諸葛亮為什么會受到后人的推崇,正史和演義中的諸葛亮有什么區(qū)別
還不知道：正史和演義中的諸葛亮的讀者，下面小編就為大家?guī)碓敿?xì)介紹
，接著往下看吧~
實際上
，大多數(shù)人所熟知的諸葛亮都是通過三國演義了解到的
。但三國演義只是一本小說，里面的故事不能當(dāng)做正史來看
，所以很多人會選擇讀讀三國志。三國志能讓你了解到最真實的諸葛亮
，只是褪去光環(huán)以后，諸葛亮也同常人沒了區(qū)別
。歷史上，各個不同的朝代
，他們對于諸葛亮的評價也會不同
，但總體來說還是推崇的心里占多數(shù)
。那諸葛亮形象的演變，在古代心里究竟是如何發(fā)生的呢?下面就一起來了解下吧
。
別.png)
諸葛亮的形象演變
，是不同時代思想風(fēng)潮的一面鏡子
。諸葛亮在一個時代的形象設(shè)定，往往體現(xiàn)了當(dāng)時人群的文化素質(zhì)和精神面貌
。
受到推崇的原因
魏晉時期的人便開始對諸葛亮的推崇
諸葛亮受到后人的推崇，主要有以下幾點原因：
從政權(quán)性質(zhì)上看
，三國里曹魏和蜀漢都屬于庶族地主，寒門知識分子與士族勢力爭奪政權(quán)中崛起的勢力
。根據(jù)諸葛亮的建議，蜀漢在崛起中占據(jù)的益州和荊州
，本來屬于信奉儒學(xué)的宗室州牧劉表，劉璋的地盤
。而同為宗室后裔的劉備出身貧寒
，劉備與諸葛亮的合作，可以視作沒落宗室與寒門知識分子合作奪取權(quán)力的過程
。而日后統(tǒng)一的西晉政權(quán)依舊被高等士族把持，南渡后的東晉更是出現(xiàn)了王馬共天下，高等士族和君主一起統(tǒng)治的局面
。所以諸葛亮三顧茅廬的經(jīng)歷
，自然成為了次等士族和底層寒士的理想
，也成了所有渴望改變命運之人的心理寄托。
其次
，諸葛亮對抗曹魏是以弱抗強的北伐戰(zhàn)爭
。忙里偷閑之間
，還有征服南中蠻族的遠(yuǎn)征。這些都有了更直接的時代隱喻：興復(fù)王室
，抵抗戎狄是南朝維系人心
，對抗北方外族的政治正確
。
經(jīng)歷了永嘉之亂的文人 自然需要一個精神依靠
雖然晉朝是逼迫魏主禪讓取得的政權(quán)，所以自認(rèn)為繼承了漢-曹魏-晉的禪讓次序
。但到了東晉
，參與過桓溫北伐
，十分仰慕諸葛亮的史學(xué)家習(xí)鑿齒
，甚至寫了一部政治極其不正確，以蜀漢為正統(tǒng)的史書《漢晉春秋》
。這體現(xiàn)了當(dāng)時知識分子對于北伐的期待。日后被《三國演義》添油加醋
，大肆演繹的“七擒孟獲”的故事，最早就是出自這部史書
，體現(xiàn)了漢族文人希望擊敗蠻夷，讓外族歸心的理想
。
不僅民間漢人非常推崇蜀漢，令人咋舌的是，“尊漢尊劉” 的思想甚至影響到當(dāng)時的外族政權(quán)
。最先起兵反晉的是中國北方古老的少數(shù)民族匈奴族。因漢高祖的公主曾與冒頓聯(lián)姻
，與西漢王朝約為兄弟
，故而改為劉姓
。內(nèi)遷匈奴后裔劉氏，為了籠絡(luò)漢民支持自己,論證晉朝的不合法性
，便宣告自己是兩漢劉氏的外甥?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢娒耖g對于劉家的推崇十分廣泛
。
劉淵的政治宣傳在當(dāng)時還是有著一定作用
