知我者
，謂我心憂
，不知我者，謂我何求
。
很多人都有這樣的經(jīng)歷，在聊得來的人面前
，像是打開了話匣子，滔滔不絕
，有說不完的話
。
在聊不來的人面前
，卻像換了個(gè)人
，問一句答一句
，坐立難安
，只想趕緊結(jié)束對(duì)話。
跟人打交道多了
，便愈發(fā)覺得，人與人之間最舒服的關(guān)系
，便是能聊到一塊
。
聊不來的人
，話不投機(jī)半句多。
什么是聊不來
？是意見不同？是沉默不語(yǔ)
？ 其實(shí)都不是。
聊不來
，是一開口，就知道聊不下去了
。 聊不來，是連話都不想再多說半句
，只想默默走開
。
俗話說得好，“常與同好爭(zhēng)高下，不與傻瓜論短長(zhǎng)?div id="d48novz" class="flower left">
！?/strong>
與志同道合之人在一起，辯論是一種樂趣。莊子和惠子那段關(guān)于“子非魚
，安知魚之樂”的辯論
，成為了流傳千古的美談佳話
。
與聊得來的人相處，即使站著不說話，也讓人身心愉悅
。 與三觀不合之人在一起
，聊天都變成爭(zhēng)吵
。
有位行者一路長(zhǎng)途跋涉
，經(jīng)過一個(gè)村莊，便在一個(gè)客棧里面歇腳
，想探探前方的路況，于是他問店小二，過了前面那座山
，是什么地方
？
“過了前面的山
，就是海了
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?/p>
行者感激地向店小二道了謝，沒想到這時(shí)身后有一個(gè)小伙子大聲說道：
“你別聽這人瞎忽悠
，我曾爬到半山腰看過了
，過了前面的山還是山，而且很荒涼
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?/p>
“我可是在山頂上看的
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！钡晷《环獾卣f道
。
“能在山腰上看到
，非得跑到山頂，這店小二不是蠢就是笨
。”小伙子說完
，自個(gè)兒哈哈大笑起來。
店小二憤憤不平
，正打算上前跟他理論，就被店老板攔下了
，“話
，要跟明白人說?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?/p>
說完后看著行者
，行者表示同意地會(huì)心一笑
。
遇到聊不來的人，雙方無法相互理解，說多了只會(huì)徒增煩惱
，甚至引發(fā)爭(zhēng)吵。
隔著太多的障礙和認(rèn)知差距
，溝通就會(huì)變得吃力
。
你站在山頂上
，說那邊是海
，他站到半山腰，說那邊荒涼
，其實(shí)本無對(duì)錯(cuò)之分，都是自己親眼所見
，但就是聊不到一塊。
聊不來
，無異于對(duì)牛彈琴，而牛不入耳
。話不投機(jī)
，不如不說
。
最舒服的關(guān)系，始于志趣 ，合于性情，如果聊都聊不到一塊
，又何談互相了解和知心呢？
聊得來的人
，知你懂你在乎你。
“也沒什么
，我就是想和你說說話
。” 這句話聽起來有點(diǎn)溫馨
，又有點(diǎn)心酸。
跟一個(gè)人相談甚歡
，暢所欲言
，是人生一大樂事
。 一個(gè)人或許人緣不錯(cuò)，身邊總是人來人往
，但大家都有各自的忙碌和圈子。
有時(shí)候
，你遇到什么新奇的事物想分享下
，對(duì)方卻只是回了一句“這看起來有點(diǎn)無聊”
，然后就沒了下文
，于是你也不想說了
。
有時(shí)候
，自己的心情和境遇
，別人無法感同身受，只能應(yīng)付地說幾句安慰的話
，你便會(huì)后悔自己袒露了心跡。
找一個(gè)你愿意說，他也愿意聽 ，聽得懂并且能積極回應(yīng)的人
，沒那么簡(jiǎn)單
。
是啊
，身邊有一個(gè)聊得來的人
，談何容易，又何其珍貴
。 內(nèi)心再?gòu)?qiáng)大的人
，也希望能有人懂自己，能在心灰意冷之時(shí)慰藉一番
。
“不合時(shí)宜
，惟有朝云能識(shí)我； 獨(dú)彈古調(diào)
，每逢暮雨倍思卿?div id="d48novz" class="flower left">
！边@是蘇軾暮年時(shí)
，懷念紅顏知己王朝云所作的詩(shī)。
在此之前有一次
，蘇軾退朝回家，吃完飯閑來無事
，逢人便問：“你說說我肚子里都有些什么
？”
有人說：“滿腹文章
?div id="4qifd00" class="flower right">
！?/p>
有人答：“滿腹見識(shí)
。”
蘇軾都不以為然
。
直到遇到朝云，一句“滿腹不合時(shí)宜”
，深深戳中了蘇軾的內(nèi)心，讓他不禁感慨：“這世間懂我的
，只有朝云一人吶?div id="4qifd00" class="flower right">
！?
