唐肅宗一生有哪些軍事成就
中國(guó)作為四大文明古國(guó)唯一沒(méi)有中斷過(guò)的國(guó)家
，歷史是非常悠久的，這其中的歷史事件
、故事
、人物和文化也是非常多
，那么今天小編就為大家講講關(guān)于唐肅宗一生有哪些軍事成就這一內(nèi)容
。
唐肅宗一生有哪些軍事成就
李亨登基靈武郭子儀率軍討叛
，收復(fù)京城
至德元載（756年）七月十二日
，唐玄宗之孫李亨在靈武即位，尊玄宗為太上皇
。李亨即位后，命郭子儀
、李光弼等將領(lǐng)討伐安史叛軍
，為唐朝奪回失地。至德二載（757年）九月和十月
，他們成功收復(fù)長(zhǎng)安
、洛陽(yáng)兩京，重振唐朝雄風(fēng)
。
李亨登基后郭子儀被封為朔方節(jié)度使
，奉詔討伐。次年，郭子儀上表推薦李光弼擔(dān)任河?xùn)|節(jié)度使
，兩人聯(lián)合分兵進(jìn)軍河北
，會(huì)師常山（河北正定），擊敗叛軍首領(lǐng)安祿山部將史思明
，收復(fù)河北一帶
。郭子儀等人包圍了鄴城，史思明出動(dòng)范陽(yáng)兵十三萬(wàn)欲救城
。
然而乾元二年（759年）
，由于唐肅宗沒(méi)有任命元帥，導(dǎo)致唐軍各部隊(duì)沒(méi)有統(tǒng)帥
，軍隊(duì)進(jìn)退缺乏指揮
。在這時(shí)，史思明率大軍到達(dá)城外
，唐朝官軍與之開始大戰(zhàn)
。整個(gè)局勢(shì)一片混亂。
在此危急關(guān)頭唐朝需要統(tǒng)一的指揮和有效的布局
，才能戰(zhàn)勝叛軍
，保住黃河流域的穩(wěn)定。
司馬光《資治通鑒·卷第二百二十》：乾元二年……思明多遣壯士竊官軍裝號(hào)
，督趣運(yùn)者
，責(zé)其稽緩，妄殺戮人
，運(yùn)者駭懼
；舟車所聚，則密縱火焚之
；往復(fù)聚散
，自相辨識(shí)，而官軍邏捕不能察也
。由是諸軍乏食
，人思自潰。思明乃引大軍直抵城下
，官軍與之刻日決戰(zhàn)
。
史思明率叛軍進(jìn)攻河陽(yáng)，派驍將劉龍仙到城外挑戰(zhàn)
，李光弼派出白孝德殺死了劉龍仙
，叛軍大驚史思明列戰(zhàn)船數(shù)百艘，并在前面設(shè)置火船
，想要燒掉浮橋
。李光弼先準(zhǔn)備了長(zhǎng)竿數(shù)百
，用巨木承擔(dān)其根部，在其頭部氈裹鐵叉
，以阻止火船
，火船沒(méi)法前進(jìn)，最終自己燃燒殆盡
。鐵叉有阻止了戰(zhàn)船
，唐軍在橋上發(fā)射炮石攻擊叛軍的戰(zhàn)船，被擊中的叛軍戰(zhàn)船都被打沉
，叛軍沒(méi)有取勝而離開了
。
司馬光《資治通鑒·卷第二百二十》：乾元二年……思明怒，列戰(zhàn)船數(shù)百艘
，泛火船于前而隨之
，欲乘流燒浮橋。光弼先貯百尺長(zhǎng)竿數(shù)百枚
，以巨木承其根
，氈裹鐵叉置其首，以迎火船而叉之
。船不得進(jìn)
，須臾自焚盡。又以叉拒戰(zhàn)船
，于橋上發(fā)炮石擊之
，中者皆沉沒(méi)，賊不勝而去
。
隨后
，史思明手下的將領(lǐng)李日越、高庭暉投降于李光弼
。史思明再次進(jìn)攻河陽(yáng)
，李光弼派鳳翔節(jié)度使李抱玉防守河陽(yáng)。叛軍攻城時(shí)
，李抱玉出奇兵表里夾擊
，殺傷了很多叛軍。唐軍擒獲叛軍的大將徐璜玉
、李秦授
。史思明還不知道周摯戰(zhàn)敗。李光弼驅(qū)趕俘虜?shù)胶舆吔o史思明看
，史思明于是撤退。
史思明派大將李歸仁率領(lǐng)鐵騎5000攻打陜州
。神策兵馬使衛(wèi)伯玉用數(shù)百騎擊破之
，李歸仁逃走
。李忠臣與李歸仁等人在永寧、莎柵之間交戰(zhàn)
，多次擊敗李歸仁
。
司馬光《資治通鑒·卷第二百二十》：乾元二年……史思明遣其將李歸仁將鐵騎五千寇陜州，神策兵馬使衛(wèi)伯玉以數(shù)百騎擊破之于礓子阪