最后
，底層平民在任何時代都不可能過的太好
，渴望明君賢相拯救自己。諸葛亮為了集中力量北伐
，不授政敵以把柄，節(jié)約開支
，去世時家無余財
，自然是受到了底層百姓的好感
。在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽?zhàn)時體制運作下，諸葛亮領(lǐng)導(dǎo)下的蜀漢一度民風(fēng)整肅
，道不拾遺，軍民吏士遵紀(jì)守法
。這當(dāng)然是保守兵亂的民眾所期待的
。
所以
，魏晉時代是蜀漢英雄崇拜初步形成
，諸葛亮經(jīng)典形象定型的時代。道家文化的興起和時代政治的因素都促成了對諸葛亮的推崇。比如《襄陽記》記載
，諸葛亮死后民間百姓不顧朝廷禁止
，私自祭祀諸葛孔明
。
魏晉時期的文人士族
西晉--經(jīng)典扮相的定型
諸葛亮的經(jīng)典形象 就是魏晉時期定型的
每個時代都有自己的風(fēng)尚。魏晉時代復(fù)興的道家在諸葛亮身上留下了深刻的痕跡
。他們成為了諸葛亮神機(jī)妙算特性的源頭，影響了日后的一千多年
。
諸葛亮本人博覽諸子百家的著作，讀書觀其大略
，不拘小節(jié)
。但在治國統(tǒng)兵上更傾向于法家和儒家
，道家只是他研習(xí)的學(xué)派之一。只是因為他在給張魯?shù)臅胖性鴮懙溃耗銉H僅沉迷于感官享樂
，怎么能得道?這就給魏晉小說的創(chuàng)作發(fā)揮提供了基礎(chǔ)
。
東晉時期的風(fēng)氣很大程度也影響了諸葛亮的造型
諸葛亮乘坐素輿
、戴著葛巾、手持白毛扇的經(jīng)典形象
，出自東晉小說家裴啟的《語林》。諸葛亮的經(jīng)典造型就此定格
，體現(xiàn)了晉代對于風(fēng)雅俊逸，坐而論道的士人形象的推崇
。
西晉人郭沖記載的諸葛亮軼事《條亮五事》里，出現(xiàn)了著名的空城計場面
。諸葛亮鎮(zhèn)定自若嚇退司馬懿的場面，成為了神化諸葛亮的開端之一
。
東晉孫盛創(chuàng)作的《晉陽秋》里
，出現(xiàn)了五丈原上
，彗星落入諸葛亮營壘
，不久之后諸葛亮去世的記載
。以此隱喻諸葛亮是星宿下凡，星落而命殞
。這一記載成為了孔明“點星燈續(xù)命”的原型之一
。
諸葛亮很快就成為了揮一揮羽扇就大破敵軍的神人
最后，神怪小說《搜神記》記載：孔明在漢中建造了巨石構(gòu)建的八卦形壁壘
。這就是后世民間戲劇
，通俗文學(xué)和電腦游戲里頻繁登場的“八陣圖”技能的出處
。
同時
，與諸葛亮和劉備的偉光正形象相比，曹魏雖然依舊是官方認(rèn)可的正統(tǒng)
，但是在民間傳奇和文人筆記小說里的形象已經(jīng)偏向于負(fù)面
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！妒勒f新語》里有30多處關(guān)于曹操、曹丕父子的條目
。其中多數(shù)是反映父子二人兇狠狡詐的小細(xì)節(jié)
。比如曹操夢中殺人
，曹操騙士兵望梅止渴等等。
望梅止渴其實是諷刺曹操的奸詐
唐代--馳騁邊疆的智將
唐朝人眼里的諸葛亮更多了一些軍事因素
在民風(fēng)昂揚向上的唐代
，諸葛亮被民間文人演繹成了“智將”
，擺脫了魏晉時代飄逸的文士形象
。
