始時代，為了鞏固周王室的統(tǒng)治，西周初年，貴族們就開始從政治到文化制定一系列完整的典章制度和禮樂規(guī)定，這就是人們通常所說的“周禮”。

周禮首先注意的是“謹夫婦”，認為“婚禮，萬世之始也”(《禮記·郊特牲》)。所以，婚姻制度被視為社會制度的基礎(chǔ)，一切的社會關(guān)系由此推展而出，《易·序卦》對此講得很清楚：

有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯。

婚姻家庭制度在禮制中占有重要的地位，同奴隸主貴族“家國一體”的政治觀和倫理觀、同利用血緣紐帶維護宗法統(tǒng)治的實際需要都有著極為密切的關(guān)系。周禮除了設(shè)置媒官管理萬民的婚姻大事之外，有關(guān)婚姻家庭，它還著重強調(diào)以下幾個方面：

(1)婚姻的宗旨

《禮記·昏義》將“合二姓之好”與“上以事宗廟，下以繼后世”作為婚姻的最高宗旨?！抖Y記》中這兩句話已清楚地告訴人們，婚姻的實質(zhì)就在于宗族的延續(xù)，也就是對婚姻生殖功能的極端重視。從宗族的功利角度出發(fā)，娶妻是為了有后，納妾是為了多子，有后是為了本宗族時間上的后繼有人，多子是為了本宗族空間上的龐大興盛。后世封建社會將“不孝有三，無后為大”奉為經(jīng)典，其淵源也在于此，并成為中國婚姻生殖功能心理最深刻的揭示。自從周禮逐步完善以后，祭祀儀式與宗廟制度也被提高到無以復加的地位來加以注重，其實，后人推崇的主要不是祖先本身，而在于祖先的蕃衍之功。

周禮除了強調(diào)婚姻的蕃衍功能，還重視聯(lián)姻在政治上的意義?！昂隙罩谩本驼f明了周禮對擇偶地位的注重。社會地位相近的二姓之間的聯(lián)姻，可以借此友好相處，互相支持和依靠。這樣，天子與諸侯、諸侯與諸侯、諸侯與大夫，以及士大夫之間盤根錯節(jié)、密如蛛網(wǎng)的聯(lián)姻關(guān)系，構(gòu)成了周天子的家天下。

(2)家禮

在周代，由于宗法制度的完備，在每一個家庭中，家庭成員之間的相互關(guān)系在禮制上都有明確的規(guī)定。大權(quán)操于家長之手，男女、上下、長幼之間尊卑有序，各遵其位，不得僭[jian見]越。

家長在家庭中處于最高的地位，擁有絕對的權(quán)力，這種權(quán)力是獨占的和不可分割的?！犊鬃蛹艺Z·本命解》說：“天無二日，國無二君，家無二尊?！辈徽撌羌彝ブ械呢敭a(chǎn)，還是家庭中的成員，都由家長支配，家庭內(nèi)部的糾紛由家長判斷曲直，對犯過失的家庭成員，由家長按家規(guī)給予處罰。

禮制要求子女恪遵孝道，對父母家長絕對服從，不得蓄有私人財產(chǎn)，即使在生活起居方面，也受到許多繁瑣復雜儀禮的束縛。子女的主婚權(quán)也操于男女雙方尊長之手?；橐鍪顷P(guān)系到宗族蕃衍與合二姓之好的大事，所以，主婚大權(quán)自然只能由當事人父母壟斷而不由婚姻當事人來決定了，既然如此，為人父母者要成就兒女的婚事，就只能通過說媒者去聯(lián)絡(luò)和撮合了。成婚后的夫妻，無論是否和睦，婚姻解除與否的最終決定權(quán)也操于家長之手。《禮記·內(nèi)則》規(guī)定，即使做兒子的十分喜愛自己的妻子，但如果父母不喜歡，兒子就得“出”妻；兒子不喜愛妻子，但父母若認為兒妻很好，兩口子就得廝守一輩子。

家禮對婦女的束縛較男子更甚，《禮記》規(guī)定了“男帥女，女從男”、“嫁從夫”，另外，“三從四德”也是發(fā)端于周禮?！叭龔摹本褪桥釉诩曳母感?，出嫁后服從丈夫，丈夫死了要服從兒子?！八牡隆敝浮皨D德、婦言、婦容、婦功”。即要求女子在“德”的方面應(yīng)遵從孝悌忠信，關(guān)鍵在于“忠”和“順”；“言”要“恭”、“和”，不可亂說；“容”應(yīng)“婉娩”，不可輕佻。同時還要求善操紡績、刺繡、縫紉等“女功”。

家禮還要求婦女片面遵守一夫一妻制。與男性貴族多娶的制度相反，女子只能嫁給一個丈夫而不能同時擁有兩個以上丈夫，這是一種規(guī)定，雖然這一規(guī)定并未形成文法，但它肯定了這種男女在婚姻地位上不平等的合理性，從而使這一不合理的現(xiàn)象成為合法的制度。

高居于全體家庭成員之上的家長，通常由祖父或父親擔任，這樣，夫權(quán)、父權(quán)、家長權(quán)就操之于這個充任家長的男子一人之手，對于這個家庭，他有著至高無上的統(tǒng)治權(quán)威。

