錢(qián)鐘書(shū)還不能說(shuō)是個(gè)大師錢(qián)學(xué)家大多不懂他

不僅錢(qián)鐘書(shū)與其夫人楊絳的愛(ài)情故事是一段廣為人傳誦的佳話，錢(qián)鐘書(shū)本人的治學(xué)也正在成為一個(gè)神話。

蔣寅先生認(rèn)為，錢(qián)鐘書(shū)是一位優(yōu)秀的學(xué)者，一位博學(xué)家，但還算不上大師。在本文中，作者道出他認(rèn)為的“大師”應(yīng)該具備的特質(zhì)，以及錢(qián)鐘書(shū)古典的學(xué)問(wèn)方式并不滿足當(dāng)今人文科學(xué)研究中所要求的實(shí)證及分析過(guò)程的精致化。

在解構(gòu)錢(qián)鐘書(shū)神話的過(guò)程中，作者不但還原出了一個(gè)優(yōu)秀學(xué)者的本來(lái)面目，而且清楚表明了他的態(tài)度：對(duì)于錢(qián)鐘書(shū)學(xué)問(wèn)的研究純屬疊床架屋。與其如此，還不如多讀一些大師讀過(guò)的書(shū)，從而在變成大師的路上更進(jìn)一步。

一、優(yōu)秀學(xué)者≠神話

錢(qián)鐘書(shū)正在成為或者說(shuō)已經(jīng)成了一個(gè)神話，他的《圍城》婦孺皆知，他的佚事巨細(xì)無(wú)遺地在傳媒中放大，“文化昆侖”、“國(guó)學(xué)大師”、“學(xué)術(shù)泰斗”之類(lèi)的桂冠一頂頂飛來(lái)。

波瀾所及，連他記錄的陳石遺一夕談，寥寥四十幾頁(yè)《石語(yǔ)》，竟也要賣(mài)到十元錢(qián)！不是被神話的光環(huán)籠罩，什么精深的思想和語(yǔ)言能值那么多錢(qián)？還有“錢(qián)學(xué)”，也洶涌澎湃，一波方平，一波又起，《錢(qián)鐘書(shū)研究》甫偃旗息鼓，聞?wù)f又有人在策劃新的出版物。

“錢(qián)學(xué)”的部分著作：《錢(qián)鐘書(shū)研究集刊》

這種沸沸揚(yáng)揚(yáng)的氣氛，與他本人一直默然地讀書(shū)為學(xué)的生平形成極大的反差。也許這個(gè)社會(huì)，無(wú)論什么行業(yè)只要未為大眾傳媒關(guān)注就覺(jué)得受到了不公正待遇，所以知識(shí)界也有必要炒一下學(xué)者？否則我就難以理解，錢(qián)鐘書(shū)的學(xué)術(shù)為什么會(huì)引起那么多的話題？

1990年，恭逢錢(qián)先生八十壽辰，《文學(xué)遺產(chǎn)》第四期曾發(fā)表我的《〈談藝錄〉的啟示》一文。當(dāng)時(shí)，我在陜西商洛地區(qū)鍛煉，閑著沒(méi)事，又翻了一遍《談藝錄》，覺(jué)得錢(qián)鐘書(shū)的學(xué)問(wèn)有他非常樸實(shí)乃至笨拙的一面，同時(shí)也有俏皮賣(mài)弄的一面。

有感于當(dāng)時(shí)方興未艾的“錢(qián)學(xué)”熱，尤其是許多“錢(qián)學(xué)”者對(duì)揭示錢(qián)鐘書(shū)研究方法的熱衷，就從學(xué)者的素質(zhì)著眼，談了談我對(duì)錢(qián)鐘書(shū)學(xué)問(wèn)的看法。