唐代的詩歌注釋《詠史詩-五丈原注》和唐代僧侶的講史變文，記載了唐代民間故事里的諸葛亮形象：在五丈原上
，劉家的"智將孔明"深得皇帝信任
。但他自知時不我與，即將離世
，而魏強漢弱。所以用道術(shù)欺騙司馬懿
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？吹綖?zāi)星隕落后
，他意識到自己將不久人世，司馬懿也看到這一征兆
。于是囑托部將在他死后
，往他口中放七顆米
、一些水，胸口放一面明鏡
，床頭點一盞明燈，手中放上兵書和筆
，表示自己雖死猶生，欺騙司馬懿
。司馬懿派人占卜孔明的生死，司馬懿占卜的結(jié)果是孔明還有陽壽
，所以魏軍不敢發(fā)動攻擊，而蜀軍得以從容退兵
。
隨著時代的演變 諸葛亮身上的神奇越來越多
這一故事是對《漢晉春秋》里“死諸葛嚇走了生仲達(dá)”情節(jié)的生動演繹。體現(xiàn)了唐代民間對于人生死觀念的理解
，和當(dāng)時流行的方術(shù)。
而在唐詩中
，諸葛亮繼續(xù)在詩歌中以忠臣--賢相的形象，反復(fù)出現(xiàn)
。值得一提的是
，《三國志》里劉備將自己與諸葛亮關(guān)系比作魚水的比喻
，成為了唐詩中反復(fù)出現(xiàn)的典故
。魚本來是古代漢族生殖崇拜的圖騰，魚水之歡用來形容男女酣暢淋漓的性愛
。陳壽這樣形容劉備和諸葛亮的關(guān)系
，主要是為了體現(xiàn)君主對臣子的專一信任
，和男女感情關(guān)系的排他性具有異曲同工之妙
。
這一主題成為了唐代文人反復(fù)吟詠的典故。主要是為了體現(xiàn)臣子希望得到君主無條件的完全信任
，得到一人之下萬人之上
，獨一無二的地位。這本質(zhì)上是中國文人的臣妾心態(tài)體現(xiàn)。
理想的君臣關(guān)系 永遠(yuǎn)只是理想
宋代--知識分子的態(tài)度轉(zhuǎn)變
表明繁華的宋朝 對諸葛亮的認(rèn)可達(dá)到了新的高度
在官方和高層文人的層面
，北宋與南宋對蜀漢和諸葛亮的評價略有不同
。司馬光在承認(rèn)曹魏為正統(tǒng)的同時，又如實記載了諸葛亮治理蜀地
，領(lǐng)軍北伐的成就
。還參考了偏向蜀漢的史書《漢晉春秋》
，整體非常客觀
。
由于曹魏和北宋都是通過強制禪讓的方式奪取政權(quán)
，所以歐陽修的《正統(tǒng)論》認(rèn)為曹魏是正道
。
外戰(zhàn)不力讓宋朝更需要精神層面的支持
隨著民族矛盾的加深
，和東晉時代一樣
，蜀漢英雄逐漸成為了漢人抵抗外族侵略的精神支柱
。北宋宣和年間，宋徽宗迫于遼金的壓力組織文化宣傳活動
，給李廣、吳起
、周瑜、孫武
、諸葛亮等不屬于曹魏政權(quán)的古代漢族名將追封伯爵和侯爵。封諸葛亮為順興侯
，希望他的在天之靈能保佑宋軍將士。然而還是沒人能救的了文恬武嬉的宋朝君臣
。
到了南宋
，主戰(zhàn)派文人臣子和學(xué)者大都推崇諸葛亮
，尊奉和南宋處境類似的蜀漢為三國正統(tǒng)。所以對同一歷史事件
，兩宋文人評價不同
。
蜀漢的尷尬位置讓南宋很有惻隱之心
比如北宋時
，蘇軾認(rèn)為諸葛亮建議劉備奪取同宗的荊州和益州，屬于奸詐行為
，和奸雄曹操沒有本質(zhì)區(qū)別
。到了南宋，朱熹卻認(rèn)為劉備的蜀漢才是正統(tǒng)
，曹魏是賊寇
。諸葛亮輔佐劉備奪取荊州益州雖然是同宗相殘
