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      莊子：一切都是最好的安排知其不可奈何而安之若命可達(dá)逍遙
      
        
      
            華里士
            2023-12-29 02:58:34
        
      

        
      
           
      如果說(shuō)老子的“無(wú)為而無(wú)不為”的哲學(xué)主要關(guān)注政治的話
      ，那么他的繼承人莊子則是將目光全部投射到人生哲學(xué)上
      ，莊子偶爾提及的政治
        ，也是在闡述他的人生哲學(xué)；
      如果說(shuō)老子的“無(wú)為而不為”的哲學(xué)
      ，將落腳點(diǎn)放在了“無(wú)不為”上，尚有一絲溫度的話
      ，而莊子則是冷冰冰的存在
      ，他走向了無(wú)為的極端。
      莊子反對(duì)文明
      ，認(rèn)為文明異化了人的自然本性
      ；
      莊子反對(duì)欲望，認(rèn)為欲望牽絆了人自由的腳步
      ；
      莊子反對(duì)仁義禮智
      ，認(rèn)為它將人關(guān)進(jìn)了道德的牢籠。
      總之
      ，莊子反對(duì)一切異化和文明
      ，認(rèn)為那樣會(huì)傷害人性。莊子哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就在于
      ，人如何在不自由的世界中獲得自由
      ，走向人類自由的最高境界——“逍遙”。
      莊子的一生都在為實(shí)現(xiàn)“逍遙”的境界而努力
      ，但事實(shí)上莊子逍遙嗎
      ？
      從我們的視野來(lái)看，莊子不僅不逍遙
      ，相反他一生卻窮困潦倒
      ，他穿草鞋破衣，居陋巷喝涼水
      ，他沒(méi)有糧食要向河間侯借貸
      ，他于濠水橋上釣魚，并非風(fēng)輕云淡地享受自然田園之美
        ，他需要活下去
        。
      于物質(zhì)而言，莊子的生活相當(dāng)不堪
        ，但在精神層面
        ，莊子卻相當(dāng)風(fēng)輕云淡。由此看來(lái)
        ，莊子的逍遙與物質(zhì)無(wú)關(guān)
        ，他的逍遙只存在于精神世界。
      莊子很清醒地認(rèn)識(shí)到
        ，人生來(lái)并不自由
        ，身體要受到各種各樣的限制
        ，唯有精神可以自由出入八方之外，“與天地精神相往來(lái)”
        。
      莊子的逍遙理論是建立在“道法自然”的基礎(chǔ)上的
        ，道是自然發(fā)生的依據(jù)，也是自然運(yùn)行的法則
        ，人作為自然的一員
        ，當(dāng)然要依據(jù)這個(gè)原則。所以
        ，莊子認(rèn)為人的本性是自然
        ，容不得任何異己力量的干預(yù)，哪怕是人多了一根手指與腳趾
        ，你去割掉它
        ，這就是傷害人的自然本性的行為，正如我們要將野鴨的腿拉長(zhǎng)
        ，將白鶴的腿截短一樣
      ，不僅無(wú)用，更是一種傷害
      。
      在社會(huì)中，傷害人的自然本性的因素還有很多
      。莊子認(rèn)為
      ，儒家提倡仁義禮智的意識(shí)形態(tài)讓人更虛偽；功名利祿讓人充滿了更多的欲望
      ；是非榮辱讓人充滿機(jī)心與矯情
      。用今天的話說(shuō)，小康生活可能讓你變成一個(gè)不健康的胖子
      ；身居高位則每日戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢動(dòng)輒得咎而勞神累形
      ；錢多了想著如何保值增值，害怕一夜之間成為窮光蛋
      ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ？傊松厶y了，這種困境莊子叫做“勞神累形”
      。
      可見(jiàn)
      ，欲望是人生痛苦的根源，只有泯滅欲望才能獲得心靈的快樂(lè)
      。如何才能消除欲望呢
      ？莊子告訴我們要“養(yǎng)神”，要保持心靈的恬淡與虛靜
      。去掉影響心靈的一切異己的力量
