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    書法家的藥方：在書法中看中醫(yī)與中國式思維
    
        
    
            話歷史
            2023-12-30 12:31:03
        
    

        
    
           
    書法與中醫(yī)都是中國文化的重要組成部分
    ，他們的共通點是都體現(xiàn)了中國文化的思維方式和生命態(tài)度
    。人們討論中西醫(yī)的區(qū)別
    ，各執(zhí)一詞，而醫(yī)學又是一個極其專業(yè)的話題
    ，若沒有實踐經(jīng)驗，很難從技術(shù)角度真切的論證
    。筆者認為
    ，討論的關(guān)鍵并非僅僅在醫(yī)術(shù)上，更核心的是中醫(yī)背后的中國式思維
    。
    書法作為中國文化的典型代表
    ，它和中醫(yī)背后的中國式思維也是一致的，而在自古而今的書法名帖中
    ，也不乏中醫(yī)藥的身影
    。本文將從文化和思維方式的角度，以古代書法名帖中的中醫(yī)內(nèi)容為例子
    ，從四個角度談一談中國文化思維的話題
    。
    歐陽修《灼艾帖》：“中醫(yī)”名稱古今不同，漢語依賴語境
    。
    千百年來流傳的書法作品
    ，不僅僅承載了書寫者精妙的書法技術(shù)，也成為了一個我們對古代文化了解的側(cè)面
    。書法作品中也充滿了生活氣息：有如蘇軾的《歸安丘園帖》是隨意數(shù)句的書信
    ，也有如顏真卿《祭侄文稿》那樣悲憤泣血的祭文。書法墨跡也有生活中痛患求醫(yī)的記錄
    。如歐陽修的《灼艾帖》
    。
    釋文：“修啓，多日不相見
    ，誠以區(qū)區(qū)
    。見發(fā)言，曾灼艾
    ，不知體中如何
    ？來日修偶在家，或能見過
    。此中醫(yī)者常有
    ，頗非俗工，深可與之論權(quán)也
    。亦有閒事
    ，思相見
    。不宣。修再拜
    ，學正足下
    。廿八日?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！?/p>
    此帖筆法超然而有文氣
    ，蘇軾對歐陽修書法的評價是：“清眸豐頰，進退曄如
    。書寫中體現(xiàn)了一種具有生活氣息的自然
    。而此帖的內(nèi)容正是歐陽修和自己的長子歐陽發(fā)介紹自己灼艾治療的情況，又感覺其中蘊含醫(yī)理很是有趣
    ，還想要好好與醫(yī)生們研究探討
    。灼艾，即中醫(yī)療法之一
    。燃燒艾絨熏灸人體一定的穴位。
    有趣的是
    ，這里面竟然有“中醫(yī)”二字
    ，在傳世的古代書法作品中，這可能是僅有的直接含有二字的書法作品了
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？赡芎芏嗳硕甲匀徽J為，帖中所說“此中醫(yī)者常有”即是在說中醫(yī)
    。其實不然
    。
    最早出現(xiàn)“中醫(yī)”二字組合的典籍，來自《漢書 藝文志 經(jīng)方》：“有病不治
    ，常得中醫(yī)”
    ，這里的“中”應(yīng)該是讀去聲。這里表達的“中醫(yī)”含義有兩種說法
    ，其一為“中等水平的醫(yī)生”, 其二為“符合醫(yī)理”
    。
    而在歐陽修《灼艾帖》中表達的，應(yīng)該里“此中”是一個詞
    ，“醫(yī)者”是一個詞
    。大意是說，這邊醫(yī)生很常見
    ，水平都很高
    。我們現(xiàn)在所說的“中醫(yī)”的名稱產(chǎn)生于鴉片戰(zhàn)爭時期，是由東印度公司為了區(qū)別于西醫(yī)而命名的
    ，并于1936年由國民黨政府頒布的《中醫(yī)條例》法定下來
    。之前
    ，古人一般稱醫(yī)術(shù)為岐黃、岐黃之術(shù)
    、青囊
    、懸壺、懸壺濟世
    、杏林
    、杏林春滿、橘井等等
    。從字面我們就能看出其中包含了豐富的內(nèi)涵
    。
    古今“中醫(yī)”的不同我們可以看出，漢字組詞雖然一樣
    ，但是內(nèi)涵意境可能全然不同
    ，中國人的表達，是很依賴語境的
    ，雖然用同一個詞
    ，在不同語境下是不同的含義，看古代書籍
    ，不可一自己語境做為前提
    ，這樣非常容易誤解。
    這種外延小內(nèi)涵深的表達方式是中國式思維的一種典型表達
    ，漢字漢語都有這類特征
    ，即構(gòu)建了一種意象思維，與西方的抽象思維并不相同
    。在醫(yī)學和藝術(shù)上都有表達