，但是最終目的是光復(fù)漢室
。即使德性有虧
，也可以理解。
雖然兩種評價有差異
，但都是從不同語境出發(fā)
，維護(hù)專制皇權(quán)的大義名分
。
諸葛亮每個形象背后 都有現(xiàn)實因素
民間推崇
諸葛亮同樣也是民間小說的常客
在宋元時代的民間文學(xué)中
，歷史題材的“小說”與“講史”等口頭文學(xué)深受市民的歡迎。
五代十國以來的胡漢矛盾激化
，尊劉尊蜀漢的傾向再次加強。諸葛亮征討南中被賦予了隱射現(xiàn)實的內(nèi)涵
。孔明成為了不易察覺的漢民主義代言人
。與此同時，作為被神化的諸葛亮的對立面的周瑜
，開始被負(fù)面化和平庸化。
仙術(shù)的引入讓諸葛亮的事跡愈發(fā)傳奇
最能體現(xiàn)宋元時代民間三國故事形態(tài)的
，是口頭文學(xué)的說唱底本《三國志平話》。這本書直接說諸葛亮是精通道術(shù)的神仙
，可以揮劍成河，撒豆成兵
。為了體現(xiàn)神通廣大，諸葛亮算出了劉備三兄弟的上山日期
。到了時間還故意裝睡在床，讓小童告訴他們改期再來，顯得孔明是在自抬身價
。
不僅如此
，他們開始將周瑜的功績加到諸葛亮的頭上,最典型的就是赤壁之戰(zhàn)
。按《三國志》的記載,諸葛亮所做的主要是說服吳主孫權(quán),實現(xiàn)孫、劉兩者的聯(lián)合
。整個戰(zhàn)役都是名將周瑜一手策劃
、指揮的,軍隊也以孫吳為主力
。
赤壁之戰(zhàn)的功勞被完全算到了諸葛亮頭上
但是說唱藝人們卻迎合百姓的口味，在魏晉以降孔明善用道術(shù)的經(jīng)典形象基礎(chǔ)上
，編出“借東風(fēng)”。制造了一個神通廣大的活神仙諸葛亮,給人們造成了是他決定了戰(zhàn)役的勝局的印象
。并且他還料定了曹操被打敗后的逃跑路線,部署人馬把曹操追得上天無路,入地?zé)o門,險些成為階下囚
。只因曹操有五帝之尊,在華容道與關(guān)羽對陣時忽起大霧才得以逃生
。這一張冠李戴，成為了后世貶低化周瑜的開端
。
歷史上的諸葛亮和周瑜身材高大，形象偉岸
。史書中沒有直接提及二人心胸狹隘，報復(fù)他人的陰暗面
。二人的矛盾僅停留在戰(zhàn)略層面
。諸葛亮的隆中對計劃占據(jù)荊州并攻取益州
。而周瑜也建議孫權(quán)獻(xiàn)上了沿江而上，占據(jù)益州地區(qū)
，和馬超結(jié)盟北伐曹魏。類似的戰(zhàn)略部署可謂英雄所見略同
。北宋官方也一并追封周瑜和孔明，可見官方對周瑜的認(rèn)可。
但在一向尊劉的民間
，民間文人將周瑜的功績安到諸葛亮身上，可以視作瑜亮之爭的起點
。此后的小說和戲曲里，諸葛亮和周瑜將輪番使用各種光明正大的策略和下三濫招數(shù)斗法
。不僅抹黑了形象十分完美的周瑜，而且三氣周瑜得手的諸葛亮本身也像一個奸詐的得志小人
，而不是史書中不拘小節(jié)的大丈夫。由于受眾的品味和創(chuàng)作者的眼界限制
，給武侯的貼金之舉反而成了敗筆。
諸葛亮與周瑜在歷史上其實并無私人恩怨和歧視
對平定南中的夸大
時代的需要也讓諸葛亮在南中的戰(zhàn)爭變得離奇
由于宋朝在戰(zhàn)場上對北方外敵屢戰(zhàn)屢敗
，民間文人們開始寄希望于諸葛孔明能施展法術(shù)
，收降蠻夷
。
在《三國志平話》里，諸葛亮成為了降伏蠻夷
