三十而立所立者何？

歷史典故 2023-12-30 20:32:17

歡迎關(guān)注“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國(guó)學(xué)”

！

子曰：“吾十有五而志于學(xué)

，三十而立，四十而不惑

，五十而知天命

，六十而耳順，七十而從心所欲

，不逾矩

。”三十歲是而立之年

。很多人將“三十而立”理解為：三十歲時(shí)應(yīng)該有所立的事業(yè)

，即立業(yè)。但這種解釋并不符合孔子原意

，孔子所要立的其實(shí)是德

。

東漢班固《漢書·藝文志》云：“古之學(xué)者耕且養(yǎng)，三年而通一藝

，存其大體

，玩經(jīng)文而已，是故用日少而畜德多

，三十而五經(jīng)立也

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！币簿褪钦f(shuō)

，十五歲開(kāi)始學(xué)習(xí)，三年學(xué)通一藝

，三十歲時(shí)就學(xué)通了五經(jīng)

。 班固把“三十而立”理解為立學(xué)，相當(dāng)于我們現(xiàn)在的很多人

，在三十歲左右博士畢業(yè)

，學(xué)業(yè)有成。南朝梁皇侃在其《論語(yǔ)義疏》中也是這樣認(rèn)為的：“‘三十而立’者

，立

，謂所學(xué)經(jīng)業(yè)成立也?div id="jfovm50" class="index-wrap">！边@種解釋雖然可信

，但“經(jīng)業(yè)成立”更多指的是成，跟立的關(guān)系不是很大

。而且“三年明一經(jīng)

，三十通五經(jīng)”是古代學(xué)者普遍的一種狀態(tài)

，無(wú)法就此來(lái)解釋孔子獨(dú)特的思想

。

南宋朱熹認(rèn)為“三十而立”指的是立道

。他借用程頤的觀點(diǎn)，解“立”為“能自立于斯道也”

，并認(rèn)為“三十而立

，有以自立，則守之固而無(wú)所事志矣

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！币簿褪钦f(shuō)，三十歲的時(shí)候

，對(duì)人生的道理了解得比較多了

，能夠做什么事情都符合道，這樣就比較容易實(shí)現(xiàn)志向

。十五歲志于學(xué)道

；三十歲明白了些道，然后守道

；“四十不惑”是指對(duì)道越來(lái)越堅(jiān)定；“五十知天命”是明白了大道

；“六十耳順”是無(wú)所違逆于道

；“七十從心所欲，不逾矩”是從容中道

。這種解釋把前后都貫通了起來(lái)

，也更加接近孔子本意。但道的含義很廣泛

，用立道來(lái)理解“三十而立”會(huì)顯得太過(guò)籠統(tǒng)

，指向性不明。

后人很多認(rèn)為“三十而立”指的是立禮

，這種說(shuō)法較為流行

。比如馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中就認(rèn)為：“孔子還說(shuō)：‘立于禮?div id="jfovm50" class="index-wrap">！ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）

，又說(shuō)：‘不知禮，無(wú)以立也

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》），所以孔子說(shuō)他‘三十而立’

，是指他這個(gè)時(shí)候懂得了禮

，言行都很得當(dāng)。”強(qiáng)調(diào)三十歲時(shí)

，要確立自己為人處世

、對(duì)待生活的態(tài)度和原則。楊伯峻在《論語(yǔ)譯注》中也認(rèn)為“三十而立”立的是禮

。他對(duì)“三十而立”的解釋是：“三十歲

，懂禮儀，說(shuō)話做事都有把握

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！睆?qiáng)調(diào)說(shuō)話做事都有把握，其中還透著幾分成熟和自信

?div id="jfovm50" class="index-wrap">！傲⒍Y”的說(shuō)法講得通

，也很有啟發(fā)意義

，但仍然不是孔子的本意。因?yàn)榭鬃印拔崾形宥居趯W(xué)”這段話是對(duì)其一生的總結(jié)

，從人生意義的角度去理解可能更恰當(dāng)

。

事實(shí)上，“三十而立”的真正含義是立德

。班固說(shuō)“用日少而畜德多

，三十而五經(jīng)立也”，強(qiáng)調(diào)畜德

；朱熹所立之道更多也指的是德

；馮友蘭所講的禮是為人處世的態(tài)度和原則，實(shí)際也是在強(qiáng)調(diào)德

。所以

，不管是立學(xué)、立道

，還是立禮

，都有立德的含義。

“國(guó)無(wú)德不興

，人無(wú)德不立”

。“立德”是中國(guó)古人最為看重的一件事

。如《左傳》中所言：“‘太上有立德

，其次有立功，其次有立言’

，雖久不廢

，此之謂三不朽

。”德之不朽

，意味著其是生命價(jià)值的最高表現(xiàn)和生命意義的終極歸宿