      ，功名利祿等塵世的欲望
      ，喜怒哀樂(lè)等心理情緒，要讓一切不入于心
      ，做到“形容槁木
      ，心如死灰”，對(duì)塵世中的一切不動(dòng)心
        ，如此才能達(dá)到逍遙之境
        。
      人生活于社會(huì)，最焦慮的是未來(lái)的不確定性
        ，因?yàn)槿祟愃坪蹩梢园盐找磺?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，但無(wú)法把握命運(yùn)。人類沉浸在宗教的迷狂中
        ，其實(shí)就是為了明確自己未來(lái)的命運(yùn)如何
        。儒家相信天命，但更相信人的作用
        ，所以孔子在知天命之年還周游列國(guó)
        ，尋找人生理想，遇到困難仍然“知其不可而為之”
        。
      莊子完全不認(rèn)同儒家的做法
        ，在莊子看來(lái)，“死生
      、存亡
      、窮達(dá)、貧富
      ，賢愚不肖
      ，毀譽(yù)、饑渴
      、寒暑
      ，是世之變，命之行也”
      ，塵世中的一切都是天經(jīng)地義
      ，無(wú)需干涉更不能懷疑，它是自然而然發(fā)生的
      ，一切都是命運(yùn)最好的安排
      。所以莊子說(shuō)，“得者
      ，時(shí)也
      。失者，順也
      。安時(shí)而順命
      ，哀樂(lè)不能入也”
      。
      基于一切無(wú)法改變的認(rèn)識(shí)論，莊子對(duì)命運(yùn)的態(tài)度是：“知其不可奈何而安之若命
      ，德之至也”
      ，他將聽(tīng)天由命、安時(shí)順當(dāng)成了人類的最高道德
      。
      當(dāng)然
      ，莊子也清醒地認(rèn)識(shí)到，人必須物質(zhì)化生存
      ，就像他所說(shuō)的
      ，船沒(méi)有水就浮不起來(lái)，大鵬沒(méi)有風(fēng)就飛不起來(lái)
      ，莊子把這種生存困境叫做“物于物”
      ，這叫做人生“有待”，是一種無(wú)可奈何的困境
      。
      受到物的限制有待的生活
      ，無(wú)法達(dá)到逍遙。因此
      ，我們要在精神上擺脫物的限制
      ，莊子天才地提出了一個(gè)概念，叫做“物物而不物于物”
      ，我們要駕馭物
      ，而不是讓物奴役我們。也就是說(shuō)
      ，我們的身體被物奴役，但精神卻可以做物的主人
      ，這種境界叫做“無(wú)待”
      ，人一旦做到“無(wú)待”，則距離逍遙的境界就更進(jìn)一步了
      。
      還有一個(gè)因素在阻礙人類走向逍遙
      ，那就是自我意識(shí)，在莊子的哲學(xué)中這叫做“有己”
      ，“有己”就會(huì)讓人去區(qū)分善惡貴賤
      、貧富榮辱，從而引起苦悶與恐慌
      。
      要達(dá)到真正的自由就要“無(wú)己”
      ，從精神上超脫一切自然和社會(huì)的限制，徹底泯滅物與我
      、人與我
      、吾與我的對(duì)立
      ，忘記包括自身在內(nèi)的一切東西，從“無(wú)己”到“無(wú)待”
      ，如此則可以“齊物我”“齊是非”乃至“齊萬(wàn)物”
      ，從而修養(yǎng)成“至人”“神人”“圣人”，分別達(dá)到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”的境界
      ，如此可以從“有待”到“無(wú)待”
      ，從物質(zhì)到精神，從身體到心靈
      ，進(jìn)入“無(wú)何有之鄉(xiāng)”實(shí)現(xiàn)人生的逍遙游
      。
      當(dāng)然，這一切都是幻想
      ，但莊子人生哲學(xué)的不執(zhí)著于名利
      ，超然物外、超脫世外的人生態(tài)度
      ，慰藉了相當(dāng)一部分失意彷徨的中國(guó)文人
      ，也成為昂揚(yáng)進(jìn)取的儒家哲學(xué)之外，中國(guó)人內(nèi)心深處一塊美好的桃花源
      。
      

          
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