，伸張大漢天威的神奇法師
。蜀漢軍隊到達(dá)滬水邊,諸葛亮一彈琴
，沸騰的江水就冷卻下來。南蠻巫師順風(fēng)放毒
，諸葛亮馬上跳下馬背
，披頭散發(fā)地跳大神
，改變了風(fēng)向，把毒藥吹向敵陣
。第五次和蠻族交戰(zhàn)
，諸葛亮大喝三聲，蠻王就嚇得落馬跪拜
，魂飛魄散
。最后一次
，諸葛亮六月?lián)崆伲旖荡笱?div id="m50uktp" class="box-center"> 。蠻王孟獲終于意識到諸葛亮是大神下凡
，于是表示死心塌地
，永不背叛蜀漢。這一段描寫借鑒了張飛喝死夏侯杰
，還有六月飛雪等民間文學(xué)的母題
，展現(xiàn)諸葛亮的非人神性
。
如果演義成真 那么南孟獲可能不是在與一般的人類為敵
諸葛亮發(fā)明饅頭的傳說，也是最早見于宋代文獻(xiàn)
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！妒挛锛o(jì)原》中說饅頭是諸葛亮發(fā)明的
。在治理南中時，為了制止野蠻的人祭習(xí)俗
，諸葛亮用包有牛羊肉的面團(tuán)人頭取代真人頭，讓蠻族人做祭品
。結(jié)合時代語境
，這一傳說本質(zhì)上體現(xiàn)了漢人在武力不如北族的情況下，希望在南北對立中確立文化制高點
，表現(xiàn)文化優(yōu)越性的心態(tài)。
當(dāng)然
，作為供文化層次低的聽眾消費的文化產(chǎn)品
，三國說書故事對歷史做了平面化處理
。聽眾們不會知道南中的蠻族為蜀漢提供了精銳的步騎
，作為北伐的馬前卒。更不會知道直到蜀漢滅亡前夕
，南中都叛亂不斷，使得蜀漢君臣放棄了流亡南中建國的企圖
。這些關(guān)于諸葛亮的說書故事
，只能培養(yǎng)虛妄的自豪感
。
時至今日 諸葛亮依然被很多人當(dāng)做饅頭的發(fā)明者
元明時期--諸葛亮形象的基本穩(wěn)定
元曲又將諸葛亮的地位推高
到了元代，雜劇成為了市民了解三國歷史文化的主要方式
。眾多三國人物中
，諸葛亮作為法力高強的道士形象繼續(xù)存在
。同時，瑜亮矛盾也被雜劇作家進(jìn)一步演繹
。
除了廣為流傳的三顧茅廬
、白帝托孤
、空城計等情節(jié)，元代雜劇開始把劉備取得的博望坡之戰(zhàn)的勝利歸于諸葛亮
。將劉備設(shè)下計謀伏擊夏侯惇的勝利
，演義為諸葛亮用揚塵干擾曹軍視野，然后放火攻擊之
。這一改動后來被羅貫中采納
。這里的用意是為了諸葛亮發(fā)揮更大作用做鋪墊
，否則很難相信46歲的梟雄劉備會對一個27歲的年輕人言聽計從。
空城計就是元曲時代的偉大創(chuàng)作
除此之外
，周瑜的形象被進(jìn)一步貶低
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！秳⑿伦砭泣S鶴樓》寫到周瑜在赤壁之戰(zhàn)后，在黃鶴樓擺下鴻門宴陷害劉備
。結(jié)果被能掐會算的諸葛亮算出
，指揮關(guān)平
，姜維等人幫助劉備躲過一劫
。
另一有趣的劇目《玉清殿諸葛論功》，則講述了宋太祖修建武廟
，供奉十二位古代名將。在分配貢品時
，前漢的開國元勛韓信和季漢的丞相諸葛亮爭功論座位，結(jié)果諸葛亮在辯論中完勝韓信
。這體現(xiàn)了在民間，蜀漢人物比漢代人物的知名度和認(rèn)可度更高一些
