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    矛盾的蘇東坡：食無(wú)肉與居無(wú)竹到底該如何選擇
    ？
    
        
    
            話歷史
            2023-12-31 00:46:24
        
    

        
    
           
    蘇東坡喜歡竹子，說(shuō)沒(méi)有竹子就讓人粗俗不堪
    ，而要是沒(méi)有肉
      ，頂多讓人瘦下來(lái)，相比瘦
      ，俗是完全不能接受的。追求雅致的生活
      ，才是蘇東坡的選擇
      ，這既是蘇東坡的選擇，也是包括蘇東坡在內(nèi)的有宋一代文人的普遍追求
      。
    比如，蘇東坡的弟子兼兄弟黃庭堅(jiān)就是一個(gè)追求雅的人
      ，他的態(tài)度甚至比蘇東坡更為激進(jìn)
      ，他說(shuō)：“余嘗為少年言，士大夫處世可以百為
      ，唯不可俗
      ，俗便不可醫(yī)也
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！卑阉卓闯墒菬o(wú)藥可救的疾病
      ！——宋代是把一切都雅化的時(shí)代
      。
    一個(gè)社會(huì)的審美態(tài)度，與時(shí)代有關(guān)
    。宋朝在開(kāi)國(guó)之初
    ，就定下了文人立國(guó)的政策，一大批士大夫走上了國(guó)家政治的前臺(tái)
    ，深刻影響著宋朝的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)
    ，更加影響著全社會(huì)的審美態(tài)度。
    如果我們將唐朝社會(huì)的審美觀念與宋朝做一個(gè)對(duì)比的話
    ，唐朝人豪放大氣
    ，像一個(gè)橫刀躍馬的大將軍，而宋朝則要婉約的多
    ，宋朝人崇尚婉約雅致
    ，崇尚一種波瀾不興的文雅的生活。所以
    ，宋朝的形象更像是一個(gè)白衣秀士
    ，或者說(shuō)一個(gè)眼波嫵媚輕柔的女子。這一點(diǎn)
    ，我們從宋詞逐漸雅化的過(guò)程
    ，就能看得很清楚
    。
    詞在隋唐時(shí)代就已經(jīng)發(fā)端，到西蜀的時(shí)候
    ，詞主要是描寫(xiě)歌兒舞女的生活
    ，非常紅粉非常曖昧，但到了南唐時(shí)候
    ，尤其是在李煜手里
    ，詞逐漸變成文人士大夫抒寫(xiě)性情的工具，進(jìn)入宋朝之后
    ，在歐陽(yáng)修、晏殊等人的努力下
    ，詞進(jìn)一步高雅起來(lái)
    。與詞的雅化過(guò)程一樣，整個(gè)宋朝社會(huì)的生活方式
    ，都在向著雅化審美發(fā)展
    。
    這一點(diǎn)，在宋朝的園林
      、書(shū)畫(huà)和文人的生活方式中
    ，有非常明確的體現(xiàn)。我們甚至可以說(shuō)
    ，宋朝是除了東晉之外，最崇山雅致的精神生活的時(shí)代
    ，宋代是中國(guó)古代文明的高峰期
    ，被歐美學(xué)者稱(chēng)為“東方的文藝復(fù)興”。在社會(huì)人文藝術(shù)的影響下
    ，宋代士大夫普遍追求雅致隱逸的生活
    。宋人吳自牧在其筆記《夢(mèng)粱錄》記載:“燒香點(diǎn)茶，掛畫(huà)插花
    ，四般閑事，不宜累家”
    ，點(diǎn)出了宋代文人雅致生活的“四事”或“四藝”
    。此四藝者，透過(guò)嗅覺(jué)
    、味覺(jué)
    、觸覺(jué)與視覺(jué)品味日常生活，將日常生活提升至藝術(shù)境界
    。
    所以
    ，追求雅致的生活，是蘇東坡與有宋一代文人的心靈選擇
    。
    而竹子
    ，在中國(guó)文化中
    ，就是雅的象征
    。因?yàn)橹褡邮侵钡模碇兇獾闹彼男撵`
    ，竹子有節(jié)，代表著文人的氣節(jié)
    ，竹子中間是虛的
    ，代表著文人的虛懷若谷
    ，這幾點(diǎn)特征
    ，決定了竹子普遍為文人所喜愛(ài)。
    據(jù)《晉書(shū)·王徽之傳》記載
    ，王羲之的兒子王徽之
    ，為人高雅，生性喜竹
