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    西方代表先進(jìn)東方代表落后這種觀念從何而來？值得深思
    
        
    
            華里士
            2023-12-30 09:35:33
        
    

        
    
           
    應(yīng)有一個(gè)長時(shí)段
    、大歷史的全球化史觀
      ，從而破除對(duì)西方文化自我成圣的神秘化
    在19世紀(jì)后由西方所主導(dǎo)的人文社會(huì)科學(xué)研究中
    ，西方文化是人類思想的中心
    ，它代表著人類的未來
    。其根據(jù)是現(xiàn)代化的社會(huì)發(fā)展模式和思想均由西方人確立
    。
    西方所以取得現(xiàn)代化的顯著成就
    ，獲得這樣的地位，是因?yàn)槲鞣接幸徽椎乃枷胛幕瘋鹘y(tǒng)
    。文化的優(yōu)越
    ，導(dǎo)致了發(fā)展的優(yōu)越；文化的先進(jìn)
    ，導(dǎo)致了社會(huì)的先進(jìn)
    。這樣，西方文化的這種地域性的經(jīng)驗(yàn)就成為全球性的經(jīng)驗(yàn)
    ，放之四海而皆準(zhǔn)
    ；西方的政治制度和文化觀念應(yīng)成為全球所有國家的制度和發(fā)展理念。
    于是就有了目前被人們廣泛接受的“東西之分”“現(xiàn)代與傳統(tǒng)”之別的二元對(duì)立的模式
    。西方代表著現(xiàn)代和先進(jìn)
    ，東方或者非西方代表著傳統(tǒng)和落后
    。這樣
    ，東方或者非西方國家如果希望走上現(xiàn)代之路，就一定要和傳統(tǒng)決裂
    ，要向西方學(xué)習(xí)
    ，似乎唯有如此
    ，東方或非西方國家與民族才能復(fù)興。
    不可否認(rèn)
      ，西方文化中確有許多有價(jià)值的東西
      ，也為人類的文明與文化提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和理念，值得東方去學(xué)習(xí)
      。但中西對(duì)立
      ，現(xiàn)代與傳統(tǒng)二分的模式顯然有著它的弊端。
    僅就歷史而言
      ，這樣的思路美化了西方的道路
      ，把西方文化與精神發(fā)展史說成了一個(gè)自我成長的歷史，把在漫長歷史中阿拉伯文化
      、東方文化對(duì)其的影響與貢獻(xiàn)完全忽略
      ，特別是在啟蒙時(shí)期，完全無視東西文化之間的交流與融合的歷史
      ，當(dāng)然也無視自大航海以后
      ，西方在全球的殖民歷史以及對(duì)其他文化的滅絕與罪惡。
    從全球化史的觀點(diǎn)來看
      ，這是有問題的
      。麥金德曾指出過：若視歐洲史附屬于亞洲史，即可非常深刻地認(rèn)識(shí)歐洲史
      ，史學(xué)家們的老祖宗（希羅多德）認(rèn)為
    ，歐洲史各時(shí)期均留有跨越將東西方隔開的假想線而交替運(yùn)動(dòng)的印記。
    有了這樣一個(gè)長時(shí)段
    、大歷史的全球化史觀
    ，有了對(duì)西方文化自我成圣的神秘化破除，再來討論16-18世紀(jì)啟蒙時(shí)期中國古代文化在歐洲的影響就有了一個(gè)基本的出發(fā)點(diǎn)
    。
    18世紀(jì)歐洲中國熱不得不提的思想與人物
    關(guān)于西方思想和中國思想在啟蒙時(shí)期的相遇
    ，正像從大航海時(shí)代開始，“任何試圖弄清楚歐洲和亞洲思想會(huì)面問題的研究都必須在這一語境下展開”
    。
    從社會(huì)側(cè)面來看
    ，啟蒙時(shí)期儒家經(jīng)典和中國古代文化對(duì)歐洲的影響就表現(xiàn)在18世紀(jì)的中國熱?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！皢⒚蓵r(shí)期正是中國清朝的早期和中期
