我從五個(gè)特點(diǎn)分析我心中的張無忌今天先說前三點(diǎn)

華里士 2023-12-30 18:47:26

一

創(chuàng)作思路：

小說“射雕三部曲”的三位主人公形象

，基本上是按照正

、反

、合的邏輯模式發(fā)展的?div id="4qifd00" class="flower right">

！渡涞裼⑿蹅鳌返闹魅斯傅男蜗螽?dāng)然是“正”

，即正統(tǒng)的或正宗的主流意識(shí)形態(tài)及其文化價(jià)值的體現(xiàn)

，所謂“為國(guó)為民

，俠之大者”；相比之下

，《神雕俠侶》的主人公楊過形象則無疑是“反”

，沖動(dòng)偏激、反叛師門

、挑戰(zhàn)傳統(tǒng)價(jià)值；張無忌的形象則是“合”

，合郭靖的單純質(zhì)樸與楊過的聰明伶俐

，合郭靖的為國(guó)為民與楊過的至情至性。作者是想“極高明而道中庸”

，張無忌的形象

，是對(duì)郭靖形象與楊過形象的一種藝術(shù)上的統(tǒng)合或中和

。

在《倚天屠龍記》一書中

，我們幾乎處處都能發(fā)現(xiàn)這種“中和”的痕跡。張無忌出生之地名為冰火島，這不僅是說這個(gè)島嶼是身處北極冰海中的一座火山島

。作為張無忌生命最初的生存之地

；這—環(huán)境的命名

，實(shí)際上也暗示了未來的主人公張無忌的性格：冰與火的中和

，當(dāng)然就溫暖宜人。進(jìn)而

，張無忌作為武當(dāng)名俠張翠山與天鷹教“妖女”殷素素的兒子

，他身上流動(dòng)著的血脈也是正、邪兩派的中和

。

進(jìn)而按照金庸小說的慣例，主人公最突出的武功技藝常常是他的性格與人生的最好的說明或補(bǔ)充

。郭靖的降龍十八掌

、楊過的黯然銷魂掌，無不如是

。那么，張無忌的九陽神功

、乾坤大挪移和太極拳

、太極劍，當(dāng)然也就應(yīng)該是主人公性格最重要的提示：第一種神功代表張無忌的熱血和赤子丹心

，而后兩種神功都是對(duì)乾坤陰陽的中和與圓轉(zhuǎn)

。張無忌出道江湖之后最大的行為目標(biāo)就是要在以六大門派為代表的正派集團(tuán)與以明教

、天鷹教為代表的邪派集團(tuán)之間充當(dāng)和平的使者

，謀求正、反之“和”或“合”

。

二

張無忌的性格對(duì)于《倚天屠龍記》一書的武林世界

，實(shí)際上是一個(gè)大大的異類。

張無忌生平的—大與眾不同之處

，是他出生與成長(zhǎng)環(huán)境的獨(dú)異。除了上述冰?div id="4qifd00" class="flower right">

；鹕降南笳饕饬x之外

；在這一環(huán)境中出生并成長(zhǎng)起來的張無忌，在性格上當(dāng)然會(huì)有明顯的與眾不同之處

。一是冰火島孤懸海外

，與世隔絕，年幼的張無忌雖非孤陋寡聞

，但畢竟是耳聽者多

、眼見者少；二是在這個(gè)島上除了張無忌之外

，就只有他的父親

、母親和義父三人；從小獨(dú)得三位長(zhǎng)輩的厚愛深受不含雜質(zhì)的愛心潤(rùn)養(yǎng)，培育了他無比淳厚的天性

。因此相對(duì)于世俗社會(huì)的小人和庸人

，他是天真的“自然人”；相對(duì)于江湖現(xiàn)實(shí)中人

、他是一個(gè)不折不扣的“大海中人”

。總之

，對(duì)于《倚天屠龍記》的世界，張無忌具有徹頭徹尾的赤子衷腸

，實(shí)際上就成了一個(gè)地地道道的另類人物

。

張無忌性格最突出的一點(diǎn)，就是他過分的誠(chéng)實(shí)與單純

。九歲以前的張無忌一直生活在一個(gè)單純透明的環(huán)境之中

，從來就沒有接觸過謊言

。所以張無忌不會(huì)說謊

，也缺乏辨別謊言與欺詐的能力；于是他的一生總是免不了不斷地上當(dāng)受騙

。盡管他母親臨死之前諄諄告誡他“要提防女人騙你

，越是好看的女人越會(huì)騙人”，但這一血的教訓(xùn)仍未能改變張無忌的誠(chéng)實(shí)天性并沒有使他從此變得精明起來

。而他所經(jīng)歷的人生，也是一段不斷被狡計(jì)與謊言所欺騙的經(jīng)歷

；讓人想到法國(guó)啟蒙主義思想大師伏爾泰的小說名作《老實(shí)人》和《天真漢》中的主人公

。張無忌并非任何意義上的傻瓜，他聰明而不“精明”