，得馬六百匹
，歸仁走。以伯玉為鎮(zhèn)西四鎮(zhèn)行營(yíng)節(jié)度使
。李忠臣與歸仁等戰(zhàn)于永寧
、莎柵之間，屢破之
。
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。
唐朝隱士、軍事理論家李筌簡(jiǎn)介，李筌有什么成就嗎？
人物簡(jiǎn)介 李筌為唐代著名道家學(xué)者
。號(hào)達(dá)觀子。隴西（今甘肅境內(nèi)）人
。生卒年不詳
。約活動(dòng)于唐玄宗至肅宗時(shí)。早年好神仙之道
，據(jù)傳“至嵩山虎口巖
，得《
黃帝陰符經(jīng)》本經(jīng)，素書朱漆軸
，緘以玉匣
，題云：‘大魏真君元年（440）七月七日上清道士寇謙之藏諸名山，用傳同好
?div id="4qifd00" class="flower right">
！x數(shù)千遍，竟不曉其義理
。因入秦
，至驪山下
，逢一老母，…與筌說(shuō)《陰符》之義”
。唐肅宗時(shí)出仕
，先為荊南節(jié)度副使（或荊南節(jié)度判官；一說(shuō)江陵節(jié)度副使）
，后為鄧州刺史（或云仙州刺史）
。此后，“竟入名山訪道
，后不知其所”
。李筌認(rèn)為天地萬(wàn)物均為陰陽(yáng)二氣所化生?div id="d48novz" class="flower left">
！疤靾A地方
，本乎陰陽(yáng)?div id="d48novz" class="flower left">
！蛱斓夭粸槿f(wàn)物所有
，萬(wàn)物因天地而有之。陰陽(yáng)不為萬(wàn)物所生
，萬(wàn)物因陰陽(yáng)而生之”
。但他認(rèn)為陰陽(yáng)化生萬(wàn)物也有其條件，人們可以利用它來(lái)達(dá)到自己的目的
。從而強(qiáng)調(diào)人們必須“執(zhí)天之道”
，“奉天而行”，根據(jù)陰陽(yáng)五行的“自然之理”行事
。故又謂“陰陽(yáng)既形
，逆之則敗，順之則興”
。但并不認(rèn)為“自然之理”會(huì)自然而然的實(shí)現(xiàn)
，更不能迷信鬼神的作用，必須依靠與發(fā)揮人的作用
。他在《太白陰經(jīng)》中
，以戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)為例，強(qiáng)調(diào)“凡天道鬼神
，視之不見
，聽之不聞，索之不得
，指虛無(wú)之狀不可以決勝負(fù)
，不可以制生死?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！睉?zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)
，主要決定于人事
。
李筌在人事方面也有他的獨(dú)到見解。除主張任賢使能
、知人善任，且須“貴功賞勞”外
；又將人才分為“通才”和“偏才”兩種
。稱“英不能果敢，雄不能智謀”者為“偏才”
；“能柔能剛
，能翕能張，能英而有勇
，能雄而有謀
，圓而能轉(zhuǎn)，環(huán)而無(wú)端
，智周乎萬(wàn)物
，而道濟(jì)于天下”者為“通才”?div id="jfovm50" class="index-wrap">！巴ú拧笨蔀椤按髮④姟?div id="jfovm50" class="index-wrap">，為“人之司命，國(guó)家安危之主”
，當(dāng)慎重加以選擇
。又強(qiáng)調(diào)“任才之道”，要任其所長(zhǎng)
，各有所用：“計(jì)謀使智能之士
；談?wù)f使辯說(shuō)之士；離親間疏
，使間諜之士
；深入諸侯之境，使鄉(xiāng)導(dǎo)之士