    。清末名醫(yī)陸士諤在他的《士諤醫(yī)話》就說：“中西醫(yī)學說，大判天淵
    ，中醫(yī)主張六氣
    。西醫(yī)倡言微菌，一恃經(jīng)驗為武器
    ，一仗科學為壁壘
    ，旗幟鮮明，各不肯屈
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！?/p>
    王獻之《鴨頭丸帖》與亞里士多德的《詩學》 ：中西方思維方式的不同。
    《鴨頭丸帖》是王獻之寫給親友的日常短札
    ，寥寥數(shù)語的日常話
    ，卻成了千古名作?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！傍嗩^丸”即是一味中藥名
    。
    這幅作品行筆流暢舒展
    ， 結(jié)體妍美質(zhì)樸。筆跡的轉(zhuǎn)折清晰
    ，筆勢起落分明
    ，線條氣脈相連。而這種藝術(shù)的創(chuàng)造
    ，完全是生活場景中不經(jīng)意間達到的
    。即是隨意寫之，意不在字
      。古人認為好的藝術(shù)都有這種“不經(jīng)意而為之”的特點
      ，亦即法自然之意。
    而從內(nèi)容語氣來看
      ，是有人服用了鴨頭丸
      ，而感到效果不好，便想要約朋友聚會再次請教
      。鴨頭丸其實是一味中藥
      ，傳說王獻之多病，故而其信中就多提到藥
    。
    我們可以發(fā)現(xiàn)
    ，中國古人是把醫(yī)學完全放入一個生活場景的，朋友之間也是在生活中采取調(diào)養(yǎng)的方法
    ，更多是一種經(jīng)驗的探討和積累。中國文化是一種經(jīng)驗傳承而做類比的文化
    ，其核心詞即是“氣”和“象”
    ，“氣“表示通感下的生命感受，“象”則是一種全息立體的宏觀感知
    。氣象聚合在一起
    ，就是中國文化的一種核心思維的體現(xiàn)，即注重時間性的流變
    。
    釋文:“鴨頭丸,故不佳
    。明當必集,當與君相見?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
    故而我們會發(fā)現(xiàn)
    ，中國的藝術(shù)美學觀念，也是和“氣象”分不開的
    ，好的作品即是“氣象萬千”而且完全是一種“不經(jīng)意間”的獲得
    。相比西方藝術(shù)的源頭，古希臘藝術(shù)觀中藝術(shù)的不僅包括美術(shù)和手工藝
    ，甚至也包括數(shù)學和邏輯學
    。而中國文化去更注重自然和感知
    。
    古希臘的亞里士多德在《詩學》中提出“摹仿說”認為詩歌具有模仿性，與其他藝術(shù)一樣
    ，因而兩者相關(guān)
    ，且屬同類。西方美學的源頭是一種對藝術(shù)美的針對性看法
    ，充滿了思辨和分析
    。也如同此種思緒下后來發(fā)展的數(shù)學化學，都是一種合成的思維
      。而今天我沒看王獻之的《鴨頭丸》卻是取自然中的動物入藥
      ，不重合成而側(cè)重調(diào)配。
    由此我們就知道
      ，中西方文化是完全不同的側(cè)重和方向
      。西方更加側(cè)重抽象的思辨，而我們則是一種側(cè)重經(jīng)驗感知的意象思維
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？鬃诱f：“書不盡言，言不盡意
      ，圣人立象以盡意
      。”如“易”
      ，就是以卦來立象
      ，書法是以筆墨抒發(fā)立象，武藝以功法技擊立象
      ，
    簫藝以呼吸音律立象
      。同時更要采集歸納天地自然之觀察感受。目的
      ，是為了盡意
      ，得意。即曉規(guī)則
      ，也明規(guī)律
      。即對“道”的認知。
    中醫(yī)也正是一種中國式思維的拓展
      ，一些西方學者在不斷的研究也發(fā)現(xiàn)了這一“意象類比”特征
      。一位加拿大學者在認真研究了中醫(yī)學基礎(chǔ)理論后也說：
    “古代的中國，把宇宙（巨大的世界）和人體（較小的世界）
    ，視作兩個相似的系統(tǒng)
    ，并按同一法則運行。”中醫(yī)的陰陽五行體系
    ，把宇宙視為一個大太極
    ，人體視為一個小太極，人產(chǎn)生于自然
    ，與自然界有共同的本源和相似的屬性
    。因而以天地的大太極規(guī)律去揭示人體小太極的奧秘，用可見的規(guī)律去推測不可見
    、卻必定存在的規(guī)律
    ，是中醫(yī)學類比方法的客觀基礎(chǔ)，也是“以天驗人”的思維方式的體現(xiàn)