眾所周知，蘇軾在政敵的迫害下
，一次又一次被貶。 遭受了一次又一次打擊的他
，雖然表面上依舊放蕩不羈，肆意揮灑
，但內(nèi)心卻是悲苦不已。
朝云無疑是最跟他同感在心的人
，每每說話
，總能說到他心窩里去
。 甚至每次唱蘇東坡的詞《蝶戀花》
，一唱到詞里隱喻蘇軾淪落天涯的那一句，朝云便淚如雨下
。
這也是為什么朝云離世后，蘇軾下決心“終生不復(fù)聽此詞”
，并常常懷念起她陪伴在左右的日子。
聊得來的人，知你冷暖，愿意包容你一時(shí)的情緒。 聊得來的人，懂你悲喜，能夠把話說到你的心坎里。
聊得來的人，在乎你，舍得把有限的時(shí)間花在你身上，耐心地聽你嘮嗑家長(zhǎng)里短。
“生態(tài)”蓋指生命體與其環(huán)境的有機(jī)聯(lián)系
。生態(tài)倫理就是人們對(duì)生命存在與生態(tài)環(huán)境關(guān)系的道德觀念、基本規(guī)范和道德實(shí)踐
。20世紀(jì)以來，隨著人類對(duì)環(huán)境危機(jī)的廣泛體認(rèn)
，生態(tài)意識(shí)猛然走出專業(yè)圈囿，置身公眾舞臺(tái)
，被賦予影響人類環(huán)境實(shí)踐，維護(hù)全球生態(tài)平衡的重任
，成為世界顯學(xué)。道教不是生態(tài)學(xué)
，但其生態(tài)倫理精神因其獨(dú)有的特色而為其他學(xué)說和宗教不可替代，否則就不可能衰而復(fù)興
，流傳至今
，影響深遠(yuǎn)
。在倫理認(rèn)識(shí)上
，道教以其重視生命的喜樂、寧?kù)o
、恬淡、樸素和心靈的充實(shí)與擴(kuò)展為特色
，關(guān)注自我與自然的協(xié)調(diào)，以人為本
，內(nèi)容簡(jiǎn)而深
、博而約
，具有無窮的趣味
；在倫理實(shí)踐上
，道教致力于體玄修道，韜光養(yǎng)晦
，淡泊名利，求得生命在情感
、行為、自然
、人倫與文化的互動(dòng)中長(zhǎng)存長(zhǎng)立
，因此它在對(duì)自然生態(tài)和人的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上
，表現(xiàn)出開發(fā)生命活力的自覺能動(dòng)性
、與自然對(duì)象的同一性以及倫理認(rèn)識(shí)的整體系統(tǒng)性。用道教的話來說
，就是“自然之道不可違” 1
、“順乎自然之道”。此自然所指是事物本質(zhì)之自然
、人生之自然、社會(huì)之自然
。參悟事物
、人生和社會(huì)之本質(zhì)，求得生命與本性應(yīng)有的風(fēng)格
、態(tài)度和氣象，就是道教倫理追求的目標(biāo)與精神支柱
。
道教生態(tài)倫理精神體現(xiàn)在它的精致深刻的內(nèi)容和吸引世人的內(nèi)涵中，蘊(yùn)涵在使它延續(xù)
、發(fā)展久遠(yuǎn)的生命力中
。具體而言，道教生態(tài)倫理精神主要表現(xiàn)在六個(gè)方面：
一是萬(wàn)物一體的精神。道教所崇拜的最高對(duì)象是“道”
。道教的宗旨是長(zhǎng)生不死
，得道成仙。所謂得道
，就是通過修煉與大道一體化，因此
，道教在中國(guó)諸多宗教中是最注重現(xiàn)實(shí)生命的宗教。在它看來
，世間萬(wàn)物是一體的
，自然萬(wàn)物的存在有其合理性，人是天地萬(wàn)物的一部分
，應(yīng)當(dāng)以生為樂，重生惡死
，使生命不斷升華。人類也要以平等意識(shí)尊重自然萬(wàn)物的存在與個(gè)性
。早期道教經(jīng)典《太平經(jīng)》提出：“天地中和同心
，共生萬(wàn)物” 2
，認(rèn)為理想的太平世界是人與各個(gè)層次的自然事物和諧相處
、共生共榮的世界
。在道教思想家葛洪那里，萬(wàn)物一體的平等意識(shí)也非常明確和豐富
，他認(rèn)為人通過修煉可以實(shí)現(xiàn)“長(zhǎng)生久視”
、“肉體成仙”的理想，這個(gè)理想也就是與自然齊一或萬(wàn)物一體的境界
。道教還有“生道合一
，重人貴生”思想
，
老子指出
，道是宇宙的本原
，道生一
、一生二
、二生三
、三生萬(wàn)物