；建造五兵
，使技巧之士；摧鋒捕虜
，守危攻強(qiáng)
，使猛毅之士；掩襲侵掠
，使F捷之士
；探報(bào)計(jì)期，使疾足之士
；破堅(jiān)陷剛
，使巨力之士
；誑愚惑癡，使技術(shù)之士
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！敝赋觥叭尾胖馈蹦耸玛P(guān)國(guó)家存亡之大事，必須鄭重從事
。國(guó)家“得其道而興
，失其道而亡”。這些思想至今仍有其一定的積極意義
。
其著作有《〈陰符經(jīng)〉注疏》三卷
，《驪山母?jìng)麝幏x》《青囊括》各一卷，《太白陰經(jīng)》《中臺(tái)志》《閫外春秋》《六壬大玉帳歌》各十卷
，《孫子注》二卷等
。
理論思想 李筌的理論，基本上以先秦道家為核心
，并很好地融合了法家
、兵家的思想為基礎(chǔ)，構(gòu)造出自己的思想體系
。 首先 李筌認(rèn)為“抱一”就是“復(fù)本”
，“本”是最高的“道”，為“至道”
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！氨б粡?fù)本”就是體認(rèn)、領(lǐng)悟“至道”的性質(zhì)和功用
，從而與“至道”融為一體
。他強(qiáng)調(diào)修道者一定要了解“至道”，“陰陽(yáng)生萬(wàn)物
，人謂之神
，不知有至道，靜默而不神
，能生萬(wàn)物陰陽(yáng)
，為至神矣?div id="m50uktp" class="box-center"> ！保ā蛾幏?jīng)疏》）因此主張人們應(yīng)該動(dòng)用方術(shù)
，以靈明心通曉“盜機(jī)”之方法，將自己煉就成為無(wú)味無(wú)覺(jué)卻又像逐漸生長(zhǎng)的嬰兒一樣
，最終與“至道”合一
，就可以窮達(dá)本源，掌握宇宙，逍遙成仙
。
其次 李筌主張“以名法理國(guó)”
，提倡“法治”，做到“按罪而制伏
，按功而行賞”“賞無(wú)私功
，刑無(wú)私罪”（《太白陰經(jīng)·刑賞》第九）；同時(shí)要“任賢使能
，不時(shí)日而事利
；明法審令，不卜筮而事吉
；貴功賞勞，不禳祀而得福
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā短钻幗?jīng)·天無(wú)陰陽(yáng)》第一）。
第三 “以權(quán)術(shù)用兵”的軍事思想
。他的軍事基本理論點(diǎn)是：人的主觀努力是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)成敗的主要因素
。他用地理環(huán)境與人的關(guān)系作比喻：“天時(shí)不能佑無(wú)道之主，地利不能濟(jì)亂亡之國(guó)
；地之險(xiǎn)易
，因人而險(xiǎn)，因人而易
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā短钻幗?jīng)·地?zé)o險(xiǎn)阻》第二）。說(shuō)明外部環(huán)境只起輔助作用
，不可以過(guò)分仗恃
；人的努力才是主要的。譬如“地利”只是“兵之助”
，善用兵者可以利用各種地形擬訂作戰(zhàn)方案（李筌在著作中列舉了各種地理環(huán)境下的作戰(zhàn)要義）
，但最終成敗終究決定于人。同時(shí)
，李筌也指出
，沒(méi)有先天的人性，也沒(méi)有不變的勝負(fù)
，勇敢或懦弱
，成功與失敗，都是可以通過(guò)主體的努力而互相轉(zhuǎn)化的
。
歷史故事 在盛唐學(xué)者中
，以獨(dú)特的入世觀點(diǎn)著書立說(shuō)，警戒世人的只有李筌一人而己。李筌由仕入道
，坎坷異常
，體世深刻，洞察時(shí)事
