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    墨家的生死觀：墨家為何都是勇士俠客
    ？為何選擇殺身以利天下
    ？
    
        
    
            華里士
            2023-12-31 14:33:11
        
    

        
    
           
    在上一篇文章中
    ，好玩的國(guó)學(xué)談了儒家
    、道家
    、道教、佛教以及道家楊朱學(xué)派的生死觀
    。
    儒家重視生命的價(jià)值與死亡的價(jià)值
    ，認(rèn)為要生的偉大死的光榮，儒家的生與死都要在家國(guó)社會(huì)中體現(xiàn)人生的價(jià)值
    ，他們追求生命以另外一種存在形式流傳后世
    ，這就是三不朽
    。所以，儒家的生死觀是道德主義和理想主義的結(jié)合體
    。
    道家認(rèn)為死亡是自然而然的事情
    ，與生命來(lái)自于自然一樣，死亡也是融入大道大化之中的過(guò)程
    ，如花開(kāi)花落月圓月缺
    ，如四季流轉(zhuǎn)，生于自然而死于大化流轉(zhuǎn)之中
    。道家面對(duì)死亡有一種驚心動(dòng)魄的坦然
    ，他們主張生不歡不喜死不憂不懼，是一種自然主義的生死觀
    。
    道教的指導(dǎo)思想雖然來(lái)自老莊道家
    ，但在生死觀上與道家完全不同。道教徒們幻想可以長(zhǎng)生不老坐地飛升
    ，他們倡導(dǎo)全身養(yǎng)性修煉精氣
    ，是一種“長(zhǎng)生久視”的生死觀。
    佛教認(rèn)為“靈魂不滅”
    ，相信來(lái)世與輪回
    。道家的異類楊朱學(xué)派，則認(rèn)為人生必死
    ，死后全是一堆枯骨
    ，因此談?wù)撎撁瑝?mèng)想彼岸世界毫無(wú)意義
    ，莫如把握當(dāng)下每一個(gè)可以把握的快樂(lè)而及時(shí)行樂(lè)
    ，是一種縱欲主義的生死觀。
    下面
    ，好玩的國(guó)學(xué)來(lái)談一談中國(guó)哲學(xué)中墨家的生死觀
    。
    把墨家與法家做一些比較，是一件有趣的事情
      。墨家與法家有很多共同點(diǎn)
      ，但在生死觀上又有天壤之別。
    墨家是從儒家分離出來(lái)的學(xué)派
      。墨子原來(lái)是儒家的弟子
      ，因?yàn)榉磳?duì)儒家的“厚葬”、“禮樂(lè)”等繁瑣的禮儀
      ，憤而出走做了儒家的“叛徒”
      ，另立門(mén)戶成立了墨家。這是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明的準(zhǔn)軍事組織，也有人把他們說(shuō)成是中國(guó)最早的“黑社會(huì)”
      ，但墨家絕對(duì)不是黑社會(huì)
      ，這是一群以維護(hù)天下公利為最高追求的組織。
    墨子反對(duì)儒家的厚葬與禮樂(lè)的出發(fā)點(diǎn)是：唯有能給社會(huì)帶來(lái)利益的事情
      ，才是正當(dāng)與正義的
      。而儒家倡導(dǎo)的厚葬與禮樂(lè)制度，無(wú)法產(chǎn)生任何利益
    ，只會(huì)帶來(lái)社會(huì)生產(chǎn)的浪費(fèi)
    。因此
    ，如果說(shuō)儒家是道德主義的話
    ，那么墨家就是典型的功利主義。
    墨家提出的“兼愛(ài)”
    、“非攻”
    、“天志”、“明鬼”
    、“尚同”
    、“節(jié)用”與“非樂(lè)”等理論，都是建立在能為天下帶來(lái)大利的基礎(chǔ)上的
    。為了天下公利
    ，墨子和他的弟子們赴湯蹈火萬(wàn)死不辭。這也意味著墨家在功利主義的基礎(chǔ)上又加上了理想主義——只要有利于天下
    ，身體再大的痛苦都能忍受
    ，只要有利于天下，可以義無(wú)反顧地獻(xiàn)出自己的生命
    。
    墨家是相信鬼神的
    ，但墨家的著眼點(diǎn)并非是虛幻的彼岸世界，他們深愛(ài)著現(xiàn)實(shí)人生