。莊子說：“天地與我并生
，萬(wàn)物與我為一
。天地萬(wàn)物，物我一也
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！边@表明道教注重從宇宙的高度來認(rèn)識(shí)和把握人類的意愿
。萬(wàn)物一體的生態(tài)倫理精神告訴人們，與自然要和諧相處
，營(yíng)造和諧共生的生態(tài)文明的社會(huì)。
二是生而不有的精神
。與萬(wàn)物一體的精神相關(guān)聯(lián)，道教認(rèn)為人生最高的境界和準(zhǔn)則是產(chǎn)生萬(wàn)物而不占有萬(wàn)物的道德
。道教認(rèn)為，人的肉體修煉
、精神完滿的最高境界是“道”
?div id="4qifd00" class="flower right">
！暗馈笔侨绾萎a(chǎn)生的呢?葛洪提出：“道起于一
，其貴無偶
，各居一處，以象天
、地、人
，故曰三一也
。天得一以清，地得一以寧
，人得一以生，神得一以靈
。” 3 并且自認(rèn)為這是對(duì)老子智慧大道的發(fā)揮
。老子曾指出“人法地，地法天
，天法道
，道法自然”
，而自然的要義是：“道之尊
，德之貴，夫莫之命而常自然
。故道生之，德畜之
，長(zhǎng)之育之
，亭之毒之
，養(yǎng)之覆之
，生而不有
，為而不恃
，長(zhǎng)而不宰
，是謂玄德?div id="d48novz" class="flower left">
！庇芍?div id="d48novz" class="flower left">
，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生萬(wàn)物而不據(jù)為己有
，幫助萬(wàn)物而不自恃有功，引導(dǎo)萬(wàn)物而不宰制它們
。唐代道教學(xué)者
、醫(yī)學(xué)家孫思邈就是這種精神的實(shí)踐者
，他的醫(yī)學(xué)理論以天人一體
、生而不有說為基礎(chǔ)
，謂“天有四時(shí)五行”
，“人有四支五藏”，“陽(yáng)用其形
，陰用其精，天人之所同也”
，“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑
，圣人和之以至德，輔之以人事
，故形體有可愈之疾
，天地有可消之災(zāi)
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?4 孫思邈本人“學(xué)殫數(shù)術(shù)，高談?wù)弧?div id="jfovm50" class="index-wrap">，不僅醫(yī)術(shù)精湛
，而且品德高尚
。道教的這種生而不有的精神具有相當(dāng)?shù)膶?shí)踐性和普世意義這種實(shí)踐性和普世意義，提出了世間事物持續(xù)平衡發(fā)展的觀念
，揭示出人類要順應(yīng)自然
，效法自然法則
，有所為而有所不為，才能得心應(yīng)手
，取得成果；如果強(qiáng)行索取
，則會(huì)適得其反，破壞和諧
，不能達(dá)到很高的境界
。
三是曲成萬(wàn)物的精神。在道教以前
，《周易傳》有言：“夫大人者與天地合其德，與日月合其明
，與四時(shí)合其序
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！薄疤斓亟惶┖笠载?cái)成天地之道
，輔相天地之宜
。”這里指出天道與地道是相對(duì)峙而又相協(xié)調(diào)的
，其協(xié)調(diào)是由人來作中介的。老子將人提到重要的地位：“故道大
，天大、地大
、人亦大
。域中有四大
，而人居其一焉”。既然“人亦大”
，那么人就不是僅依附于自然
，受制于自然
，而要駕馭自然規(guī)律。因?yàn)槿艘揽孔匀欢?div id="jfovm50" class="index-wrap">，要與自然進(jìn)行物質(zhì)交換
。道教于此進(jìn)而提出：人要三思而行，審時(shí)度勢(shì)
，求仙問道而不強(qiáng)作妄為；如果反其道而“妄作”
