在493年前的今天
，1527年10月26日，明朝著名的思想家李贄誕辰
。
李贄(1527年10月26日⑴602年3月16日)
，泉州晉江(今屬福建)人
，回族。原姓林，名載贄
，后改姓李
，為避當朝皇帝朱載垕的諱
，遂稱李贄，號卓吾(又稱篤吾)
，又號溫陵居士
。是明朝著名的思想家
。
李贄生于嘉靖6年(公元1527年)10月。當時明代正處于由強盛到衰落的劇烈變化中
。李贄一生曲折，備受磨難
，因此練就了堅強性情。310歲
，登上官場，5104歲以后棄官為民
，專事著述
。他主張個性解放與自由
，有人稱他為反對封建獨裁主義的啟蒙運動的先驅。
商人世家子
李贄祖籍河南
，元末南遷泉州后從商
，是當地著名的商人世家。1世祖林閭
，藉前人蓄積之資，常揚帆航行于海外
。二世祖林駑，不但在國內從商
，且遠涉重洋
，兼營海外貿易。洪武中
，還受命于朝廷
，奉舶下西洋
。3世祖林通衢，亦夙有經營4方志
。至明代實行海禁
，生意開始衰落
。但高祖林易庵因諳譯語
，在天順間曾奉簡書使外國。曾祖林琛做過通事官
，引琉球入貢。到李贄時
，其家族內從商者依然很多
，有的開紙店，有的經營米店
、染坊和棉行諸業(yè)。祖父林義方和父親林白齋兩輩也都是善于經商的穆斯林
。
從明朝中后期開始，由于商品貨幣經濟的進一步繁華
，我國東南沿海地區(qū)已出現(xiàn)了資本主義萌芽。泉州是我國最早對外開放的重要港口之一
，自唐
、宋以來與世界各國就有廣泛的貿易來往和文化交換
，各種宗教相互融會，和睦共處
。李贄生擅長這樣1個特定的歷史時期
，獨特的文化地理環(huán)境和特殊商人家族
，與他一生性情古怪
，討厭管束；同情商人
，主張功利；不滿封建獨裁
，提倡個性解放，明顯有著密切關系
。
李贄從小就很有個性。他6歲喪母
，便能自立
。7歲
，隨父讀詩書
，習禮儀。102歲能作文章
，104歲
，讀完《易》
、《禮》，改攻《尚書》
。210歲，與黃氏結婚后不久
，李贄離開故鄉(xiāng)，奔走4方
。因此對當時明代的腐敗政治
、社會矛盾
、農民生活
，和工商業(yè)者的狀態(tài)
，有較深切的認識。經過109年的寒窗苦讀
，于2106歲時及第人
。爾后
，他沒有參加進士考試
，即聽候朝廷選派，從政就祿
。
官場受磨難
嘉靖3105年(公元1556年)
，在李贄310而立之年
，被命為河南衛(wèi)輝府共城(輝縣舊稱)教諭，他從此走入官場
。他初意乞1官
，得江南便地
，不意走共城萬里
。由于不能不假升斗之祿以為養(yǎng)
，只好放棄個人要求，服從委派
。他雖受的是封建傳統(tǒng)教育
，但自幼倔強難化，強烈反對封建禮教
。因而他從跨入宦海的第1天開始
，就抱著為生活所迫
，而不容不與世相接的態(tài)度，除實行公事
，拜揖公堂以外，1意閉戶自若
，杜門讀書，探求學問
。也正是這類思想性情，使他處處與上級官僚產生意見沖突
。第1次上任
，即與縣令
、提學觸
。結果，在百泉5載
，落落竟不聞道
，根本不可能找到人生的學問
。
嘉靖3109年
，李贄離開輝縣
，南下陪都
，出任南京國子監(jiān)博士
，做了1個從8品小官。到任2月有余
，丁父憂
，東歸奔喪
，回家守制。時值倭寇大肆侵擾我國東南沿海地區(qū)
，李贄的故鄉(xiāng)也深受其害
。他夜行晝伏
，6閱月方抵家。由于倭患而至
，米價騰貴
，他1家310口幾無以自活
。為了擊退倭寇的猖狂進攻
，李贄率家人參加泉州城保衛(wèi)戰(zhàn)
。通過抗倭斗爭
，他更加看清了明皇朝的腐敗無能
。嘉靖4101年
，喪服期滿，而倭患未息
。他欲以避免難，盡攜眷屬
，直接奔到北京
。盡室入京以后，處境殊為艱巨
