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       首頁 >> 諸子百家 >> 歷史探究
    
    

    


    
    
    
        
    錢鐘書還不能說是個大師錢學(xué)家大多不懂他
    
        
    
            話歷史
            2023-12-30 18:08:43
        
    

        
    
           
    不僅錢鐘書與其夫人楊絳的愛情故事是一段廣為人傳誦的佳話，錢鐘書本人的治學(xué)也正在成為一個神話
    。
    蔣寅先生認(rèn)為，錢鐘書是一位優(yōu)秀的學(xué)者
    ，一位博學(xué)家，但還算不上大師
    。在本文中
      ，作者道出他認(rèn)為的“大師”應(yīng)該具備的特質(zhì)
      ，以及錢鐘書古典的學(xué)問方式并不滿足當(dāng)今人文科學(xué)研究中所要求的實(shí)證及分析過程的精致化
      。
    在解構(gòu)錢鐘書神話的過程中
      ，作者不但還原出了一個優(yōu)秀學(xué)者的本來面目，而且清楚表明了他的態(tài)度：對于錢鐘書學(xué)問的研究純屬疊床架屋
    。與其如此，還不如多讀一些大師讀過的書
    ，從而在變成大師的路上更進(jìn)一步。
    一
    、優(yōu)秀學(xué)者≠神話
    錢鐘書正在成為或者說已經(jīng)成了一個神話，他的《圍城》婦孺皆知
    ，他的佚事巨細(xì)無遺地在傳媒中放大
    ，“文化昆侖”
    、“國學(xué)大師”
    、“學(xué)術(shù)泰斗”之類的桂冠一頂頂飛來。
    波瀾所及
    ，連他記錄的陳石遺一夕談，寥寥四十幾頁《石語》
    ，竟也要賣到十元錢！不是被神話的光環(huán)籠罩
    ，什么精深的思想和語言能值那么多錢
    ？還有“錢學(xué)”
    ，也洶涌澎湃，一波方平
    ，一波又起，《錢鐘書研究》甫偃旗息鼓
    ，聞?wù)f又有人在策劃新的出版物。
    “錢學(xué)”的部分著作：《錢鐘書研究集刊》
    這種沸沸揚(yáng)揚(yáng)的氣氛，與他本人一直默然地讀書為學(xué)的生平形成極大的反差
    。也許這個社會，無論什么行業(yè)只要未為大眾傳媒關(guān)注就覺得受到了不公正待遇
    ，所以知識界也有必要炒一下學(xué)者？否則我就難以理解
    ，錢鐘書的學(xué)術(shù)為什么會引起那么多的話題？
    1990年
    ，恭逢錢先生八十壽辰，《文學(xué)遺產(chǎn)》第四期曾發(fā)表我的《〈談藝錄〉的啟示》一文
    。當(dāng)時
    ，我在陜西商洛地區(qū)鍛煉
    ，閑著沒事
    ，又翻了一遍《談藝錄》，覺得錢鐘書的學(xué)問有他非常樸實(shí)乃至笨拙的一面
    ，同時也有俏皮賣弄的一面。
    有感于當(dāng)時方興未艾的“錢學(xué)”熱
    ，尤其是許多“錢學(xué)”者對揭示錢鐘書研究方法的熱衷，就從學(xué)者的素質(zhì)著眼
    ，談了談我對錢鐘書學(xué)問的看法。
    我把錢鐘書的學(xué)術(shù)歸結(jié)為三個基本特點(diǎn)：
    （1）學(xué)術(shù)觀念
    、研究態(tài)度以至課題選擇的獨(dú)立性
    ；
    （2）勤奮專注的閱讀興趣
    ，博通古今、淹貫中西的知識結(jié)構(gòu)
    ；
    （3）出色的感性、悟性和表達(dá)能力
    。
    也許有人會說，這都是學(xué)者應(yīng)該具備的基本素質(zhì)
    ，將錢鐘書的學(xué)問歸結(jié)為這三點(diǎn)
    ，是不是有點(diǎn)小兒科
    ？不錯，以上三點(diǎn)的確都是學(xué)者應(yīng)該具備的基本素質(zhì)
    ，但它們同時也是成為優(yōu)秀學(xué)者的條件，是不易同時具備的素質(zhì)
    。肯用功者或無悟性
    ，悟性高者或不肯用功，至于獨(dú)立的品格更與二者都無必然聯(lián)系
    。
    一個人的品格向來是與知識、氣質(zhì)無關(guān)的
    。君不見，同樣是著名學(xué)者
    ，其品格差異何啻霄壤？這也就不難明白
    ，為什么只有同時具備了以上三點(diǎn)，才能成為優(yōu)秀學(xué)者