，勢(shì)必?cái)男男裕踔廖：θ祟愖陨?div id="m50uktp" class="box-center"> 。道教的修?xí)者認(rèn)為人與宇宙萬(wàn)物是互相感應(yīng)的，感應(yīng)的基礎(chǔ)在于人和萬(wàn)物都有靈性
，人與物資訊相通。宇宙演化不停
，生生不息
，人作為宇宙共同體中的一員
，應(yīng)該以促進(jìn)整個(gè)宇宙更加和諧完美為目標(biāo)，而不應(yīng)該以毀滅各種自然物的行為來扼殺宇宙的生機(jī)
。因此，道教不僅給人以一種思想信仰
，以安身立命或?qū)⒆⒁饬Ψ旁诮塘x教規(guī)的完善和遵守上，求得祭祀
、祈禱的肅穆和虔誠(chéng)，而且將信仰或教義教規(guī)具體化為各種道功
、道術(shù)
，進(jìn)而形成操作體系，引導(dǎo)眾信徒去實(shí)踐力行
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">？梢哉f
，道教是重視道、術(shù)
、行的宗教
，既重視“道”的提升
，又積極提倡功法和煉養(yǎng)術(shù)
。真正的道徒對(duì)道教真諦的切實(shí)掌握
，在于不僅要懂得它的基本宗旨，或具備其虔誠(chéng)的信仰
，還要作道術(shù)的訓(xùn)練，努力積累道功
，日進(jìn)無疆
，不斷深化和純正信仰
。這樣
，就充分強(qiáng)調(diào)了人類活動(dòng)的主體能動(dòng)性，以及人與自然的適應(yīng)性
。人作為天地的中介與協(xié)調(diào)者
，既要順應(yīng)自然
，又要制約自然變化，加以引導(dǎo)
，以曲成萬(wàn)物。
四是合而不同的精神
。道教合而不同的精神是與傳統(tǒng)倫理學(xué)中的“和合”精神相承接的。道教《太平經(jīng)》提出：“中和者
，主調(diào)萬(wàn)物者也”，認(rèn)為自然界與人間社會(huì)各層次的事物
，皆包含陰
、陽(yáng)
、和三種基本要素
，合而構(gòu)成一物
，故名三名同心?div id="4qifd00" class="flower right">
！霸?dú)庥腥禾?yáng)、太陰
、中和
。形體有三名：天、地
、人
。天有三名：日、月、星，北極為中也
。地有三名為：山、川
、平土。人有三名：父
、母
、子。治有三名：君
、臣
、民?div id="m50uktp" class="box-center"> ！?5 三名同心就是理想的太平世界。陰陽(yáng)之道體現(xiàn)天意
，所以人要順應(yīng)陰陽(yáng)之理
，從各個(gè)方面保持人與人
、人與自然關(guān)系的和順，才能消災(zāi)去異
，致力世界太平
。為了達(dá)到這樣的目的
，道教在信仰系統(tǒng)
、丹術(shù)符箓
、儀式規(guī)范中發(fā)展了和合的思想
。合而不同的生態(tài)智慧
，幫助人們認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物多樣性存在的意義
。保護(hù)了事物的多樣性
，就有可能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展
。
五是循環(huán)再生的精神
。在關(guān)于如何有效地利用自然方面
，傳統(tǒng)的中國(guó)人確立了“大”和“久”的目標(biāo)
，并認(rèn)為為了達(dá)到這個(gè)目標(biāo)
，人要有中正的德性
，效法天地
，用制度節(jié)制人的無窮欲望
，不造成對(duì)自然與人類的傷害
?div id="4qifd00" class="flower right">
！吨芤住分赋隽藘蓚€(gè)途徑，其一是“九二貞吉
，以中也
?div id="4qifd00" class="flower right">
！逼涠恰爸姓酝?div id="4qifd00" class="flower right">
。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制天下
，不傷財(cái)
，不害民?div id="d48novz" class="flower left">
！钡澜桃舶l(fā)展了類似的思想