，所以在這個(gè)精明人的世界中

，張無忌也就只能像老實(shí)人、天真漢那樣

，成為世俗社會(huì)欺騙的對(duì)象和笑料

。

當(dāng)然，從另一角度看

，張無忌這樣的老實(shí)人

、天真漢

，也同樣成了我們認(rèn)識(shí)和反思現(xiàn)實(shí)世俗社會(huì)的一面具有一定光潔度的“鏡子”

。它照見了江湖，也照見了江山

；照見了正派的不正

，也照見了邪派的不邪；照見了統(tǒng)治者的殘暴

，也照見了反抗者的卑污。雖然

，在《倚天屠龍記》一書中

，作者的鏡子意識(shí)——對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文明、世俗社會(huì)以及欲望人生作出映照

、反省

、批判的創(chuàng)作意識(shí)——還不是非常自覺，但這部作品毫無疑問是金庸小說創(chuàng)作的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——在這部小說之后

，金庸寫出了《連城訣》、《天龍八部》

、《俠客行》

、《笑傲江湖》、《鹿鼎記》

。

其中《連城訣》的主人公狄云是更加地道的“老實(shí)人”

，而《俠客行》一書的主人公石破天則是更加地道的“天真漢”

，《天龍八部》中的段譽(yù)不僅僅是小說的主人公

，同時(shí)還是那個(gè)欲望/非人世界的觀察者和反省者；《笑傲江湖》中的令狐沖這個(gè)主人公最大的性格特征就是不能做政治上的入世入時(shí)之人

；與之相反

，《鹿鼎記》的主人公韋小寶入世而又入時(shí)，只不過證明了“卑鄙是卑鄙者的通行證”

。所有這些角色

，都不僅是一個(gè)傳奇故事的主人公，同時(shí)也成了那個(gè)傳奇背后真實(shí)的歷史文化世界的觀察者

、反應(yīng)者或透視鏡

。金庸小說創(chuàng)作的這一轉(zhuǎn)變，正是從《倚天屠龍記》及其主人公張無忌開始的

。

三

在《倚天屠龍記》一書中，主人公張無忌不但武功高強(qiáng)

，而且醫(yī)術(shù)通神

，他有過一段學(xué)醫(yī)的經(jīng)歷，并且有行醫(yī)的本領(lǐng)和資格

，這是張無忌形象的另一個(gè)與眾不同之處

。

在蝶谷醫(yī)仙胡青牛逝世以后，張無忌堪稱當(dāng)世第一名醫(yī)。在醫(yī)德方面

，以“見死不救”而知名的胡青牛就沒法與宅心仁厚的張無忌相提并論了

。

在這部小說中，張無忌隨時(shí)發(fā)揮自己高明的醫(yī)術(shù)

，常常成為小說敘事情節(jié)的—種重要的推動(dòng)力

，張無忌利用自己的醫(yī)術(shù)療傷拔毒、治病救人

，同時(shí)常常借此使自己化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)危為安

。

在這部小說中

，張無忌并沒有當(dāng)真以行醫(yī)為業(yè)，但學(xué)醫(yī)的經(jīng)歷加上行醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)

，對(duì)這一人物的心理

、性格及人生無疑有非常重要的影響。簡(jiǎn)單地說

，就是對(duì)他的生命意識(shí)、人生觀念

、善惡價(jià)值和人文情懷的形成

，起到了十分重要的作用。張無忌的醫(yī)術(shù)如何固然重要

，但更重要的是他的醫(yī)德和醫(yī)道——即對(duì)生命的了解

、重視

、理解和悲憫。實(shí)際上

，張無忌的第—次“出道”

，就是為了救人，是出于他的醫(yī)者仁心的推動(dòng)：目睹峨眉派對(duì)明教銳金旗壯士殘忍兇狠的大屠殺

，忍不住挺身而出

，質(zhì)問峨眉派，看起來僅僅是個(gè)無知小子的天真發(fā)問

，實(shí)際上正是一個(gè)大仁大智者對(duì)真正“不明真理”者的提示或警戒

。然后，張無忌就開始了殺人屠場(chǎng)上的救死扶傷

，為銳金旗的壯士們止血包扎

。

再后來，他又以身相代

，寧愿讓殺人不眨眼的滅絕師太對(duì)他連擊三掌，也要阻止這場(chǎng)打著正義旗號(hào)的慘無人道的大屠殺

。在這樣的場(chǎng)景中

，張無忌不但是一個(gè)英雄、一個(gè)俠士

，更是一個(gè)醫(yī)生

，一個(gè)具有悲憫情懷的人道主義者。實(shí)際上

，在《倚天屠龍記》中，張無忌所有的行為

，無不可以看成是救死扶傷

。接著為明教和天鷹教“排難解紛當(dāng)六強(qiáng)”，后來又為救六大門派的高手而奮不顧身

，最后號(hào)召和領(lǐng)導(dǎo)天下英雄起而抗元

，無不是對(duì)人間的“救死扶傷”。醫(yī)生的職責(zé)和仁心不僅深入骨髓

，進(jìn)而泛化為張無忌一切行為的內(nèi)在動(dòng)力

。

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