，居京邸
，10閱月不得缺
。囊垂盡
，乃假館受徒
。為養(yǎng)家生活，當了10余月的教師
。嘉靖4103年
，補北京國子監(jiān)博士
，這次一樣很不走運。到任不多日
，即與國子監(jiān)祭酒秦鳴雷、陳以勤和司業(yè)潘晟
、呂調陽等人產生抵牾。不久
，家庭的不幸相繼而來
，李贄的2兒子死于身邊
，又聞祖父病逝
，因而請假回籍
，安葬先人。由于經濟窘迫，李贄南歸時把妻子和3個女兒送到河南輝縣
。在他回鄉(xiāng)的前后3年中
，完全依托她們母女1邊參加田間勞動
，1邊買花織布，自謀生路
。其間
，由于荒年歉收，長女隨艱巨日久
，食稗如食粟。2女
、3女遂不能下咽，因病
，相繼夭死
。悲慘之狀
，使人同情。家庭接連不斷的不幸遭受
，使李贄南來北往奔走10年余，精神上深受打擊
；官場的磨難也使他不免為之苦惱
，為此在回家畢葬以后，他已無宦意
。可是
，回首天涯，不勝萬里妻孥之想
，乃于4105年復抵共城
。
不久，李贄攜家屬由輝縣到北京
，補禮部司務
，官秩從9品，是1個比國子監(jiān)博士待遇更低的窮差事
。當時有人告知他：司務之窮
，窮于國子，雖子能堪忍
，獨不聞焉往而不得貧賤語乎?李贄答曰：吾所謂窮
，非世窮也。窮莫窮于不聞道
，樂莫樂于安汝止
。吾10年余奔走南北
，只為家事，全忘卻溫陵
、百泉安樂之想矣。吾聞京師人士所都
，蓋將訪而學焉。為了到北京求師訪友
，研討學問，他把窮苦置之度外
，而視聞道為最大的快樂
。從這年開始，通過禮部李逢陽和王守仁弟子錢德洪的學生
、禮部郎中徐用檢的介紹
，聽泰州學派學者趙貞吉講學
，接觸王守仁的學說。李贄非常崇拜王守仁的學問
，認為當是時
，人之尊信朱夫子
，猶夫子也。而能識知朱子之非夫子
，唯陽明之學乃真夫子
。特別欣賞他在正德104年(公元1519年)停息江西寧王朱宸濠起兵反叛朝廷中所建立的武功，謂古之立大功者
，亦誠多有
，但未有旬日之間
，不待請兵請糧而即擒反者，此唯先生能之
，古今亦未有
。隆慶4年(公元1570年)，通過李逢陽的介紹
，李贄又認識了王守仁的得意門生鄒守益的學生、刑部主事李材
，并與之共同探求學問
。李贄思想中的主觀唯心論因素
，同這一時期受王守仁學說的影響是分不開的。5載春官
，潛心道妙
。1心研究王守仁1派的學問，這是他從任禮部司務5年以來最大的快樂
。但是
，他在官場中的處境卻仍然如故，毫無改變
，為司禮曹務
，前后與尚書高儀
、殷士儋，侍郎王希烈
、萬士和盡觸也
。因而又不能不離開都門，另謀職位
。
從隆慶5年(公元1571年)起至萬歷4年(公元1576年)止，就南京刑部員外郎
。自永樂都燕，南京成為陪都
，4方文人云集
，集會講學的風氣極盛。使李贄有機會在此結交1批名人學士
，如南京著名學者焦竑
、湖北黃安耿定理等人
，并成為摯友，在學術和生活上深得他們的指導和幫助
。同時見到他向慕已久的王守仁的弟子王畿和泰州學派開創(chuàng)人王艮的再傳弟子羅汝芳，對他們推重備至
，謂王畿良知之說具有啟發(fā)思想的作用；王艮1派有真實的本領
，是王守仁徒弟中最英魂的1個派別
。自后無歲不讀2先生之書
，無口不談2先生之腹
。萬歷2年(公元1574年)，在南京拜王艮的次子王襞為師
，進一步接受泰州學派的思想
，最后成為泰州學派的代表人物之一
。他不但繼承了泰州學派的良好傳統(tǒng)，而且進一步發(fā)揮了王艮關于百姓日用之道和淮南格物的學說
，認為百姓日用之道的道，就是吃飯穿衣等人們最基本的活動和要求
。他說：穿衣吃飯即是人倫物理
。道并不是玄虛，而是人們平常生活確當下自然
。這個觀點，從哲學思想看
，是一種粗鄙的唯物論