，強(qiáng)調(diào)對(duì)生命以及生命存在條件的確認(rèn)是圣人之智
、圣人之德
，是圣人之業(yè)，人的理想的生活世界是一個(gè)物我同一的美好社會(huì)
，認(rèn)為在那樣的社會(huì)里，生命可以循環(huán)連續(xù)
、周流罔停
、生生不息
。早期道教認(rèn)為古之得仙者，或身生羽翼
，變化飛行
，卓然特立于一般人的本性之外
，甚至化身異形
，有似雀之化為蛤，雉之化為蜃
。后來的道教吸收了更多的人倫日用思想
，從生命循環(huán)再生的角度出發(fā)，把“老而不衰
，延年久視
，出入任意” 6 作為神仙之道。五代時(shí)期的道教學(xué)者譚峭以“化”的觀點(diǎn)看待宇宙
、人生和社會(huì)，提出：“虛化神
，神化氣
，氣化形
，形化精
，精化眄
，而顧眄化揖讓……” 7 整個(gè)人生和社會(huì)的興盛就處在變化統(tǒng)一的過程中。道教在利用物資的觀念上
，主張人類要多多節(jié)制欲望，保持萬(wàn)物的生機(jī)與發(fā)展活力
，這與中國(guó)傳統(tǒng)思想中的依時(shí)令進(jìn)山伐林
，夏以前禁采樵，禁捕幼獸幼鳥
、禁殺魚蟹
，不竭澤而漁
，不焚林而獵等觀念是相當(dāng)一致的。人與生物資源相處
，要進(jìn)行物質(zhì)交換。進(jìn)行物質(zhì)交換不是強(qiáng)行占有
，而是對(duì)自然作順應(yīng)與調(diào)適
。
六是融通萬(wàn)有的精神
。道教思想一向把大自然看作是一個(gè)充滿生命的超巨大系統(tǒng)，其中的所有事物都相互有機(jī)地聯(lián)系著
，宇宙在其歷程中運(yùn)行
，是時(shí)間坐標(biāo)和空間坐標(biāo)的交叉線
。從老、莊之始便探其玄機(jī)
，以揭示自然界中固有的整體關(guān)系
。老子說：“大道泛合
，其可左右。萬(wàn)物持之持生不辭
，功成不名有
。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無欲可名于小
。萬(wàn)物歸焉而不為主
，可名為大。以其終不自為大
，故能成其大?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！?8 也就是說，大道像廣闊的河水一樣滋潤(rùn)著萬(wàn)物
，毫無私心
，毫無偏意，像偉大的母親一樣愛護(hù)著所有的生命
，所有的生命依靠道的養(yǎng)育而生
。對(duì)自然界要善意對(duì)待，這是因?yàn)樵诟旧稀叭伺c天一也”
。9 既然如此
，就必須保護(hù)生態(tài)環(huán)境。莊子曰：“萬(wàn)物皆種也
，以不同形相禪
，始卒若環(huán)，莫得其倫
，是謂天均
。天均者，天倪也
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！?10 也就是說，萬(wàn)物都來自特定的物種
，但在不同物質(zhì)的物種之間也存在著聯(lián)系和轉(zhuǎn)換，如同圓環(huán)一樣
，分不出始終和次序
。這種自然的聯(lián)系性
，可以叫做“天均”。道教認(rèn)為道為世界的本原
，道是創(chuàng)造一切生命的總源泉，是融貫萬(wàn)物生成的總動(dòng)力
。唐代道士吳筠說：“通而生之之謂道
，道固無名焉
。畜而成之之謂德
，德固無稱焉
。嘗試論之
，天地人物
，靈仙鬼神
，非道無以生
，非德無以成。生者不知其始
，成者不知其終
。探奧索隱
，莫窺其宗
，入有之末
，出無之先，莫究其朕
，謂之自然。自然者
，道德之常
，天地之綱也
。” 11 這里立足于物象世界的固然之理
，推理道德本體對(duì)于物象世界的意義
，其中蘊(yùn)涵著通生無匱、品物有方的生態(tài)倫理智慧
。大道是宇宙的本原
，也是觀察天地萬(wàn)物的出發(fā)點(diǎn)；站在大道的角度觀察人世
，天地同一
，萬(wàn)物一齊
，物我無分
，無此無彼
；天地萬(wàn)物雖然形態(tài)各異，人間諸事雖然各有其理
，但說到根本上，則各順其情
，各盡其性
，各自自然
，各自皆安
，這就是差別之中的同一，相異之中的不異
，體悟到差別之中的同一，相異之中的不異