我把錢(qián)鐘書(shū)的學(xué)術(shù)歸結(jié)為三個(gè)基本特點(diǎn)：

（1）學(xué)術(shù)觀念、研究態(tài)度以至課題選擇的獨(dú)立性；

（2）勤奮專注的閱讀興趣，博通古今、淹貫中西的知識(shí)結(jié)構(gòu)；

（3）出色的感性、悟性和表達(dá)能力。

也許有人會(huì)說(shuō)，這都是學(xué)者應(yīng)該具備的基本素質(zhì)，將錢(qián)鐘書(shū)的學(xué)問(wèn)歸結(jié)為這三點(diǎn)，是不是有點(diǎn)小兒科？不錯(cuò)，以上三點(diǎn)的確都是學(xué)者應(yīng)該具備的基本素質(zhì)，但它們同時(shí)也是成為優(yōu)秀學(xué)者的條件，是不易同時(shí)具備的素質(zhì)?？嫌霉φ呋驘o(wú)悟性，悟性高者或不肯用功，至于獨(dú)立的品格更與二者都無(wú)必然聯(lián)系。

一個(gè)人的品格向來(lái)是與知識(shí)、氣質(zhì)無(wú)關(guān)的。君不見(jiàn)，同樣是著名學(xué)者，其品格差異何啻霄壤？這也就不難明白，為什么只有同時(shí)具備了以上三點(diǎn)，才能成為優(yōu)秀學(xué)者。要不是這樣，錢(qián)鐘書(shū)就遍天下滔滔皆是了！

正在閱讀的錢(qián)鐘書(shū)

以上三點(diǎn)認(rèn)識(shí)基于我的理解，包含著我的尊敬，但我做這篇文章的動(dòng)機(jī)卻是要解構(gòu)錢(qián)鐘書(shū)的神話，還他作為一個(gè)優(yōu)秀學(xué)者的本來(lái)面目。他的本來(lái)面目在一些“錢(qián)學(xué)”家的種種廉價(jià)贊美和庸俗化研究中，已變得越來(lái)越模糊，越來(lái)越不清楚。

比如，有人將錢(qián)鐘書(shū)文學(xué)研究方法的核心概括為同中求異和異中求同。我真想不出還有比這更深刻、更本質(zhì)、更有概括性的觀點(diǎn)了。誰(shuí)的文學(xué)批評(píng)不是同中求異和異中求同？這不等于什么也沒(méi)說(shuō)嗎？

對(duì)時(shí)下的“錢(qián)學(xué)”，我好有一比：譬如彼此隔墻看園景，眼界與錢(qián)鐘書(shū)齊的，紅白當(dāng)前，目不暇接，自無(wú)意去留意錢(qián)鐘書(shū)如何看；眼界不及錢(qián)鐘書(shū)的，錢(qián)鐘書(shū)看到什么，又焉得而知？

有句名言，大意是偉人之所以顯得高大，是因?yàn)槲覀兌际枪蛑此麄兊?。大師固然有值得我們尊敬、學(xué)習(xí)的地方，大師的著作應(yīng)該讀。但若你也想成為大師，或者具有那樣的思想和學(xué)問(wèn)，那么首先需要去讀大師讀的書(shū)。

多年來(lái)，我們的學(xué)術(shù)界缺乏有力度的思想，更缺乏有建樹(shù)的大師，除了學(xué)術(shù)環(huán)境的不正常外，一個(gè)重要的原因就是我們只是讀眼前的大師，更多的是談大師，許多人從弗洛伊德到德里達(dá)都能說(shuō)得頭頭是道，但這些大師讀過(guò)的那么多書(shū)，他又讀過(guò)多少呢？

錢(qián)與他的夫人楊絳。楊絳在《我的書(shū)房》里說(shuō)：“每間屋里都有書(shū)柜，各人都有書(shū)桌，所以隨處都是書(shū)房。”

這在錢(qián)鐘書(shū)也一樣，不讀錢(qián)鐘書(shū)讀的書(shū)，又怎么能讀懂錢(qián)鐘書(shū)呢？更何況依我看，錢(qián)鐘書(shū)還不能說(shuō)是個(gè)大師，而只宜稱為博學(xué)家呢！

二、博學(xué)家≠大師

否定錢(qián)鐘書(shū)是大師，無(wú)疑會(huì)激怒許多人。那么最好先別急，聽(tīng)我將理由從容道來(lái)。首先我想說(shuō)明我對(duì)大師的理解：