。
羅貫中的《三國演義》中諸葛亮是各種怪力神論的中心
到了元末明初，曾經(jīng)是張士誠幕僚且有實際作戰(zhàn)經(jīng)驗的羅貫中開始創(chuàng)作著名的《三國演義》
。他結(jié)合史書《三國志》以及之前的元雜劇和《三國志平話》。在保留了諸葛亮道士色彩
，能呼風(fēng)喚雨的同時，將很多過于離奇的七擒孟獲合理化
。比如將諸葛亮的法術(shù)換成了火燒藤甲兵等更加合理的情節(jié)，減少了怪力亂神的因素
。
除此之外
，雖然整部三國演義是三分虛--七分實
，但是具體到諸葛亮身上都是演義成分遠(yuǎn)大于真實歷史成分
。羅貫中結(jié)合元末農(nóng)民起義的戰(zhàn)術(shù)
，將歷史上一筆帶過的很多重大戰(zhàn)役進(jìn)行了具體的想象和模擬。
這當(dāng)中孔明的謀略十分重要
，蜀漢一旦不用孔明就會失敗
。而在歷史上
，諸葛亮一手擎天的全能形象是在劉備去世之后才出現(xiàn)的
。而且羅貫中考慮到受眾的認(rèn)知水平，幾乎沒有提及戰(zhàn)場背后的經(jīng)濟(jì)因素和復(fù)雜的派系斗爭
，給人以蜀漢贏著贏著就亡國的認(rèn)知偏差
。但不論如何
，全知全能的諸葛亮已經(jīng)深入很多人的心里，對諸葛亮的集體記憶基本穩(wěn)定下來
。
劉備不死 哪里輪得到諸葛亮出來指揮全局
總結(jié)
子虛烏有的八陣圖在后來居然出現(xiàn)在一些正規(guī)兵書中
在從歷史人物到民間形象的演變中
，諸葛亮由腳踏實地
、行事謹(jǐn)慎的軍事家和政治家。變成了法力無邊的術(shù)士
。原本頗有心機(jī)和知人之明的劉備
，對諸葛亮并非專任
。但在文學(xué)作品中，也被平庸化為對諸葛亮言聽計從
。至于和孔明沒有太多瓜葛
，歷史形象近乎完美的周瑜
，則被黑化為心胸狹窄的代名詞。
為北伐中原而進(jìn)行的南中治安戰(zhàn)
，由于后來的胡漢戰(zhàn)爭
，而被后代寄予了太多的希望。這些關(guān)注度和南中戰(zhàn)役的歷史作用其實是不成比例的
?div id="jfovm50" class="index-wrap">？酌骱褪駶h政權(quán)
，隱隱約約成為了中原主義的寄托，這都是諸葛亮始料未及的
。
可以說在經(jīng)過人們的世代傳播后，一個歷史人物越是出名
，人們對他的集體記憶
，就越發(fā)遠(yuǎn)離他的真實形象
。
正史中的諸葛亮到底是什么樣的？諸葛亮真的有這么神嗎？
諸葛亮幫助劉備建立蜀漢集團(tuán)
諸葛亮是三國時期最有名的人物之一
，有著極強的個人能力
，同時對蜀漢集團(tuán)鞠躬盡瘁，讓人十分佩服
。劉備雖然是中山靖王劉勝之后
，就連漢獻(xiàn)帝也要尊稱為皇叔，但是劉備的家族中落
，已經(jīng)淪落到賣草鞋為生
，雖然后來劉備得到了關(guān)羽和張飛的幫助開始起兵
，但是依舊屢戰(zhàn)屢敗
；一直到劉備三顧茅廬請諸葛亮出山后，劉備集團(tuán)才開始走向正規(guī)
，諸葛亮還為劉備制定了一個三分天下的戰(zhàn)略構(gòu)想，而劉備集團(tuán)也在諸葛亮的指揮下占據(jù)了荊州
，益州和漢中地區(qū)
，成為了雄踞一方的諸侯
，可見諸葛亮的能力十分出眾
。