    。有一次，他寄居在一座空宅中
    ，便馬上令人種竹
    。有人問(wèn)其原故，他不予正面解釋?zhuān)暗珖[詠指竹曰：‘何可一日無(wú)此君
    ！’”這“可使食無(wú)肉
    ，不可居無(wú)竹”便是借此典而頌于潛僧
    。因?yàn)榈涔手杏兄菢右晃伙L(fēng)采卓異的形象
    ，詩(shī)入又用了“可”、“不可”這樣的選擇而肯定的語(yǔ)氣
    ，一位超然不俗的高僧形象便立刻躍然紙上
    。
    現(xiàn)在，我們可以去看看
    ，蘇東坡這首詩(shī)。蘇東坡這首詩(shī)是寫(xiě)給自己的一個(gè)僧人朋友的，稱(chēng)贊他的高風(fēng)亮節(jié)和雅致的情趣
    。
    《于潛僧綠筠軒》
    寧可食無(wú)肉
    ，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦
    ，無(wú)竹令人俗。
    人瘦尚可肥
    ，士俗不可醫(yī)
    。旁人笑此言，似高還似癡
    。
    若對(duì)此君仍大嚼
    ，世間那有揚(yáng)州鶴？
    意思是：寧可沒(méi)有肉吃
    ，也不能讓居處沒(méi)有竹子。沒(méi)有肉吃不過(guò)人會(huì)瘦掉
    ，但沒(méi)有竹子就會(huì)讓人變庸俗
    。原因是人瘦還可變肥，人俗就難以醫(yī)治了
    。旁人如果對(duì)此不解
    ，笑問(wèn)此言：“似高還似癡
    ？” 那么請(qǐng)問(wèn)
    ，如果面對(duì)此竹，仍然大嚼
    ，既要想得清高之名
    ，又要想獲甘味之樂(lè)，世上又哪來(lái)“揚(yáng)州鶴”這等魚(yú)和熊掌兼得的美事呢
    ？
    蘇東坡這首充滿幽默和哲理的詩(shī)，其實(shí)說(shuō)的是我們?nèi)绾翁幚砗蒙硇牡膯?wèn)題
    ，或者說(shuō)是如何處理好精神與物質(zhì)的關(guān)系的問(wèn)題
    。就像莊子所說(shuō)的那樣，人的出生就是一個(gè)悲劇
    ，因?yàn)槿说纳眢w永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫物質(zhì)的束縛
    ，身體是永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)“物物而不物于物”的逍遙的境界
    。
    人必須依靠物質(zhì)而活著
    ，但是人不能成為物質(zhì)的奴隸
    ，不能為物質(zhì)所異化，唯有精神可以達(dá)到逍遙
    。蘇東坡所說(shuō)的肉和竹子
    ，其實(shí)就是物質(zhì)與精神
    ，身體與心靈之間的關(guān)系
    。
    蘇東坡認(rèn)為，在自由高雅的精神面前
    ，人的物質(zhì)欲望只能排在第二位
      。而在現(xiàn)實(shí)面前，填飽肚子也是生存的需要
      ，所以蘇東坡一方面是個(gè)饕餮客，他不僅發(fā)明了東坡肉
      、東坡魚(yú)
    ，還有種類(lèi)各異的好酒。
    但另一方面
    ，蘇東坡在生活中，飲茶拼酒紅袖添香
    ，他給自己的茅草屋取名叫雪堂，他半夜睡不著覺(jué)跑到承天寺和朋友看月光
    ，他在江邊想象自己小舟從此逝
    ，江海度余生的生活，這就是精神上的自由
    ，精神上的逍遙
    ，雖然他的現(xiàn)實(shí)生活中離不開(kāi)肉！
    一面是開(kāi)心的生活
    ，另一面是在高雅的精神世界詩(shī)意地棲居，這就是蘇東坡的人生態(tài)度
    。
    

          
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    古代沒(méi)有手紙的時(shí)候
      ，古人上廁所如何解決中國(guó)是最早發(fā)明紙的國(guó)家，早在東漢末年造紙術(shù)被改進(jìn)之后
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      ，往往只能是一些達(dá)官貴人或者說(shuō)是皇族才可以使用的
                
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