博學(xué)當(dāng)然是大師的基本條件，但更重要的還是對(duì)學(xué)科，對(duì)部門(mén)知識(shí)積累，對(duì)人類(lèi)文化的貢獻(xiàn)。像哲學(xué)中的羅素、物理學(xué)中的愛(ài)因斯坦、音樂(lè)里的卡拉揚(yáng)、圍棋里的吳清源，都是很淵博的當(dāng)之無(wú)愧的大師。不過(guò)也有并不很博學(xué)的大師，像尼采、維特根斯坦。事情就是這樣，淵博不一定就是大師，不淵博也可以成為大師。

舉中國(guó)的例子，比如清代，朱彝尊是很博學(xué)的，紀(jì)曉嵐、錢(qián)大昕也是，但我們不會(huì)稱他們?yōu)榇髱煟胤Q顧炎武為大師。又如現(xiàn)代，章太炎、王國(guó)維當(dāng)然是大師，但同樣很博學(xué)的余嘉錫、陳垣似乎還不能與大師聯(lián)系起來(lái)，而被許多人目為空疏的梁?jiǎn)⒊?、胡適，反倒被認(rèn)為是當(dāng)然的大師。

陳丹青的油畫(huà)作品《國(guó)學(xué)研究院》。從左到右分別為趙元任、梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、陳寅恪、吳宓。

很顯然，大師不光是學(xué)問(wèn)淵博的人，還必須是陳寅恪先生所謂“能開(kāi)拓學(xué)術(shù)之區(qū)宇，補(bǔ)前修所未逮”，“轉(zhuǎn)移一時(shí)之風(fēng)氣，而示來(lái)者以軌則”（《王靜安先生遺書(shū)序》），即開(kāi)一代學(xué)術(shù)風(fēng)氣，創(chuàng)立一種學(xué)術(shù)規(guī)范的人，而最根本的是要對(duì)民族、人類(lèi)文化抱有終極關(guān)懷的人。

陳寅恪近年在學(xué)術(shù)界的日益受重視，對(duì)我們理解大師的含義是特別有啟發(fā)意義的。陳寅恪當(dāng)然也是個(gè)淵博的學(xué)者，但他的學(xué)術(shù)成就及其大師的地位，與其說(shuō)獲自他的博學(xué)或研究成果，還不如說(shuō)獲自他在史學(xué)上開(kāi)風(fēng)氣的意義，獲自他對(duì)中國(guó)文化的終極關(guān)懷。

就具體的業(yè)績(jī)而言，陳寅恪提出的一些著名論斷都已逐漸被否定或揚(yáng)棄，但這絲毫不會(huì)影響他的地位。為什么？因?yàn)樗_(kāi)創(chuàng)了一種史學(xué)方式，即使否定他的結(jié)論的人，也是沿著這種方式獲取成功的。

正像顧炎武的古韻十部說(shuō)雖被江永、戴震直到王力的許多學(xué)者超過(guò)，可后者的成就卻都是在他開(kāi)創(chuàng)的方式下取得的。至于顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的那種對(duì)文化的承擔(dān)，陳寅恪文章中流露出的對(duì)學(xué)術(shù)精神、文化命運(yùn)的關(guān)懷和責(zé)任感，更是從內(nèi)心深處震撼我們的精神力量。這才是大師！

博學(xué)家以對(duì)知識(shí)的單純興趣為旨?xì)w，而大師從來(lái)以天下為己任。套用一句古語(yǔ)，就是博學(xué)家之學(xué)為己，大師之學(xué)為人。

清代顧炎武在其《日知錄·正始》中寫(xiě)道：“保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！?/p>

如果讀者能認(rèn)同我對(duì)大師和博學(xué)家的理解、區(qū)分，那么就會(huì)同意我說(shuō)錢(qián)鐘書(shū)的學(xué)問(wèn)不是大師之學(xué)。平心而論，錢(qián)鐘書(shū)真正是個(gè)讀書(shū)人，視讀書(shū)為無(wú)上樂(lè)趣。他的著述大體是讀書(shū)心得，是像春蠶吐絲和乳牛產(chǎn)奶那樣食而化之，自然產(chǎn)生的。

如果說(shuō)他的詩(shī)學(xué)出于“資吾操觚自運(yùn)”的習(xí)作的需要，還有些“體察屬詞比事之慘淡經(jīng)營(yíng)”的研究欲望，那么《管錐編》的內(nèi)容大抵就是讀書(shū)心得，不忍它流于忘川而加以收拾，其中不乏與古人、洋人爭(zhēng)勝的動(dòng)機(jī)。