    ，這時(shí)中國在世界歷史上的影響達(dá)到了巔峰……中國在世界歷史和世界地理上都引人注目，其哲學(xué)
    、文化和重農(nóng)思想受到密切的關(guān)注
    ，其經(jīng)驗(yàn)被視為典范”。
    在18世紀(jì)歐洲中國熱中
    ，有三個(gè)不得不提的思想與人物
    。
    萊布尼茨：歐洲最關(guān)心中國的哲學(xué)家
    德國哲學(xué)家萊布尼茨是當(dāng)時(shí)歐洲最關(guān)心中國的哲學(xué)家
    ，而且他和來華傳教士有著直接的接觸和聯(lián)系，他出版了德國歷史上第一本關(guān)于中國的書——《中國近事》
    。
    在禮儀之爭中
    ，他明確地站在耶穌會(huì)一邊，寫了《論尊孔民俗》這一重要文獻(xiàn)
    ，晚年
    ，又寫下了其哲學(xué)生涯中關(guān)于中國研究的最重要文獻(xiàn)《中國自然神學(xué)論》。
    “孔廟大主持”伏爾泰
    《風(fēng)俗論》是伏爾泰的一部重要著作
    ，在這部著作中
      ，伏爾泰第一次把整個(gè)中國文明史納入世界文化史之中，從而打破了以歐洲史代替世界史的“歐洲中心主義”的史學(xué)觀
      。
    他說
      ，“東方民族早在西方民族形成以前就有自己的歷史，我們有什么理由不重視東方呢
      ？”“當(dāng)你以哲學(xué)家身份去了解這個(gè)世界時(shí)
      ，你首先把目光朝向東方，東方是一切藝術(shù)的搖籃
      ，東方給了西方一切
      。”“如果中國的歷史紀(jì)年是真實(shí)的
      ，基督教的紀(jì)年就是假的
      ，梵蒂岡就在騙人，歐洲的歷史也就是一部謊言的歷史
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！苯柚袊柚鬃?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，啟蒙思想家們吹響了摧毀中世紀(jì)思想的號(hào)角
      。而伏爾泰這位18世紀(jì)啟蒙的領(lǐng)袖是穿著孔子的外套出場(chǎng)的，他的書房叫“孔廟”
      ，他的筆名是“孔廟大主持”
      。
    魁奈重農(nóng)學(xué)說“特別得自于中國的傳統(tǒng)文化”
    魁奈（1694-1774）也是推動(dòng)18世紀(jì)法國中國熱的重要人物?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？螌?duì)孔子充滿了崇敬
    ，他從孔子學(xué)說中找到自己經(jīng)濟(jì)學(xué)說的思想基礎(chǔ)——自然法則。
    重農(nóng)學(xué)派的自然秩序理論主要受益于中國古代思想
    ，魁奈說：“中華帝國不是由于遵守自然法則而得以年代綿長
    、疆土遼闊、繁榮不息嗎？那些靠人的意志來統(tǒng)治并且靠武裝力量來迫使人們服從于社會(huì)管轄的民族
    ，難道不會(huì)被人口稠密的中華民族完全有根據(jù)地看作野蠻民族嗎？這個(gè)服從自然秩序的廣袤帝國
    ，證明造成暫時(shí)的統(tǒng)治經(jīng)常變化的原因
    ，沒有別的根據(jù)或規(guī)則，只是由于人們本身的反復(fù)無常
    ，中華帝國不就是一個(gè)穩(wěn)定
    、持久和不變的政府的范例嗎？……
    由此可見
    ，它的統(tǒng)治所以能夠長久維持
    ，絕不應(yīng)當(dāng)歸因于特殊的環(huán)境條件，而應(yīng)當(dāng)歸因于其內(nèi)在的穩(wěn)固秩序
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！边@個(gè)內(nèi)在固有的秩序就是“自然秩序”，正是他的學(xué)說的核心思想
    。
    中國學(xué)者談敏認(rèn)為：“重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)立自然秩序思想
    ，其重要思想來源之一，是得自中國的文化傳統(tǒng)