，思辯敏銳
，著書立說(shuō)，立意新
，措辭奇
，尤其是以人定勝天的天道觀著稱于世，下開中唐柳宗元
、劉禹錫天論觀的先河
，在中國(guó)哲學(xué)思想發(fā)展史上有其重要的貢獻(xiàn)。 一 嵩山巖洞得《陰符》驪山老母說(shuō)玄義：
李筌后居中岳少室山
，好神仙之際道
，常游歷名山，廣泛采納方術(shù)一日
，在嵩山虎口巖
，得《皇帝陰符經(jīng)》，素書朱漆
，盛裝在玉匣中
，上題：“太平真君二年七月七日上清道士寇謙之藏諸名山，用傳同好”
。由于傳本年代久遠(yuǎn)
，己經(jīng)糜爛，李筌抄寫下來(lái)
，讀了數(shù)千遍
，到底不解其義理。
后來(lái)西游
，在驪山下遇一老母
，頭頂挽著高髻四圍之發(fā)下垂，穿著襤褸
，手扶拐杖
，其形貌和一般老婦不同。她坐在路旁看著余火燃燒著一棵樹
，于是自言自語(yǔ)地說(shuō)：“火生于木
，禍發(fā)必克?div id="4qifd00" class="flower right">
！崩铙茉谝慌月牶笫煮@異
，接著就問(wèn)老母說(shuō)：“這是皇帝陰符中的句子
，老母是從哪里得來(lái)的？又從而提到它
？”老母回E說(shuō)：“我接受此經(jīng)己經(jīng)是三元六周甲子了
，你這位少年是從哪里得到的？”李筌恭恭敬敬地向老母叩了兩個(gè)頭
，告訴了他所得到這本書的時(shí)間和地點(diǎn)
。
老母說(shuō)：“你這位少年的顴骨貫穿于生門，而命門齊于日角
，血腦未減
，心影不偏，德賢而好法
，神勇而樂(lè)智
，可真稱得上是我的弟子呵！然而
，你四十五歲那年當(dāng)有大的危險(xiǎn)
。”于是
，便拿出丹砂書寫符一道，掛在拐杖一端
，讓李筌跪下而接受了這道符
。
老母坐在一塊大石上，給他筌講述《陰符經(jīng)》的義理說(shuō)：“《陰符經(jīng)》總?cè)僮?div id="d48novz" class="flower left">
，一百字演說(shuō)道
，一百字演說(shuō)法，一百字演說(shuō)術(shù)
；上有神仙抱一之道
，中有富國(guó)安民之法，下有強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)
，都是內(nèi)出心機(jī)
，外合人事，觀其精微
，黃庭八景不足以為玄
；察其至要，經(jīng)傳子史不足以為文
；任其巧智
，孫吳韓白不足以為奇，非有道之士
，不可使聞之
。故至人用之得其通，賢人用之得其法，正人用之得其術(shù)
，識(shí)分不同也
。如傳同好，必請(qǐng)齋而授之
，有本者為師
，無(wú)本者為弟子也。不得以富貴為重
，貧賤為輕
，違者奪紀(jì)二十本命，日誦七遍益心機(jī)加年壽
，每年七月七日寫一本藏于名山石巖中
，得加算久之?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
老母說(shuō)：“現(xiàn)在時(shí)間己到申時(shí)了
，我有麥飯己經(jīng)做好，我們共同吃吧
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！庇谑牵夏笍男淅锶〕鲆粋€(gè)瓢
，讓李筌到山谷中去取水
，舀滿了，瓢忽然重有一百多斤
，再努力往上拿
，就是拿不上來(lái)，最后沉到泉中去了
。等到李筌返回原處
，己不見了老母，在原處只留下麥飯幾升罷了
。李筌一下子吃完飯
，從此也就不再吃飯了。
唐玄宗開元年間（公元713——741年）
，李筌為江陵節(jié)度副使
，御史中丞。李筌有將才大略
，作《太白陰經(jīng)》十券
，又著《中臺(tái)志》十卷。當(dāng)時(shí)
，受到奸相李林甫的排劑
，名位不顯揚(yáng)