    。要不是這樣，錢鐘書就遍天下滔滔皆是了
    ！
    正在閱讀的錢鐘書
    以上三點(diǎn)認(rèn)識基于我的理解，包含著我的尊敬
    ，但我做這篇文章的動機(jī)卻是要解構(gòu)錢鐘書的神話，還他作為一個優(yōu)秀學(xué)者的本來面目。他的本來面目在一些“錢學(xué)”家的種種廉價贊美和庸俗化研究中
    ，已變得越來越模糊
    ，越來越不清楚
    。
    比如，有人將錢鐘書文學(xué)研究方法的核心概括為同中求異和異中求同
    。我真想不出還有比這更深刻、更本質(zhì)、更有概括性的觀點(diǎn)了
    。誰的文學(xué)批評不是同中求異和異中求同
    ？這不等于什么也沒說嗎
    ？
    對時下的“錢學(xué)”
    ，我好有一比：譬如彼此隔墻看園景
    ，眼界與錢鐘書齊的
    ，紅白當(dāng)前
    ，目不暇接
    ，自無意去留意錢鐘書如何看
    ；眼界不及錢鐘書的
      ，錢鐘書看到什么，又焉得而知
      ？
    有句名言，大意是偉人之所以顯得高大
      ，是因?yàn)槲覀兌际枪蛑此麄兊摹４髱煿倘挥兄档梦覀冏鹁?div   id="m50uktp"   class="box-center">  、學(xué)習(xí)的地方，大師的著作應(yīng)該讀
      。但若你也想成為大師
      ，或者具有那樣的思想和學(xué)問，那么首先需要去讀大師讀的書
      。
    多年來
      ，我們的學(xué)術(shù)界缺乏有力度的思想
    ，更缺乏有建樹的大師，除了學(xué)術(shù)環(huán)境的不正常外
    ，一個重要的原因就是我們只是讀眼前的大師，更多的是談大師
    ，許多人從弗洛伊德到德里達(dá)都能說得頭頭是道
    ，但這些大師讀過的那么多書
    ，他又讀過多少呢？
    錢與他的夫人楊絳
    。楊絳在《我的書房》里說：“每間屋里都有書柜，各人都有書桌
    ，所以隨處都是書房?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！?/p>
    這在錢鐘書也一樣，不讀錢鐘書讀的書
    ，又怎么能讀懂錢鐘書呢？更何況依我看
    ，錢鐘書還不能說是個大師，而只宜稱為博學(xué)家呢
    ！
    二、博學(xué)家≠大師
    否定錢鐘書是大師
      ，無疑會激怒許多人。那么最好先別急
      ，聽我將理由從容道來
      。首先我想說明我對大師的理解：
    博學(xué)當(dāng)然是大師的基本條件，但更重要的還是對學(xué)科
      ，對部門知識積累
      ，對人類文化的貢獻(xiàn)。像哲學(xué)中的羅素
      、物理學(xué)中的愛因斯坦、音樂里的卡拉揚(yáng)
      、圍棋里的吳清源
      ，都是很淵博的當(dāng)之無愧的大師。不過也有并不很博學(xué)的大師
      ，像尼采
      、維特根斯坦
      。事情就是這樣，淵博不一定就是大師
    ，不淵博也可以成為大師
    。
    舉中國的例子
    ，比如清代，朱彝尊是很博學(xué)的
    ，紀(jì)曉嵐、錢大昕也是
    ，但我們不會稱他們?yōu)榇髱?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，而必稱顧炎武為大師
    。又如現(xiàn)代
    ，章太炎、王國維當(dāng)然是大師
    ，但同樣很博學(xué)的余嘉錫
    、陳垣似乎還不能與大師聯(lián)系起來，而被許多人目為空疏的梁啟超
    、胡適，反倒被認(rèn)為是當(dāng)然的大師
    。
    陳丹青的油畫作品《國學(xué)研究院》
    。從左到右分別為趙元任
    、梁啟超
    、王國維
    、陳寅恪
    、吳宓。
    很顯然
    ，大師不光是學(xué)問淵博的人，還必須是陳寅恪先生所謂“能開拓學(xué)術(shù)之區(qū)宇
    ，補(bǔ)前修所未逮”
    ，“轉(zhuǎn)移一時之風(fēng)氣
    ，而示來者以軌則”（《王靜安先生遺書序》），即開一代學(xué)術(shù)風(fēng)氣
    ，創(chuàng)立一種學(xué)術(shù)規(guī)范的人，而最根本的是要對民族
    、人類文化抱有終極關(guān)懷的人。
    陳寅恪近年在學(xué)術(shù)界的日益受重視
    ，對我們理解大師的含義是特別有啟發(fā)意義的。陳寅恪當(dāng)然也是個淵博的學(xué)者