諸葛亮真實的能力沒有三國演義中的強
在《三國演義》中
，諸葛亮被稱為智多而近妖，因為在小說中的諸葛亮上知天文
，下知地理
，奇門八卦無一不通
，甚至還有借東風(fēng)的能力
，這些只是一些藝術(shù)描寫
，真實的諸葛亮能力并沒有如此逆天
；真實的諸葛亮是一個全面性的人才
，對內(nèi)能夠治理蜀漢集團(tuán)
，增強國家力量
；對外能夠領(lǐng)兵北伐
，指揮戰(zhàn)爭，同時還提出了聯(lián)合東吳抵抗曹魏的外交策略
，也是一個大才。
諸葛亮鞠躬盡瘁付出一生
諸葛亮幫助劉備建立蜀漢集團(tuán)后
，因為鎮(zhèn)守荊州的關(guān)羽遭遇東吳集團(tuán)偷襲戰(zhàn)敗去世，而劉備領(lǐng)兵復(fù)仇在夷陵之戰(zhàn)被擊敗
，劉備把年幼的劉禪托付給諸葛亮輔佐；而諸葛亮為了報答劉備的知遇之恩
，面對平庸的劉禪依舊盡心盡力的輔佐
，積極處理政務(wù)
，提高了蜀漢集團(tuán)的國力；同時整軍備戰(zhàn)
，進(jìn)行了五次北伐戰(zhàn)爭
，雖然最終因為各種原因都失敗了
，但是諸葛亮為蜀漢集團(tuán)付出了一生
，最終在五丈原去世，結(jié)束了傳奇的一生
。
諸葛亮在正史中是什么樣的 ？
？有那么神么
，，三國演義中的有什么差別么
。。
１．火燒博望
演義：孔明神機(jī)妙算
，用火攻將夏侯惇打的落花流水。
實史：其實是出自劉備之計
，此事發(fā)生在建安七年
，而孔明再建安十二年才出 山助劉備。
２．舌戰(zhàn)群儒
演義：孔明在會見孫權(quán)前
，東吳欲投降之儒士層組織群英會與孔明辯斗
，企圖 想把孔明勸回
，孔明已過人之膽識與智慧，舌戰(zhàn)群儒
，智激周瑜，眾人 無不佩服
。
實史：孔明到東吳之後，直接會見孫權(quán)，并無群英會
、舌戰(zhàn)群如等事
。
３．借東風(fēng)︰
演義：孔明神機(jī)妙算
，會施展巫術(shù)與老天對話
，赤壁之戰(zhàn)時
，施展巫術(shù)與老天 借了三天三夜之東南風(fēng)，以助周瑜打敗曹操百萬大軍
。
實史：孔明僅會觀察天氣之變化，冬至?xí)r日
，多有東南風(fēng)，孔明借觀察得知
。
至於為何在南陽山上建祭壇，只因方便潛逃
，他知周瑜器量狹小
，受騙 之後定因忌妒暗派殺手
，東吳已不安全，才命趙云乘一葉扁舟接他回蜀 國
。
４．草船借箭
演義：孔明三氣周瑜之第二
，敘孔明命人在濃霧之際開著十艘草船
，船上插滿 著稻草人，聲勢浩大的開往曹營
，曹軍誤以為是敵軍偷襲
，拼命射箭， 孔明就這樣賺了數(shù)十萬只箭，等曹操發(fā)現(xiàn)已晚
，還聽到孔明指揮士兵大 喊：『謝 曹丞相賜箭
！」
實史：草船藉箭者并不是孔明，乃孫堅
、孫權(quán)父子所為
，分別發(fā)生在孫間跨江 擊劉表和濡須之戰(zhàn)
。而演義中的靈感可能來自於唐代安始之亂時，張巡 曾在夜間用草人垂下城墻騙了令狐潮數(shù)十萬之箭
。
５．後出師表：
演義：諸葛亮七次伐魏時感觸而寫的《後出師表》
實史：乃後人傳
，并非諸葛亮所作。
６．孔明伐魏
演義：孔明伐魏七次
，每一次均是因?qū)賴鍪谦@糧食不足而撤退
。
實史：實并無七次
，僅只五次，且是因用兵不當(dāng)而狼狽撤退
。
７．火燒上方谷