，最后才入名山訪道去了，最后李筌的去向不得而知
。
二 出世行為入世說(shuō)議論高超透天機(jī)：
李筌是一位道家學(xué)者
，在唐代學(xué)者中有其獨(dú)特的哲學(xué)思想體系，《黃帝陰符經(jīng)疏》和《太白陰經(jīng)》就是具體表現(xiàn)他的哲學(xué)思想兩部作
。
首先“虛靜至神”的天道觀
。李筌主張“不神而能至神”，寂然虛靜的至道
，是產(chǎn)生陰陽(yáng)日月
，三才萬(wàn)物的總根源。他說(shuō)“天圓地方
，本乎陰陽(yáng)
，為至神矣?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄吧裾?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，妙而不測(cè)也?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！兑住啡铡庩?yáng)不測(cè)為之神
。’人但見萬(wàn)物從陰陽(yáng)日月而生
，謂之曰神
，殊不知陰陽(yáng)日月從不神而生焉。不神者何也
，至神也。言至道虛靜
，寂然而不神
，此不神之中，能生日月陰陽(yáng)
，三才萬(wàn)物
，種種滋榮而獲安暢，皆從至道虛靜中來(lái)
，此乃不神之中而有神矣
。”
其次
，順從自然的“盜機(jī)觀”
。李筌認(rèn)為天地間有五行（金木土水火）之氣，人們順五行之氣則生
，逆五行之氣則死
。人們必須主動(dòng)地謹(jǐn)慎地去“盜竊”天機(jī)（五行生克制化的道理）
，即謂“盜機(jī)”，從而免禍得福
，合天機(jī)不失
，永遠(yuǎn)處于昌盛之境。他說(shuō)：“人但能明化此五行制伏之道
，審陰陽(yáng)興廢之源
，則而行之……則為福德之昌盛也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！擞眯挠^執(zhí)五氣而行
，睹逆順而不差，合天機(jī)而不失
，則宇宙在乎掌中
，萬(wàn)物生乎身上，如此則吉無(wú)不利
，與道出同游
，豈不為昌乎？第三
，天人相分
，人定勝天觀。李筌不同意天人感應(yīng)
，天人合一觀
，而主張?zhí)烊讼喾郑硕▌偬煺f(shuō)
。他強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該發(fā)揮主觀意志
，去認(rèn)識(shí)天機(jī)，把握時(shí)機(jī)
，運(yùn)用人的權(quán)謀去竊盜天機(jī)而造福于人本身
，在天人關(guān)系中人居主導(dǎo)地位。他說(shuō)：“任賢使能
，不時(shí)日而事利
；明法審令，不卜筮而事吉
；貴功賞勞
，不禳祀而得福。無(wú)厚德而占日月之?dāng)?shù)
，不識(shí)敵之強(qiáng)弱而幸于天時(shí)
，無(wú)智無(wú)慮而候于風(fēng)云，小勇小力而望于天福
，怯不能擊而恃龜筮
，士卒不勇而恃鬼神
，設(shè)計(jì)不巧而任向背。凡天道鬼神
，視之不見
，聽之不聞，索之不得
，指虛無(wú)之狀不可以決勝負(fù)
，不可以制生死，故明將弗法而眾將不能己也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！蛉缡牵瑒t天道于兵
，有何陰陽(yáng)哉
？”這己明白地說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)取決于人謀，而非天道鬼神
。
第四
，否認(rèn)地理環(huán)境決定人的勇怯觀。李筌列舉了長(zhǎng)期以來(lái)人們認(rèn)人的勇與怯是由“地勢(shì)所生
，人氣所受”不可改變的說(shuō)法：“秦人勁