    ，但他的學(xué)術(shù)成就及其大師的地位，與其說獲自他的博學(xué)或研究成果
    ，還不如說獲自他在史學(xué)上開風(fēng)氣的意義
    ，獲自他對中國文化的終極關(guān)懷。
    就具體的業(yè)績而言
    ，陳寅恪提出的一些著名論斷都已逐漸被否定或揚(yáng)棄
    ，但這絲毫不會影響他的地位
    。為什么？因?yàn)樗_創(chuàng)了一種史學(xué)方式
    ，即使否定他的結(jié)論的人，也是沿著這種方式獲取成功的
    。
    正像顧炎武的古韻十部說雖被江永、戴震直到王力的許多學(xué)者超過
    ，可后者的成就卻都是在他開創(chuàng)的方式下取得的
    。至于顧炎武“天下興亡
    ，匹夫有責(zé)”的那種對文化的承擔(dān)，陳寅恪文章中流露出的對學(xué)術(shù)精神
    、文化命運(yùn)的關(guān)懷和責(zé)任感，更是從內(nèi)心深處震撼我們的精神力量
    。這才是大師
    ！
    博學(xué)家以對知識的單純興趣為旨?xì)w
    ，而大師從來以天下為己任。套用一句古語
    ，就是博學(xué)家之學(xué)為己，大師之學(xué)為人
    。
    清代顧炎武在其《日知錄·正始》中寫道：“保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者
    ，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣
    。”
    如果讀者能認(rèn)同我對大師和博學(xué)家的理解
    、區(qū)分，那么就會同意我說錢鐘書的學(xué)問不是大師之學(xué)
    。平心而論
    ，錢鐘書真正是個讀書人
    ，視讀書為無上樂趣。他的著述大體是讀書心得
    ，是像春蠶吐絲和乳牛產(chǎn)奶那樣食而化之，自然產(chǎn)生的
    。
    如果說他的詩學(xué)出于“資吾操觚自運(yùn)”的習(xí)作的需要，還有些“體察屬詞比事之慘淡經(jīng)營”的研究欲望
    ，那么《管錐編》的內(nèi)容大抵就是讀書心得，不忍它流于忘川而加以收拾
    ，其中不乏與古人、洋人爭勝的動機(jī)
    。
    最近有人批評他
    ，“愛引用古今中外各種典籍來為自己助陣
    ，尤其是筆記體的《談藝錄》、《管錐編》中他自己的見解被淹沒在各種雜而多的古今文獻(xiàn)中
    。過多的掉書袋使得很多原本三言兩句就能說清楚的問題變得復(fù)雜多端，給讀者在閱讀時造成了很大的障礙”
    。（張蔚星《說一說錢學(xué)》，《中華讀書報》1996年6月19日）這就屬于不明白錢鐘書學(xué)問的方式
    。
    至于將他與陳寅恪
    、湯用彤的學(xué)術(shù)功力較短量長
    ，更屬無聊
    。因?yàn)樗^“功力”
    ，不做同樣的課題尤其是難題
    ，通常是難見深淺的
      。一如涉水，深則厲
      ，淺則揭
      ，都趟小溝
    ，孰見高下
    ？
    對錢鐘書的學(xué)問
    ，我覺得只有從學(xué)術(shù)方式上評判才有意義。他本無意于研究問題
    ，你用研究問題來要求他
    ，就未免太認(rèn)真了。如今常聽到對年輕一代學(xué)者“玩學(xué)問”的批評
    ，其實(shí)，他們哪有資格玩學(xué)問
    ，說難聽點(diǎn)“賣學(xué)問”還差不多
    ！玩是要有錢有閑有本事的
    ，一干窮措大如何玩得起
    ？
    錢鐘書才真正是個玩學(xué)問的人，這么說絲毫不含有貶低或不恭的意思
    。我在前面那篇文章里已說明，《談藝錄》是憂患的產(chǎn)物
    ，同時又是超越憂患、遠(yuǎn)避塵累的憑藉
    。錢鐘書的學(xué)術(shù)境界就是建立在一種非常超然的學(xué)問態(tài)度上的
    。
    《談藝錄》與《管錐編》
    當(dāng)時在特定的人生體驗(yàn)中，我格外欣賞錢鐘書這種超然的態(tài)度
    ，以致朋友們都說我言之太過
      ，實(shí)在并不了解錢鐘書
      。但我至今相信我對錢鐘書的判斷是不太失真的
      ，不同的是此后我在讀顧炎武時體會到古今知識分子命運(yùn)與選擇的相似，于是在《明清之際知識分子的命運(yùn)與選擇》一文中提出改造學(xué)風(fēng)對于改造文化的意義