演義：孔明以誘敵之計江司馬懿誘入長如蛇狀的上方谷，并以大石堵住兩出 口
，放火欲燒死司馬懿，就在快要成功之際
，卻下起傾盆大雨
，司馬懿 因此逃過一劫
。
實史：并無此事
，出自作者虛構(gòu)
。
８．用兵如神
演義：孔明用兵如神
，智計良多
，無不在他掌控之下
，多次替劉備逼的敵人撤 退或大獲全勝
。
實史：孔明擅長的是內(nèi)政
，并不是用兵
。
９．死豬葛下走活司馬
演義：孔明觀察星相得知自己已活不久
，留下一尊木像與遺計
，命署國士兵在 己死後悄悄撤退
，并推出生前雕刻的木像。司馬懿觀察星相發(fā)現(xiàn)紅星殞 落
，得知孔明以死
，欲一舉消滅署國
，緊追不舍，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見木像
，大驚 失色
，落荒而逃
，諸葛亮遺計使蜀軍能安穩(wěn)撤退
。
實史：諸葛亮死後
，蜀軍秘不發(fā)喪悄然撤退，司馬懿有所發(fā)覺
，驅(qū)軍追趕
。兩 車相近時，蜀軍長史楊儀命蜀軍“反旗鳴鼓
，欲向魏軍”，司馬懿心 虛不敢追擊
，只好退兵。
１０．空城計
演義：司馬懿逼近蜀軍糧倉西城
，當(dāng)時西城只?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？酌饕约叭Ю先鯕埍酌鳌 ≈怯嬤^人
，故布疑陣
，活活一座空城嚇走司馬懿十萬大軍
，司馬懿得知 後，後悔不已
，撤退之路又被孔明埋伏趙云等將軍打得落花流水。
實史：并無此事
，諸葛亮只是在最後一次北伐時才與司馬懿相持於渭水
。諸葛亮屯兵漢中陽平時，司馬懿還是荊州都督
，無緣與諸葛亮抗衡
。當(dāng)時諸葛亮駐今陜西安康縣，司馬懿屯今河南南陽
，如此之遙遠(yuǎn)，何談空城計
？
１１．木牛流馬
演義：孔明由妻子得知木牛流馬之技術(shù)
，并加以運用載運糧上，效果奇佳
，司 馬懿甚至還想用兵奪取
。
實史：其實
，木牛就是獨輪車
，流馬就是今天很常見的四輪小拉車。
三國演義中的諸葛亮 ，和正史上的他有多大出入
？
北宋王安石在《諸葛武侯》中這樣寫道：“慟哭楊顒為一言，余風(fēng)今日更誰傳
。區(qū)區(qū)庸蜀支吳魏，不是虛心豈得賢”
。
這首詩對諸葛亮給予高度的評價，特別是他那種鞠躬盡瘁死而后已的精神值得后世效仿
。王安石直言點明實力最小的蜀漢之所以能夠與東吳和曹魏相抗衡
，完全取決于諸葛亮的功勞
。
那么
，拋開小說神化的色彩
，歷史上真正的諸葛亮到底是個怎樣的人呢
？
童年時期，痛失雙親大人物都是生而不凡
，命都非常硬
，往往會傷及自己的至親
。雖然這是一種非科學(xué)的說法
，但諸葛亮確實命夠硬
。漢靈帝光和四年（181）出生
，諸葛家族在當(dāng)?shù)貙儆诘胤洁l(xiāng)紳
，家境非常寬裕
，祖上幾代人都做過朝廷的命官
。
可是好景不長
，諸葛亮出生后3年其母親病逝，又過去5年
，諸葛亮8歲的時候
，父親又病逝。無奈之際
，諸葛亮只能和幼小的兄弟諸葛均來到自己叔叔諸葛玄的家中
。
建安二年（197）
，此時諸葛亮已經(jīng)16歲，哪成想一直撫養(yǎng)自己
，視為己出
，教自己讀書習(xí)字的叔叔諸葛玄也病故。諸葛玄的病故使得諸葛氏一門的生活開始變得拮據(jù)
，畢竟家里重要的生活來源沒有了