，晉人剛，吳人怯場(chǎng)
，蜀人懦
，楚人輕，齊人多詐
，越人澆薄
，海岱之人壯，崆峒之人武
，燕
、趙之人銳，涼隴之人勇
，韓魏之人厚?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！彼家灰蛔髁伺g
。他說(shuō)：“申屠之子敗于i關(guān)，杜洪之將北于d水
，則秦人何得而稱勁
？吳王夫差兵于天下，敗齊于艾陵
，長(zhǎng)晉于黃池
，則吳人何得而稱怯
？蜀人懦，諸葛孔明撮巴蜀之眾
，窺兵中原
，身為僵尸而威加魏將，則蜀人何得而稱懦
？楚人輕
，項(xiàng)羽破秦，虜王離
，殺蘇角
，威加海內(nèi)，諸侯俯伏莫敢窺視
，則楚人何得稱輕
？齊人多詐
，田橫感受五百死士
，東奔海島
，及橫死同日而伏劍
，則齊人何得而稱詐
？越人澆薄
，越王勾踐以殘亡之國(guó)
，恤孤老之眾
，九年滅吳
，以弱攻強(qiáng)
，以小取大，則越人何得而稱澆?div id="m50uktp" class="box-center"> ?div id="m50uktp" class="box-center"> ？燕趙之人銳，蚩尤敗于涿鹿
，燕丹死于易水
，王涿縛于薊門，公孫戮于上谷
，則燕趙之人何得而稱銳
？……”“所以勇怯在乎法，成敗在于智
，怯人使之以刑則勇
，勇人使之以賞則死。能夠移人之性
，變?nèi)酥恼?div id="m50uktp" class="box-center"> ，在刑賞之間，勇之與怯
，于人何有哉
？”
他明白地說(shuō)明了人的勇怯不是地理環(huán)境決定的
，也不是固定不變的，在一定條件下
，人的勇怯可以轉(zhuǎn)化
，想象的結(jié)果可以移轉(zhuǎn)。
太白陰經(jīng) 《太白陰經(jīng)》
題名：《神機(jī)制敵太白陰經(jīng)》
又名： 《太白陰經(jīng)》
作者： 李筌
現(xiàn)存版本： 《墨海金壺》平津館影宋抄本
歷史時(shí)期： 唐代
內(nèi)容介紹：
《太白陰經(jīng)》
，全名《神機(jī)制敵太白陰經(jīng)》
。中國(guó)古代重要兵書。唐代宗時(shí)河?xùn)|節(jié)度使都虞候李筌撰
。李里籍未詳
，《集仙傳》道其仕至荊南節(jié)度副使、仙州刺史等
。全書10卷?div id="4qifd00" class="flower right">
，F(xiàn)存《墨海金壺》、平津館影宋抄本等
。
該書內(nèi)容較為豐富
。它強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)勝敗決定于人謀而不靠陰陽(yáng)鬼神；士兵之勇怯取決于刑賞
；戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利取決于君主的“仁義”以及國(guó)家的富強(qiáng)
。在論述將帥用兵時(shí)，指出要考慮從政治上制勝敵人
，團(tuán)結(jié)內(nèi)部
，預(yù)有謀劃，選拔各種人材
，要利用地形
，創(chuàng)造主動(dòng)有利的態(tài)勢(shì)。對(duì)軍儀典禮
、各類攻防戰(zhàn)具
、駐防行軍等各項(xiàng)準(zhǔn)備事宜、戰(zhàn)陣隊(duì)形
、公文程式和人馬醫(yī)護(hù)
、物象觀測(cè)等，也分別作了具體論述
。這些內(nèi)容
，基本上是綜合前代兵書典籍及有關(guān)著作寫成，且有所闡發(fā)
，其中存錄了不少有價(jià)值的軍事資料。因此
，杜佑《通典·兵典》取該書內(nèi)容頗多
，亦為后世兵家所重
。書中有樸素的辯證法思想，但風(fēng)角雜占
、奇門遁甲等則有不科學(xué)的內(nèi)容
。
版本情況：