      。也正因?yàn)樗伎歼@一問題
      ，讓我對學(xué)術(shù)的使命與大師的含義有了新的體認(rèn)
      。
    以我看
      ，錢鐘書實(shí)在不能說是個大師，而只能說是個博學(xué)的讀書人。對他來說
      ，讀書是滿足人生的賞心樂事
      ，學(xué)問不過是它的自然結(jié)果。因此他做學(xué)問可以說是只問耕耘
      ，不問收獲，更不問天下收成如何了
      。
    他的學(xué)問和為人都有一種超然的東西，如果說他的為人像他一本書的標(biāo)題“在人生的邊緣上”
      ，那么他的學(xué)問就可以說是在學(xué)術(shù)的邊緣上了。
    這從個人選擇來說自無可非議
    ，但作為“大師”的候選人就值得掂量了。他的學(xué)術(shù)純?nèi)皇亲杂湫缘?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，在他的論著中看不出對?dāng)代學(xué)術(shù)的介入，對學(xué)科建設(shè)的關(guān)注
    。他的小說過多地流露出文人氣，看不到知識分子的文化承擔(dān)
    。他的詩則有很濃的江湖派習(xí)氣
    ，出手太容易。袁于令說：“聰明
    ，詩之賊也?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！闭钦f的這種毛病。
    至于知識分子在現(xiàn)實(shí)生活中的道義和責(zé)任
    ，我們還沒看到與他地位相稱的擔(dān)當(dāng)。對此
    ，我真不知道是該欣賞他的明哲，還是睥睨他的孤芳
    ？
    幾十年來
    ，能與錢鐘書的博學(xué)相埒的只有陳寅恪
      ，如果問我們更愿意稱誰為大師
      ，我想大多數(shù)人都會傾向于后者
      。錢鐘書與陳寅恪的差別，說穿了也就是趙翼與顧炎武的差別
      。
    趙翼和顧炎武
    大師之學(xué)在知識背后都有宏大的思想背景，博學(xué)家之學(xué)則惟有知識本身
      ；大師之學(xué)有學(xué)理貫穿
      ，知識傾向于系統(tǒng)化
      ，博學(xué)家之學(xué)只有知識積累，或不免流于饾饤
    ；大師之學(xué)樹立新的學(xué)術(shù)規(guī)范，博學(xué)家之學(xué)則只能沿襲舊的學(xué)術(shù)規(guī)范
    。其術(shù)業(yè)理道之取向
    ，判然兩途。
    “大師之學(xué)”的特質(zhì)
    三
    、傳統(tǒng)讀書札記≠當(dāng)代學(xué)術(shù)范式
    如果說對文化的終極關(guān)懷涉及個人的生活志趣
    ，尤其涉及到對生存環(huán)境的體驗(yàn)
    ，在當(dāng)代中國具有某種難言的特殊性
    ，那么學(xué)術(shù)范式就是大師品格中完全可以在學(xué)術(shù)閾界里討論的問題了。
    當(dāng)然
    ，學(xué)術(shù)方式在很大程度上仍然是與人生態(tài)度密不可分的
    。如果說胡適那士以天下為己任的政治情結(jié)妨礙了他學(xué)術(shù)研究的專精
    ，那么錢鐘書超然的人生態(tài)度就決定了他的學(xué)術(shù)活動
    、學(xué)術(shù)方式與學(xué)術(shù)界
    ，與現(xiàn)代學(xué)術(shù)方式的疏離
    。
    錢鐘書的學(xué)問方式是非常古典的
    ，他不僅沒有開創(chuàng)一種新的學(xué)術(shù)范式
    ，甚至也不很樂于遵循日益發(fā)展的當(dāng)代學(xué)術(shù)范式    ，他的學(xué)問一如其態(tài)度
    ，基本上仍停留在中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)方式上
    。
    除了《七綴集》所收的幾篇論文外
    ，他的兩部力作《談藝錄》
    、《管錐編》都沿襲顧炎武《日知錄》
    、錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》、趙翼《陔余叢考》式的學(xué)術(shù)筆記的路子
    ，惟一不同的就是征引文獻(xiàn)的范圍擴(kuò)大到了西洋原典。
    我在《〈談藝錄〉的啟示》中曾用了個不很雅馴的比喻，說《管錐編》是盆菜——經(jīng)加工選擇的素材積累