；從政治思想看
，則具有反對封建等級特權，要求人人同等的欲望
。萬歷4年
，李贄五十歲。510以后
，大衰欲死
，因得友朋勸誨
，翻閱貝經，研究佛教
。他認為儒
、釋
、道3教不容異同，可以合3者為1
。李贄承認佛教的主觀唯心論
，但又不守繩轍
，出入儒
、佛之間，不受儒、佛的拘限
。乃至將王守仁的良知說、佛教的眾生同等和眾生皆能成佛說
，和他本人反對封建倫理道德
、反對封建社會不同等的思想
，熔化成為1體
，提出天下無1人不生知，無1物不生知
，主張人人同等
，批評了儒家的封建等級思想
。
李贄在南京任刑部員外郎的56年間
，既有收獲也有痛苦
。
收獲是結識了各流學者
，增長了學問
，痛苦還是和主座意見不合
。他說：最苦者為為員外郎時，不得尚書謝登之
、大理卿董傳策和汪宗伊之意
。又最苦者是碰到尚書趙錦
。趙于道學著名，孰知道學益著名而我之觸益又甚也
。
萬歷5年
，李贄出任云南姚安知府
，官秩正4品。入滇前
，他把女兒和女婿留在黃安(今屬湖北)耿定理家。李贄到黃安時
，即有棄官留住的意思
。當決計入滇時
，又和耿定理約定：待吾3年滿
，整理得正4品祿俸歸來為居食計，即與先生同登斯岸矣
。可是到任以后
，他又想馬上離開，因不允
，遂委曲留下
。
是時
，姚安地區(qū)上官嚴刻
，吏民多不安。李贄以原情論勢
，實事求是的態(tài)度
，一切持簡易
，任自然，以德化人
，反對暴政
。認為邊方雜夷
，法難盡執(zhí)，日過1日
，與軍與夷同享太平足矣
。在邊疆少數民族聚居的地區(qū)
，采取比較靈活的做法
，這是有道理的
。但他同時又說：對境內官吏的所作所為
，只要無人告發(fā)
，即裝聾啞
，何須細問，況天下事亦只宜如此耶
。在封建社會里
，對地方官吏的執(zhí)法情況任其自然
，不加過問，只能殘害人民
，這明顯是毛病的
。李贄的無為而治的思想
，頗得府中僚屬
、胥隸的擁戴。但是朝廷對他的做法其實不欣賞
，由于這樣做也必將侵害封建皇朝的利益。他說：最后為郡守
，即與巡撫王(凝)觸
，與守道駱(問禮)觸。王本下流
，沒必要道矣
。駱最相知
，其人最號有能有守，有文學
，有實行，而終不免與之觸
，何耶?渠過于刻厲，故遂不免成觸也
。渠初以我為清貧敬我
，終及以我為無用而作意害我。連與自己最相知
，且最號有能有守的人，都不免成觸
，自然是沒法再干下去了。萬歷8年(公元1580年)3月
，他3年任滿
，即謝簿書，封府庫
，攜其家
，離開姚安
，到楚雄。自動放棄加官升級的名利
，向巡按劉維提出舍官從民的辭呈
。劉維不應允，他便逃到滇西大理府雞足山閱《藏經》
，執(zhí)意不出。劉維無奈
，請于朝廷，準其提早致仕
。7月初
，正式離職
，由此退出官場
。
著書創(chuàng)新端
李贄棄官以后
，為了不受本府、本縣公祖父母管束
，和避免來而迎
，去而送；出分金
，擺酒席；出軸金
，賀壽旦。1絕不謹
，失其歡心
，則禍患立至的麻煩，特別是為了訪友朋
，求知己
，他寧愿漂流4外不歸家。由于有家人在黃安
，特別是黃安有耿定理和周思敬2位好友聰明好學
，可藉以夾持
，故自出滇即按過去約定的計劃，直接取道適楚
，于萬歷9年春抵達黃安
，從此過著棄官為民
，寄居外鄉(xiāng)，手不敢釋卷
，筆不敢停揮
，從事著書
、提倡異真?zhèn)€新生活。
萬歷10年(公元1682年)
，李贄在黃安耿家刻印蘇轍的《
老子解》
，并在進一步研究《老子》書的基礎上，撰《解老》2卷
。從書中對一些問題的解釋，可以看出他對事物相互對峙和相互轉化的辯證關系有了比較明確的認識
。萬歷102年7月，耿定理死
，使他大為悲傷
，寂寥太甚
，以致全不知身在何方
，亦不知欠少什么，深感實難度日