最近有人批評(píng)他，“愛(ài)引用古今中外各種典籍來(lái)為自己助陣，尤其是筆記體的《談藝錄》、《管錐編》中他自己的見(jiàn)解被淹沒(méi)在各種雜而多的古今文獻(xiàn)中。過(guò)多的掉書(shū)袋使得很多原本三言兩句就能說(shuō)清楚的問(wèn)題變得復(fù)雜多端，給讀者在閱讀時(shí)造成了很大的障礙”。（張蔚星《說(shuō)一說(shuō)錢(qián)學(xué)》，《中華讀書(shū)報(bào)》1996年6月19日）這就屬于不明白錢(qián)鐘書(shū)學(xué)問(wèn)的方式。

至于將他與陳寅恪、湯用彤的學(xué)術(shù)功力較短量長(zhǎng)，更屬無(wú)聊。因?yàn)樗^“功力”，不做同樣的課題尤其是難題，通常是難見(jiàn)深淺的。一如涉水，深則厲，淺則揭，都趟小溝，孰見(jiàn)高下？

對(duì)錢(qián)鐘書(shū)的學(xué)問(wèn)，我覺(jué)得只有從學(xué)術(shù)方式上評(píng)判才有意義。他本無(wú)意于研究問(wèn)題，你用研究問(wèn)題來(lái)要求他，就未免太認(rèn)真了。如今常聽(tīng)到對(duì)年輕一代學(xué)者“玩學(xué)問(wèn)”的批評(píng)，其實(shí)，他們哪有資格玩學(xué)問(wèn)，說(shuō)難聽(tīng)點(diǎn)“賣(mài)學(xué)問(wèn)”還差不多！玩是要有錢(qián)有閑有本事的，一干窮措大如何玩得起？

錢(qián)鐘書(shū)才真正是個(gè)玩學(xué)問(wèn)的人，這么說(shuō)絲毫不含有貶低或不恭的意思。我在前面那篇文章里已說(shuō)明，《談藝錄》是憂患的產(chǎn)物，同時(shí)又是超越憂患、遠(yuǎn)避塵累的憑藉。錢(qián)鐘書(shū)的學(xué)術(shù)境界就是建立在一種非常超然的學(xué)問(wèn)態(tài)度上的。

《談藝錄》與《管錐編》

當(dāng)時(shí)在特定的人生體驗(yàn)中，我格外欣賞錢(qián)鐘書(shū)這種超然的態(tài)度，以致朋友們都說(shuō)我言之太過(guò)，實(shí)在并不了解錢(qián)鐘書(shū)。但我至今相信我對(duì)錢(qián)鐘書(shū)的判斷是不太失真的，不同的是此后我在讀顧炎武時(shí)體會(huì)到古今知識(shí)分子命運(yùn)與選擇的相似，于是在《明清之際知識(shí)分子的命運(yùn)與選擇》一文中提出改造學(xué)風(fēng)對(duì)于改造文化的意義。也正因?yàn)樗伎歼@一問(wèn)題，讓我對(duì)學(xué)術(shù)的使命與大師的含義有了新的體認(rèn)。

以我看，錢(qián)鐘書(shū)實(shí)在不能說(shuō)是個(gè)大師，而只能說(shuō)是個(gè)博學(xué)的讀書(shū)人。對(duì)他來(lái)說(shuō)，讀書(shū)是滿足人生的賞心樂(lè)事，學(xué)問(wèn)不過(guò)是它的自然結(jié)果。因此他做學(xué)問(wèn)可以說(shuō)是只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲，更不問(wèn)天下收成如何了。

他的學(xué)問(wèn)和為人都有一種超然的東西，如果說(shuō)他的為人像他一本書(shū)的標(biāo)題“在人生的邊緣上”，那么他的學(xué)問(wèn)就可以說(shuō)是在學(xué)術(shù)的邊緣上了。

這從個(gè)人選擇來(lái)說(shuō)自無(wú)可非議，但作為“大師”的候選人就值得掂量了。他的學(xué)術(shù)純?nèi)皇亲杂湫缘?，在他的論著中看不出?duì)當(dāng)代學(xué)術(shù)的介入，對(duì)學(xué)科建設(shè)的關(guān)注。他的小說(shuō)過(guò)多地流露出文人氣，看不到知識(shí)分子的文化承擔(dān)。他的詩(shī)則有很濃的江湖派習(xí)氣，出手太容易。袁于令說(shuō)：“聰明，詩(shī)之賊也?！闭钦f(shuō)的這種毛病。