    ，《談藝錄》是濃縮湯料——經(jīng)概括提煉的真知灼見
    。前者是中西文化比較研究的武庫
    ，許多條目很容易擴(kuò)充成一篇專題論文
    ；后者則是古典文學(xué)者的錦囊
    ，任拈一段都可以敷衍成長篇大論。
    它們的內(nèi)容的確都很精煉
    ，充滿智慧和啟示，可同時它們也都承襲了傳統(tǒng)讀書札記的著述方式
    ，有材料有結(jié)論
    ，惟獨(dú)缺少分析、論證過程
    。而正是這一點(diǎn)決定了它們與當(dāng)代學(xué)術(shù)范式的差別和距離。
    應(yīng)該承認(rèn)
    ，學(xué)術(shù)筆記本身并不規(guī)定學(xué)術(shù)范式
    ，學(xué)術(shù)筆記的作者更不一樣
    。顧炎武固然以《日知錄》著名，但他還有《天下郡國利病書》《肇域志》《音學(xué)五書》
    ，開創(chuàng)了史地之學(xué)中實(shí)地考察和音韻學(xué)研究中歸納實(shí)證的研究范式。
    顧炎武和他的《天下郡國利病書》
    即使是《日知錄》
    ，也體現(xiàn)了他所開創(chuàng)的實(shí)證研究的范式
    ，其中對中國歷史
    、文化的反思更是達(dá)到了前所未有的深度。這是大師之作
    ！而《十駕齋養(yǎng)新錄》
    、《陔余叢考》則僅僅是具體考據(jù)成果的積累，后者更偏重于羅列知識
    ，錢鐘書偶爾炫學(xué)的時候很有些像它
    。
    在顧炎武乃至王國維的時代
    ，這么做學(xué)問是正常的，但放到今天就不能讓人滿足
    。因?yàn)楫?dāng)代的學(xué)術(shù)范式，相對結(jié)論來說更重視取得結(jié)論的分析過程
    。我們都有經(jīng)驗(yàn)
    ，許多結(jié)論僅憑靈感和直覺就能獲得，可是要論證這些結(jié)論卻極為艱難
    。
    研究唐詩的人一定能理解：給你一千字的篇幅論唐詩
    ，你可以文不加點(diǎn)，一揮而就
    ；給你一萬字
    ，就需要費(fèi)神思考
    ；當(dāng)你準(zhǔn)備用二十萬字的篇幅來討論時，你將不敢輕易下筆
    。實(shí)證及分析過程的精致化正是當(dāng)今人文科學(xué)研究方式的強(qiáng)烈要求。
    意識到這一點(diǎn)
    ，我們在欣賞《談藝錄》
    、《管錐編》的深刻凝煉之余
    ，就會感到這種學(xué)問形態(tài)和著述形式其實(shí)非常取巧。他把材料羅列出來
    ，把結(jié)論開具出來
    ，卻省略了最為艱難的分析
    、論證過程
    ，從客觀上說實(shí)在有點(diǎn)避難就易的味道
    。
    當(dāng)我們在為撰寫一篇論文冥思苦索，耗費(fèi)幾天甚至幾十天時間時
    ，錢鐘書卻又讀了許多書。他的確是將我們寫論文的時間用來讀書了
    ，如果他也像我們一樣寫論文
    ，決然讀不了那么多書
    ，也不一定能寫出《錢鐘書論學(xué)集》那樣七大冊
    。
    以上對錢鐘書學(xué)問的信口雌黃
    ，讀者們也許不能同意
    。這沒關(guān)系，我想說明的其實(shí)只有一點(diǎn)
    ，那就是錢鐘書的學(xué)問是非常個人化的
    ，他的成就主要是知識的積累
    ，在研究方法和學(xué)術(shù)范式上并無建樹
    ，也不抱關(guān)心。
    面對這樣一位學(xué)者和他的著作
    ，我們不妨懷著尊敬去閱讀，當(dāng)做知識來接受
    。若煞有介事地把他愛讀書的天性
    ，當(dāng)作現(xiàn)代意義上的學(xué)術(shù)研究
      ，將純粹的知識積累當(dāng)作一門學(xué)問來研究
      ，乃至膜拜
      ，就不啻是將恐龍蛋當(dāng)超導(dǎo)材料來考究，非但要貽笑于大方之家
      ，也將見哂于錢鐘書本人了。
    -End-
    編輯：彥霏黃泓
    原載于：愛思想網(wǎng)
    emily_wangwei（王薇）
    大師身邊宜聆教
    未名湖畔好讀書
    點(diǎn)擊「在看」給小編加個雞腿

    

          
    本文地址:http://m.mcys1996.com/lishitanjiu/149261.html.
    
          
    
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