，另外一好友周思敬又宦游中外去
。李贄悵然無以為計，本想到南京去
，恰巧這時候焦竑丁父憂
，家中窘困，以故未能成行
。而他與耿定理哥哥耿定向，所持觀點大相徑庭
，關系很不相得
，早有矛盾。這年8月
，耿定向晉都察院副都御史，李贄有《答耿中丞》1文
，曰：天生1人
，自有1人之用，不待取給予孔子而后足也
。若必待取足于孔子
，則千古之前無孔子
，終不得為人乎
，反對以孔子的是非作為判斷是非的標準。在中國歷史上第1個公然舉起反孔旗幟
。耿定向重名教
，嚴守封建禮教，恪守孔孟信條
；李贄識真機，反對封建倫理道德
，要求個性解放，在黃安講學時乃至破例招收女弟子
，兩人的關系必將由齟齬而成水火。103年4月
，耿定向再次升官
，擢刑部左侍郎，自鳴得意
，自豪待人
，使他們之間的矛盾趨于白熱化，李贄毅然離開耿家
，寓居麻城
。
到麻城之初，住于維摩庵
。不久，使人將住在黃安的家屬護送回閩
，即于萬歷103年夏天寫信與耿定向告別。其中談了他對教導子弟的看法和寧愿餓死也決不屈服
、忍辱為門下之客的處世態(tài)度②。翌年
，他以大無畏的斗爭精神，寫了《答耿司寇》1文
，對封建理學家耿定向等人的思想行動進行了揭穿。指出：他們之行事殊無甚異于人者
，種種日用，皆為自己身家計慮
，無1厘為人謀者
。及乎開口談學，便說爾為自己
，我為他人，爾為自私
，我欲利他，我憐東家之饑矣
，又思西家之寒云云
；實多惡也而專談志仁無惡
，實偏私所好也而專談泛愛博愛
，實執(zhí)定己見也而專談不可自是，言不顧行
，行不顧言，所講者
，未必公之所行
，所行者又公之所不講。反不如市井小夫
，身履是事
，口便說是事
，作生意者，但說生意
，力田作者
，但說力田，鑿鑿有味
，真有德之言，使人聽之忘厭倦矣
。李贄痛恨理學家的沽名釣譽和虛偽行動，同意勞動農民和商人言行一致的真實可愛
，從1個側面反應出他已脫離了封建階級意識的束縛
，站到新興的市民階層1邊
。李贄還為商人大聲疾呼
，公然提倡私有、謀利
，反對忘我
，曰：夫私者
，人之心也。人必有私
，而后其心乃見
；若忘我
，則無意矣。夫欲正義
，是利之也
。若不謀利
，不正可矣
。在資本主義生產方式已萌芽的十六世紀后半葉
，李贄的這些言論實際上是反應了新興商人階級反對封建獨裁壓迫
、要求獨立發(fā)展的圖利思想
。這在當時是具有進步作用的
。但他對理學的態(tài)度明顯有些偏激
。
萬歷106年初，李贄離開維摩庵
，孤身入麻城龍?zhí)?龍湖)芝佛院
，與僧無念同等住院里
，日以讀書為事
。所讀書皆抄寫為善本，東國之秘語
，西方之靈文，《離騷》
、馬、班之篇
，陶
、謝、柳
、杜之詩
，下至稗官小說之奇
，宋、元名人之曲
，雪藤丹筆，逐字讎校
，肌襞理分
，時出新意
。其為文不阡不陌
，攄其胸中之獨見，精光凜凜
，不可迫視
。詩不多作，大有神境
。由于全心讀書著述
，以致全忘其地之為楚
，身之為孤，人之為老
，須盡白而發(fā)盡禿也
。同年夏天，由于天氣悶熱
，頭發(fā)穢不可聞，遂剃發(fā)以為常
。李贄剃發(fā)本是無意的，其實不是為了出家為僧
。但這個無意的舉動卻給他帶來1個好處，用剃發(fā)以示不歸
，可以由此而謝絕家屬時時來逼他回鄉(xiāng)
。事實上，李贄歷來沒有受戒
，沒有認祖和師
，雖落發(fā)而未為僧也
。可是
，在李贄剃發(fā)后
，一些封建理學家居然把他看做異端。其間無見識人
，多以異端目我
，故我遂為異端
，以成彼豎子之名。從此
，李贄更加絕不畏懼地站在異真?zhèn)€立場上
，以我頭可斷而我身不可辱的英雄氣勢
，以哲學和歷史學為陣地
，同封建獨裁主義進行不讓步的斗爭。