    。恰恰是因?yàn)樯類?ài)
    ，讓墨家有了愛(ài)惜生命畏懼死亡的生死觀。
    墨子說(shuō)“民生為甚欲
    ，死為甚憎”
    ，人們總希望能活下去，害怕憎惡死亡
    。墨家承認(rèn)活著是人的天性與權(quán)力
    ，因此，墨子尖銳地批評(píng)統(tǒng)治者為了一己之私利發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)以致生靈涂炭
      ，這也是墨子提出“兼愛(ài)”“非攻”的主要原因
      。
    墨家重視生命，但并沒(méi)有滑入道教渴望長(zhǎng)生不老與楊朱學(xué)派赤裸裸的縱欲享樂(lè)主義的深淵。因?yàn)槟艺J(rèn)為個(gè)人的生命雖然珍貴
      ，但并不是人類的最高價(jià)值
      ，這個(gè)世界上還有更比生命更為寶貴的東西。
    墨子說(shuō)：“萬(wàn)事莫貴于義
      。今謂人曰：‘予子冠履
      ，而斷子之手足，子為之乎
      ？’必不為
      。何故？則冠履不若手足之貴也
      。又曰：‘予子天下
      ，而殺子之身，子為之乎
      ？’必不為
      。何故？則天下不若身之貴也
      。爭(zhēng)一言以相殺
      ，是貴義于其身也。故曰：萬(wàn)事莫貴于義也
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！?/p>
    “一切事物沒(méi)有比正義更可貴的。如果現(xiàn)在對(duì)某人說(shuō)：‘給你帽子和鞋子
      ，然后斬?cái)嗄愕氖肿?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，你愿不愿意做呢？這人一定不愿意
    。為什么
    ？就因?yàn)槊弊雍托颖炔簧鲜肿憧少F。又說(shuō)：‘給你天下
    ，然后把你殺死
    ，你愿不愿意做這件事呢？’一定不愿意
    。為什么
    ？就因天下比不上生命可貴?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ？墒菫榱藸?zhēng)論一句話而互相廝殺
    ，這就是把正義看得比生命更為可貴啊
    ！所以說(shuō)：一切事物沒(méi)有比正義更可貴的
    。
    豪華的帽子與鞋子的價(jià)值比不上手足，天下的價(jià)值比不上生命的寶貴，但是義的價(jià)值卻高于生命
    ，這個(gè)義乃天下之大利與大義
    。
    由此，墨家自然推導(dǎo)出以下的結(jié)論：生命誠(chéng)可貴
    ，但為了正義卻可以拋棄生命
    。
    這樣我們就可以解釋墨家學(xué)派為何都是一群毫不利己專門(mén)利人的人的原因了。墨子一生席不暇暖四處奔波
    ，即使摩禿頭頂磨壞了腳跟
    ，還要奔走于各國(guó)之間制止戰(zhàn)爭(zhēng)維護(hù)和平。墨子的弟子們大多是英勇無(wú)畏的死士和行俠仗義的俠客
    ，為了義可以勇敢赴死
    ；為了義，他們可以“赴火蹈刃死不旋踵”
      。
    墨家重視生命
      ，卻把生命的過(guò)程當(dāng)作奉獻(xiàn)身心的過(guò)程；墨家其實(shí)畏死
      ，但為了天下的公利卻能“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”
      ，為了天下的大利與大義
    ，勇敢地獻(xiàn)出自己的生命。
    儒家的人格理想是有功于世的圣人
    ，是文質(zhì)彬彬的君子
    ；道家的人格理想則是抱樸守一的赤子?jì)雰海业睦硐肴烁袷菫樘煜碌睦婢瞎M瘁死而后已的英雄
    。
    正是在墨家生死觀的影響之下
    ，墨家的子弟不是成了守邊的將士，就是行俠仗義的游俠
    。他們是一群理想主義的英雄
    ，雖然墨家此后消失于歷史之中，但他們值得我們永遠(yuǎn)致敬
    ！
    

          
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