《太白陰經(jīng)》的版本基本上有兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是十卷本系統(tǒng)
，一個(gè)是八卷本系統(tǒng)
。十卷本系統(tǒng)的刻本和印本主要有張海鵬的《墨海金壺》本（以下簡(jiǎn)稱張刻本）、錢熙祚的《守山閣叢書》本（以下簡(jiǎn)稱錢刻本）
、莊肇麟的《長(zhǎng)恩書室叢書》本
、商務(wù)印書館的《叢書集成初編》本和吳坤休的《半畝園叢書》本以及河北人民出版社1991年出版的盛冬鈴校勘本
。張刻本出自宋內(nèi)府抄本
。錢刻本原得自舊抄本，只有六卷
，所缺七
、八卷?yè)?jù)《四庫(kù)全書》文瀾閣本補(bǔ)入，九
、十兩卷?yè)?jù)張刻本補(bǔ)入
。錢刻本校勘較精
，《叢書集成初編》本即據(jù)以刊印
。盛冬鈴校勘本是近年新出的排印本
，也是以錢刻本為底本的
。（該書是校勘和標(biāo)點(diǎn)本
，但題款又稱該書是“譯注”
，不知為何）。八卷本系統(tǒng)的版本只有《四庫(kù)全書》本一種
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！端膸?kù)全書總目提要》稱：“考《唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》
，皆云《太白陰經(jīng)》十卷
，而此本止八卷，疑非完佚
。然核其篇目
，起于天地、陰陽(yáng)、險(xiǎn)阻
，終于雜占
，首尾完具，又似無(wú)所闕失
，殆后人傳寫有所合并
，故卷數(shù)不同歟？”又說(shuō)該書：“惟篇首《陰陽(yáng)總序》及《天地?zé)o陰陽(yáng)險(xiǎn)阻篇》有錄無(wú)書
，不知佚于何時(shí)
。”《提要》作者推測(cè)八卷本是后人傳抄過(guò)程中對(duì)原十卷本有所合并
，實(shí)際情況并非如此
。將四庫(kù)本與錢刻本對(duì)照，知《雜占》原屬卷八
。卷八除《雜占篇》外
，還有《分野》、《風(fēng)角》
、《五音占風(fēng)》《鳥情占》
。這幾篇連同卷九《遁甲》、卷十《玄女式》等
，四庫(kù)本均缺
。此外，誠(chéng)如提要所說(shuō)
，四庫(kù)本卷一的《天無(wú)陰陽(yáng)篇》和《地?zé)o險(xiǎn)阻篇》都是“有錄無(wú)書”
。如此看來(lái)，四庫(kù)本實(shí)則八卷都不足
，是一個(gè)殘缺本
。
野史逸聞 李筌道號(hào)叫達(dá)觀子，隱居在少室山中
。他好神仙道術(shù)
，經(jīng)常游歷各山，廣泛地搜集修煉的方術(shù)
。在嵩山的虎口巖得到了黃帝的《陰符經(jīng)》
，經(jīng)是寫在白絹上的，卷在紅漆軸上裝在玉制的匣里
，經(jīng)卷上題字寫的是“大魏真君二年七月七日
，上清道士寇謙之藏書在名山里，傳給愛好道術(shù)的人
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！边@本書已經(jīng)破爛不堪
，李筌把它抄讀了幾千遍，還是不懂經(jīng)里的深義
。后來(lái)李筌到陜西
，來(lái)到驪山下，遇見一個(gè)老婦
，見她把頭發(fā)挽在頭頂，剩下的頭發(fā)披散在肩上
，穿著一件破衣拄著拐杖
，神態(tài)相貌不同于凡人，老婦看見道旁有人點(diǎn)火燒樹枝
，就自言自語(yǔ)地說(shuō)：“火生于木禍發(fā)必克
！”李筌聽見后吃驚地問(wèn)老婦說(shuō)：“這是黃帝《陰符經(jīng)》上的話，你怎么知道
？”老婦人回答說(shuō)：“我把《陰符經(jīng)》傳授下去
，已經(jīng)歷了三元（每元三千六百年）六個(gè)周（每周一百八十年）甲子了，你這個(gè)年輕人從哪兒得到的《陰符經(jīng)》呢