至于知識(shí)分子在現(xiàn)實(shí)生活中的道義和責(zé)任，我們還沒(méi)看到與他地位相稱的擔(dān)當(dāng)。對(duì)此，我真不知道是該欣賞他的明哲，還是睥睨他的孤芳？

幾十年來(lái)，能與錢(qián)鐘書(shū)的博學(xué)相埒的只有陳寅恪，如果問(wèn)我們更愿意稱誰(shuí)為大師，我想大多數(shù)人都會(huì)傾向于后者。錢(qián)鐘書(shū)與陳寅恪的差別，說(shuō)穿了也就是趙翼與顧炎武的差別。

趙翼和顧炎武

大師之學(xué)在知識(shí)背后都有宏大的思想背景，博學(xué)家之學(xué)則惟有知識(shí)本身；大師之學(xué)有學(xué)理貫穿，知識(shí)傾向于系統(tǒng)化，博學(xué)家之學(xué)只有知識(shí)積累，或不免流于饾饤；大師之學(xué)樹(shù)立新的學(xué)術(shù)規(guī)范，博學(xué)家之學(xué)則只能沿襲舊的學(xué)術(shù)規(guī)范。其術(shù)業(yè)理道之取向，判然兩途。

“大師之學(xué)”的特質(zhì)

三、傳統(tǒng)讀書(shū)札記≠當(dāng)代學(xué)術(shù)范式

如果說(shuō)對(duì)文化的終極關(guān)懷涉及個(gè)人的生活志趣，尤其涉及到對(duì)生存環(huán)境的體驗(yàn)，在當(dāng)代中國(guó)具有某種難言的特殊性，那么學(xué)術(shù)范式就是大師品格中完全可以在學(xué)術(shù)閾界里討論的問(wèn)題了。

當(dāng)然，學(xué)術(shù)方式在很大程度上仍然是與人生態(tài)度密不可分的。如果說(shuō)胡適那士以天下為己任的政治情結(jié)妨礙了他學(xué)術(shù)研究的專精，那么錢(qián)鐘書(shū)超然的人生態(tài)度就決定了他的學(xué)術(shù)活動(dòng)、學(xué)術(shù)方式與學(xué)術(shù)界，與現(xiàn)代學(xué)術(shù)方式的疏離。

錢(qián)鐘書(shū)的學(xué)問(wèn)方式是非常古典的，他不僅沒(méi)有開(kāi)創(chuàng)一種新的學(xué)術(shù)范式，甚至也不很樂(lè)于遵循日益發(fā)展的當(dāng)代學(xué)術(shù)范式，他的學(xué)問(wèn)一如其態(tài)度，基本上仍停留在中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)方式上。

除了《七綴集》所收的幾篇論文外，他的兩部力作《談藝錄》、《管錐編》都沿襲顧炎武《日知錄》、錢(qián)大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》、趙翼《陔余叢考》式的學(xué)術(shù)筆記的路子，惟一不同的就是征引文獻(xiàn)的范圍擴(kuò)大到了西洋原典。

我在《〈談藝錄〉的啟示》中曾用了個(gè)不很雅馴的比喻，說(shuō)《管錐編》是盆菜——經(jīng)加工選擇的素材積累，《談藝錄》是濃縮湯料——經(jīng)概括提煉的真知灼見(jiàn)。前者是中西文化比較研究的武庫(kù)，許多條目很容易擴(kuò)充成一篇專題論文；后者則是古典文學(xué)者的錦囊，任拈一段都可以敷衍成長(zhǎng)篇大論。

它們的內(nèi)容的確都很精煉，充滿智慧和啟示，可同時(shí)它們也都承襲了傳統(tǒng)讀書(shū)札記的著述方式，有材料有結(jié)論，惟獨(dú)缺少分析、論證過(guò)程。而正是這一點(diǎn)決定了它們與當(dāng)代學(xué)術(shù)范式的差別和距離。