    ；尤其是這一思想中那些在西方學(xué)者看來不同于歐洲主流思想的獨(dú)特部分
    ，幾乎都能在中國古代學(xué)說中找到其范本?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?/p>
    中國觀顛覆性變化是歐洲自身思想變化的結(jié)果
    在啟蒙運(yùn)動(dòng)中始終有兩種聲音
    ，從孟德斯鳩到盧梭，啟蒙思想也在發(fā)生不斷的演進(jìn)與變化
    ，這種變化最終在1793年孔多塞的《人類精神進(jìn)步史表綱要》中表達(dá)了出來
    ，此時(shí)，以進(jìn)步為核心的啟蒙觀念確定了下來
    。此時(shí)中國成為與進(jìn)步對(duì)峙的“停滯的國家”
      。
    如他所說：“我們就必須暫時(shí)把目光轉(zhuǎn)到中國，轉(zhuǎn)到那個(gè)民族
    ，他們似乎從不曾在科學(xué)上和技術(shù)上被別的民族所超出過
    ，但他們卻又只是看到自己被所有其他的民族一一相繼地超趕過去。這個(gè)民族的火炮知識(shí)并沒有使他們免于被那些野蠻國家所征服
    ；科學(xué)在無數(shù)的學(xué)校里是向所有的公民都開放的
    ，惟有它才導(dǎo)向一切的尊貴，然而卻由于種種荒誕的偏見
    ，科學(xué)竟致淪為一種永恒的卑微
    ；在那里甚至于印刷術(shù)的發(fā)明，也全然無助于人類精神的進(jìn)步?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?/p>
    這樣我們看到啟蒙運(yùn)動(dòng)從伏爾泰到孔多塞
    ，它走過了一個(gè)完整的過程，對(duì)中國從贊揚(yáng)變?yōu)榕?div   id="d48novz"   class="flower left">
    。其?shí)中國仍是中國
    ，這種中國觀的變化是歐洲自身思想變化的結(jié)果?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！爸袊蜗蟀l(fā)生顛覆性的轉(zhuǎn)變
    ，歸根結(jié)底是歐洲人看待中國時(shí)的坐標(biāo)已經(jīng)斗轉(zhuǎn)星移，從尊敬古代變?yōu)榭隙ó?dāng)今
    ，從崇尚權(quán)威變?yōu)閾泶骼硇?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，從?jǐn)慎地借古諷今變?yōu)榇竽懙馗邠P(yáng)時(shí)代精神。因此中國曾經(jīng)被作為圣經(jīng)知識(shí)體系的從屬物而被尊敬
    ，被作為古老文明典范而被尊敬
    ，但瞬間又為同樣的原因被輕視。借耶穌會(huì)士之手所傳遞的中國知識(shí)在17-18世紀(jì)的歐洲人眼里堆積起的中國形象其實(shí)沒有太大變化
    ，只是這個(gè)形象的價(jià)值隨著歐洲人價(jià)值觀的變化而改變了
    。”
    （作者為北京外國語大學(xué)國際中國文化研究院榮譽(yù)院長
    ，比較文明與人文交流高等研究院院長）
    原標(biāo)題為《從18世紀(jì)“中國熱”談全球化新史觀》
    來源 北京日?qǐng)?bào)|作者 張西平
    編輯：袁昕
    流程編輯 劉偉利

    

          
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    古代沒有手紙的時(shí)候
    ，古人上廁所如何解決
    
                        
    古代沒有手紙的時(shí)候
    ，古人上廁所如何解決中國是最早發(fā)明紙的國家，早在東漢末年造紙術(shù)被改進(jìn)之后
    ，紙變成為了人們生活中比較常見的一種物件
 
                
            
    
                
    
                    
                        
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