(3)繼承

家長身份的取得，是按照嫡長繼承制來確定的。這種制度，嚴格說來，產(chǎn)生于商末而形成于西周。在這之前，子襲父位并不被認為是天經(jīng)地義的。傳說夏第一代君王禹在病危時讓其助手伯益接位，只是伯益自感才能不如禹的兒子啟，啟才做了夏朝第二代君王。一直到商朝，兄終弟及的現(xiàn)象還是很普遍。據(jù)近代學者王國維先生考證，商朝自成湯至帝辛(紂)，31帝中以弟繼兄者共14帝。商朝后期，國王除正妻之外，還娶了眾多的妾，眾王子間爭奪王位的事時有發(fā)生。于是，從武乙起開始實行較嚴格的父死子繼制度，而且有了首先由嫡長子繼位的規(guī)定。這一規(guī)定，又是以嫡妻制的確立為前提的。商朝末代君王紂并非其父帝乙的長子，但因他是帝乙的正后所生，所以才繼承了王位。從殷墟出土的卜辭(甲骨文)來看，妃、嬪、妾、娣等字都已出現(xiàn)了，這是商朝后期實行嫡妻制度的有力佐證。

嫡妻制的確立，保證了一個家庭只能有一個丈夫、一個嫡妻，從而說明了在商朝，一夫一妻家庭作為一種制度業(yè)已穩(wěn)固。

西周社會，私有制經(jīng)濟更加發(fā)展，為避免因多子帶來的繼承權(quán)的矛盾，統(tǒng)治階級規(guī)定了更加嚴格的嫡長子繼承制度。為保證得到實行，該制度同時又用宗法等級制度固定下來。

按照周制，以天子為天下大宗，封諸弟為諸侯，即為小宗；諸侯在本國為大宗，封諸弟為卿、大夫，即為小宗，依次遞降。從天子起直到士為止，合成為一個龐大的宗族，而就其基層的每一個大宗、小宗來說，則都是一個家長制的大家族，大家族下又有小家族，小家族下還有更多的小家庭。這樣，大宗率小宗，小宗率群弟，儼然小枝附大枝，大枝附樹干，天子——諸侯——卿(大夫)——士，形成嚴密的家族統(tǒng)治體系，而每個家庭又都成為宗法系統(tǒng)中的細胞組織。嫡長子繼承制度保證了宗法等級制度的實施和沿襲，它所包含的主要內(nèi)容為：

第一，實行宗祧[tiao挑]繼承。宗祧，指宗族宗廟，即后世所稱祖廟。宗祧繼承，就是明確宗族即祖宗的正統(tǒng)后嗣，從而使后嗣取得宗族——祖宗正統(tǒng)后繼人的名義和祭祀祖宗的權(quán)利。宗祧繼承行之于全社會，對奴隸主貴族來說，可以獲得貴族身份地位、政治權(quán)力及物質(zhì)財富；對平民來說，繼承了平民的身份、有限的財產(chǎn)或債務(wù)；而對奴隸來說，接受的仍是奴隸身份以及和父輩一樣的作為奴隸的義務(wù)。

第二，正確確定嫡長子的身份。宗祧繼承權(quán)屬于嫡長子，因此正確確定嫡長子的身份便極為重要。確定嫡長子身份的準則是：在嫡子不止一人的情況下，以長為重，即所謂“立嫡以長不以賢”(《春秋公羊傳·隱公六年》)；在嫡庶子并存的情況下，以嫡為貴，即所謂“立子以貴不以長”(同上)；在均為庶子的情況下，有時立其長者，有時用占卜的方式來決定。

嫡子、庶子是因其母親的身份而劃分的。妾在家庭中的地位很低，不能同妻相比，身份比奴婢略高，但不被看作家屬中的一員，沒有資格參加宗族的祭祀，她不同家長的親屬發(fā)生親屬關(guān)系，互相之間沒有親屬稱謂。妾除非有了子女，丈夫的嫡子才勉強稱她為庶母。至于庶子，其身份高于自己的母親，因血統(tǒng)按父系算，他自然是家庭成員，但其地位終究低于嫡子，特別在繼承方面表現(xiàn)得很明顯。

第三，排除婦女的繼承權(quán)。在西周的繼承制度中，處于最優(yōu)越地位的繼承人是嫡長子，而婦人則不在繼承順序中?！皨D人，從人者也”(《禮記·郊特牲》)。婦女不具有獨立的人格，也就無繼承權(quán)可言。

嫡長子制度的確立，使得家庭成員之間的各種關(guān)系得到明確的規(guī)定，與此同時，妾望妻位，庶子爭相立嫡的事也屢屢發(fā)生，動搖了宗法繼承制度。春秋以后，隨著這種合宗族組織、政權(quán)組織、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)為一體的宗法等級制度的崩潰，由這種制度所造成的貴者恒貴、賤者恒賤的社會格局也被打破了，但該制度的許多實質(zhì)性的內(nèi)容還是部分地被繼之而起的封建宗法繼承制度所吸收，并為后世封建社會法律的制定提供了基礎(chǔ)與依據(jù)。

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