    ，是極其聰明智慧的
    ，是常識和常理所支持的。
    由此我們可以知道
    ，中國式思維和認知系統(tǒng)
    ，即中國文化認知世界的視角和人的身心感知調(diào)用的實踐系統(tǒng)。對這個系統(tǒng)的陌生
    ，導致了對書法
    、武藝、中醫(yī)等系統(tǒng)衍生技術(shù)體系的偏見和誤解
    。而因為這個系統(tǒng)還缺少現(xiàn)代土壤的有效生長
    ，也缺乏清晰的客觀驗證模式，筆者曾經(jīng)嘗試把西方文化和中國文化做了對比表格如下
    。
    張旭《肚痛帖》：中國文化側(cè)重感知
    ，注重傳承
    人有兩種認知模式：思維和感知。思維可以用邏輯演化
    。而感知則是一種需要體認的全息感官調(diào)動
      。中國文化側(cè)重感知，很多藝術(shù)是有意的摒棄一種“刻意”“非自然”的理性
      ，即是為了側(cè)重表達這種感知性。即“以感為體”
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！兑捉?jīng)》云：“感而遂通而知天下故”則明顯了說明了中國文化這一顯著特征。
    說到書法表達的感知
      ，唐代草圣張旭的《肚痛帖》可謂最貼切了
      。這是一篇有趣的個人“痛苦”的筆墨記錄，卻成為流傳千古的草書珍品
      。他說：“忽肚痛不可堪 不知是冷熱所 致欲服大黃湯 冷熱俱有益 如何為計 非冷哉”
    。這里提到的“大黃湯”即中藥方劑名稱。
    這幅字筆走龍蛇
    ，瀟灑大氣
    ，卻是因肚痛
    ，在行筆中，我們似乎可以看到張旭的結(jié)字用筆由開始的理智走向高速飛動的筆勢
    ，似乎肚痛加劇之感
    。想到一個大書法家在如此痛苦的時候還要用筆墨記錄這個感受，的確可愛
    ，而這信息卻通過書法穿越千年而到我們的面前
    。這種時間跨越的感知性，是書法的特征
    ，也是中國文化的特質(zhì)
    。
    有人曾經(jīng)討論過，說中國文化的特點之一或者說缺點之一是“不精準”
    。這個話題其實太籠統(tǒng)
    ，關(guān)鍵是要看“精準”的標準是什么。我們現(xiàn)代人大多已經(jīng)都習慣了西方文化的一種數(shù)據(jù)的精準衡量
    ，卻不知中國文化是側(cè)重感知的表達
    。故而對書法的視角是一種字體設(shè)計，而對中醫(yī)的看法也是在西醫(yī)的角度而看的
    。
    其實
    ，中國文化的精準是一種“感知的精準”。就如同中國享譽世界的美食廚藝
    ，關(guān)鍵的技術(shù)描述總是說“少許
    、若干、片刻”這類詞
    ，這其實是一種在默認的相通感知前提下的“精準”
    。真正的“內(nèi)行”一聽就懂在說什么。而外行則是一頭霧水
    。故而
    ，注重感知的傳承也是中國文化的一個特質(zhì)。
    “以感為體”是中國文化不同于西方文化的一個關(guān)鍵
    。而受現(xiàn)代人有時候總是認為古人所說的“玄”
    ，“神秘”，其實
    ，他們所說的可能非常精準
    ，只是你作為一個旁觀者的外行，缺乏理解的根本前提——感知和傳承
    。比如
    ，都遇到疼痛。中國人是會深入模擬那個痛的經(jīng)驗表達，因此會有經(jīng)驗醫(yī)學,西方人則會用跳出來的視角觀察這個痛為什么會讓人感覺痛.由此會有神經(jīng)學
    。
    病痛在中國人眼中會把經(jīng)驗看作一種感知積累
    ，由此去找應(yīng)對方法.這是一種"象"的觀察和總結(jié)的方法。而西方并沒有持續(xù)走經(jīng)驗觀察的路
    ，而是把經(jīng)驗變成一種控制實驗室的方法
    ，跳出來觀察一個生命體的運行規(guī)律。這是兩種文化認知方法和解決方案
    ，也是兩種文化思維
    。
    黃庭堅《制嬰香方帖》：要在共性認知前提下討論中國文化的內(nèi)容
    宋代著名書法家黃庭堅有一個《制嬰香方帖》，直接就是他寫的藥方
    。這幅字結(jié)體勻稱
    ，行草兼?zhèn)洌霉P干凈
    ，結(jié)體蕭散自然
    ，輕重得宜，十分有趣
    。筆者不通醫(yī)理
    ，不知這個方子現(xiàn)在是否還有藥用價值，而如果實踐證明有效
    ，就應(yīng)該用開放的心態(tài)去研究
    ，不是盲目的肯定和否定。
    古人留下的墨跡
    ，至今依然在審美中引起共鳴
    ，而醫(yī)學留下的經(jīng)驗也是寶貴的財富。古代中國是一個相對封閉的地貌環(huán)境
    ，故而才能孕育一個自成系統(tǒng)的偉大文明
    。而在當今世界已然互通，我們看待古代文化