應(yīng)該承認(rèn)，學(xué)術(shù)筆記本身并不規(guī)定學(xué)術(shù)范式，學(xué)術(shù)筆記的作者更不一樣。顧炎武固然以《日知錄》著名，但他還有《天下郡國(guó)利病書(shū)》《肇域志》《音學(xué)五書(shū)》，開(kāi)創(chuàng)了史地之學(xué)中實(shí)地考察和音韻學(xué)研究中歸納實(shí)證的研究范式。

顧炎武和他的《天下郡國(guó)利病書(shū)》

即使是《日知錄》，也體現(xiàn)了他所開(kāi)創(chuàng)的實(shí)證研究的范式，其中對(duì)中國(guó)歷史、文化的反思更是達(dá)到了前所未有的深度。這是大師之作！而《十駕齋養(yǎng)新錄》、《陔余叢考》則僅僅是具體考據(jù)成果的積累，后者更偏重于羅列知識(shí)，錢(qián)鐘書(shū)偶爾炫學(xué)的時(shí)候很有些像它。

在顧炎武乃至王國(guó)維的時(shí)代，這么做學(xué)問(wèn)是正常的，但放到今天就不能讓人滿足。因?yàn)楫?dāng)代的學(xué)術(shù)范式，相對(duì)結(jié)論來(lái)說(shuō)更重視取得結(jié)論的分析過(guò)程。我們都有經(jīng)驗(yàn)，許多結(jié)論僅憑靈感和直覺(jué)就能獲得，可是要論證這些結(jié)論卻極為艱難。

研究唐詩(shī)的人一定能理解：給你一千字的篇幅論唐詩(shī)，你可以文不加點(diǎn)，一揮而就；給你一萬(wàn)字，就需要費(fèi)神思考；當(dāng)你準(zhǔn)備用二十萬(wàn)字的篇幅來(lái)討論時(shí)，你將不敢輕易下筆。實(shí)證及分析過(guò)程的精致化正是當(dāng)今人文科學(xué)研究方式的強(qiáng)烈要求。

意識(shí)到這一點(diǎn)，我們?cè)谛蕾p《談藝錄》、《管錐編》的深刻凝煉之余，就會(huì)感到這種學(xué)問(wèn)形態(tài)和著述形式其實(shí)非常取巧。他把材料羅列出來(lái)，把結(jié)論開(kāi)具出來(lái)，卻省略了最為艱難的分析、論證過(guò)程，從客觀上說(shuō)實(shí)在有點(diǎn)避難就易的味道。

當(dāng)我們?cè)跒樽珜?xiě)一篇論文冥思苦索，耗費(fèi)幾天甚至幾十天時(shí)間時(shí)，錢(qián)鐘書(shū)卻又讀了許多書(shū)。他的確是將我們寫(xiě)論文的時(shí)間用來(lái)讀書(shū)了，如果他也像我們一樣寫(xiě)論文，決然讀不了那么多書(shū)，也不一定能寫(xiě)出《錢(qián)鐘書(shū)論學(xué)集》那樣七大冊(cè)。

以上對(duì)錢(qián)鐘書(shū)學(xué)問(wèn)的信口雌黃，讀者們也許不能同意。這沒(méi)關(guān)系，我想說(shuō)明的其實(shí)只有一點(diǎn)，那就是錢(qián)鐘書(shū)的學(xué)問(wèn)是非常個(gè)人化的，他的成就主要是知識(shí)的積累，在研究方法和學(xué)術(shù)范式上并無(wú)建樹(shù)，也不抱關(guān)心。

面對(duì)這樣一位學(xué)者和他的著作，我們不妨懷著尊敬去閱讀，當(dāng)做知識(shí)來(lái)接受。若煞有介事地把他愛(ài)讀書(shū)的天性，當(dāng)作現(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)研究，將純粹的知識(shí)積累當(dāng)作一門(mén)學(xué)問(wèn)來(lái)研究，乃至膜拜，就不啻是將恐龍蛋當(dāng)超導(dǎo)材料來(lái)考究，非但要貽笑于大方之家，也將見(jiàn)哂于錢(qián)鐘書(shū)本人了。

-End-

編輯：彥霏黃泓

原載于：愛(ài)思想網(wǎng)

emily_wangwei（王薇）

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