    ，既要尊重古人的經(jīng)驗
    ，也要有現(xiàn)代的世界視野和格局，不能偏執(zhí)一隅
    。
    當今對中醫(yī)的解讀
    ，其實是一個文化胸懷和視野的問題。它是需要中西文化共通的視野
    ，從更宏觀的人類認知共性角度去有理有據(jù)闡釋其中的規(guī)律。現(xiàn)在的時代已經(jīng)不是那個山水隔千里了
    ，不能只是崇拜經(jīng)驗的自說自話
    ，而是應(yīng)該用有效性的實踐證明能力，而用宏觀共性的態(tài)度去細心研究。現(xiàn)在到未來
    ，人類的認識越來越形成一個整體的認知
    ，站在更高的格局去探討各自的文化類型，將來會越來越成為必然趨勢
    。
    釋文：嬰香
    ，角沉三兩末之，丁香四錢末之
    ，龍腦七錢別研
    ，麝香三錢別研，治了甲香壹錢末之
    ，右都研勻
    。入牙消半兩，再研勻
    。入煉蜜六兩
    ，和勻。蔭一月取出
    ，丸作雞頭大
    。略記得如此，候檢得冊子
    ，或不同
    ，別錄去。
    我們會發(fā)現(xiàn)
    ，在最近不遠的歷史中在不同領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)了這樣有宏觀視野的杰出人物
    。比如清末的經(jīng)濟學家陳煥章，他是清代的進士
    ，是標準的儒生
    ，同時又在美國獲哲學博士學位，他的著作《孔門理財學》讓著名經(jīng)濟學家凱恩斯佩服
    ，更因其中記載的宋代常平倉制度而深深影響華萊士
    ，將其寫入美國的《農(nóng)業(yè)調(diào)整法》。
    中國千年前宋代的經(jīng)濟制度為什么會讓現(xiàn)代的美國經(jīng)濟學家接受并且學習采納
    ？為什么陳煥章介紹中國古代農(nóng)業(yè)制度就可以引起這么大的世界影響力
    ？因為他具備兩個文化體系的融通理解和表達能力。更關(guān)鍵的是
    ，他具有宏觀的世界性的胸襟和視野
    ，以及學貫中西的學力。
    同樣
    ，聞名世界影壇的李小龍先生
    ，他所創(chuàng)編的“截拳道”武道理念為什么能深刻影響西方乃至世界的格斗搏擊理念和模式
    ？也正是因為他有這種追求共通性共性規(guī)律的能力和視野。他用電影影響了全世界
    ，樹立了嶄新的中國人的熒幕形象
    。他用一種共性認知的能力表達了民族文化的優(yōu)勢和魅力，是偉大的文化傳播者
    。
    同樣
    ，旅法的雕塑藝術(shù)家熊秉明先生對書法的理解和闡釋也頗為獨到，看似他這種“跨界研究”卻視野獨具
    ，影響非凡
    。他的著作《中國書法理論體系》深深影響了當代書法理論的研究領(lǐng)域。這源于他能夠從更高的視野看待文化
    ，既有理解感情的尊重
    ，也有相對客觀宏觀的視角。
    這個時代
    ，人類已經(jīng)是命運共同體
    ，我們應(yīng)該從宏觀的視野和開放胸襟的態(tài)度去學習研究，進一步了解中國文化是思維方式和特征
    。進而從跟深處了解書法
    ，武藝，中醫(yī)等文化特征
    ，進行新時代新視角的創(chuàng)新和適應(yīng)性應(yīng)用
    。

    

          
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    蘇烈為什么會被人誤會唐高宗都替他平反
    
                        
    蘇烈為什么會被人誤會唐高宗都替他平反你真的了解蘇烈嗎?小編給大家提供詳細的相關(guān)內(nèi)容
      。中華璀璨的文明中
      ，有無數(shù)鐵血將士保家衛(wèi)國，在這大地上譜寫著自己的豐功偉績
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    古代沒有手紙的時候，古人上廁所如何解決
    
                        
    古代沒有手紙的時候
      ，古人上廁所如何解決中國是最早發(fā)明紙的國家
      ，早在東漢末年造紙術(shù)被改進之后，紙變成為了人們生活中比較常見的一種物件
      。但是在古時候的紙是非常貴的
                
                  ，古人上廁所如何解決.png" alt="古代沒有手紙的時候，古人上廁所如何解決" onerror="nofind(this)" >
                 
            
    
 
                
            ，為何遲遲不立扶蘇為太子" onerror="nofind(this)" >