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    儒家的生死觀：生前何必大睡死后自會(huì)長眠
    
        
    
            歷史典故
            2024-01-01 04:13:49
        
    

        
    
           
    在談儒家的生死觀之前
    ，好玩的國學(xué)先講一個(gè)故事
    。眾所周知
      ，跟著孔子學(xué)習(xí)是一件苦差事
      ，連孔子弟子中最聰明的弟子子貢都有了厭學(xué)的情緒，他準(zhǔn)備向孔子提出休學(xué)的請(qǐng)求
      。但無論什么理由
      ，孔子都不同意，子貢實(shí)在沒辦法
      ，干脆說我什么也不想學(xué)了
      ，就想輟學(xué)回家睡覺?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？鬃又钢h(yuǎn)處的一片墳塋說
      ，你看，那里面的人全在大睡
      。
    孔子的意思是說
      ，生而為人，既然活著就不能偷懶
      ，大白天睡覺的行為是不可饒恕的
      ，宰予上課睡覺，就被孔子大罵朽木不可雕也
    ，因?yàn)槿怂懒艘院?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，有的是睡覺的時(shí)間
    。
    民國著名女作家蕭紅
    ，把這個(gè)故事總結(jié)成了一句話，叫做“生前何必大睡
    ，死后自會(huì)長眠”
    ，這句話對(duì)理解儒家的生死觀頗有幫助。
    不管孔子與子貢的故事是真是假
    ，但孔子的話確實(shí)反映了他的生死觀——活著就要努力
    ，死了才能休息。
    孔子一生坎坷無數(shù)
    ，凄凄惶惶如喪家之犬般游走于諸侯之間
    ，只為實(shí)現(xiàn)“恢復(fù)周禮”的政治理想，實(shí)現(xiàn)他的“克己復(fù)禮為仁”的人生理想
    ，所以
    ，孔子以無比決絕的意志
    ，以“知其不可而為之”的決心，踐行著他在易經(jīng)的注釋中所說的“天行健
    ，君子以自強(qiáng)不息”的奮斗觀
    。因此，儒家的人生觀是積極入世奮發(fā)有為的
    。
    儒家認(rèn)為生命的最高價(jià)值在于
    ，你能在多大程度上為國為民為社會(huì)貢獻(xiàn)一生的光和熱。于人的生命而言
    ，義務(wù)第一
    ，個(gè)人第二；責(zé)任第一
    ，權(quán)利第二
      ，生與死的價(jià)值都要體現(xiàn)在社會(huì)的價(jià)值中。
    儒家高度重視人的價(jià)值
      ，從孔子到孟子到荀子
      ，都是如此?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ？鬃蛹荫R廄失火
      ，孔子問人不問馬，因?yàn)樗J(rèn)為人的價(jià)值高于禽獸
      。孟子猛烈抨擊不管人的死活的統(tǒng)治者是“率獸而食人”
      ，從而提出“民貴君輕社稷次之”的理論。
    儒家高度重視人的生命價(jià)值
      ，但并未滑入楊朱學(xué)派的極端自私的個(gè)人享樂主義生死觀的深淵
      。孟子就對(duì)楊朱“拔一毛利天下，而不為也”的極端自私主義和享樂主義開展了猛烈批評(píng)
      ，說他是禽獸
      。荀子則對(duì)莊子的避世與游世主義進(jìn)行了猛烈地抨擊，說莊子是“蔽于天而不知人”
      。儒家重視的是個(gè)人的生命在社會(huì)中的價(jià)值
      。因此，儒家是集體主義者
      。
    按照儒家的集體主義思想的邏輯
    ，儒家認(rèn)為，如果將個(gè)人的生命放在第一位的話
    ，那么人為了保全生命就會(huì)無所不為
    ；或者為了保全生命什么事也不去做。前者是享樂主義的生死觀
    ，后者是道家特別是莊子自然主義的生死觀
    。這都是儒家強(qiáng)烈反對(duì)的生死觀
    。
    事實(shí)上，儒家認(rèn)為在社會(huì)生活中
    ，有比肉體生命更高的原則
    ，且死亡并不僅僅是肉體的消失，它還具有更深刻的社會(huì)意義
    。
    那么死亡的價(jià)值何在呢
    ？事實(shí)上，死亡的價(jià)值要靠生的價(jià)值來體現(xiàn)
    。
    儒家判斷死亡是否有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是道
    ，也就是仁與義?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ？鬃诱f“朝聞道
    ，夕死可矣”，只要踐行了道
    ，縱然馬上死去也無怨無悔
    。孔子還說
    ，“志士仁人
    ，無求生以害仁，有殺身以求仁”
    ，這就點(diǎn)出了死的意義
    ，即為義而死才是死的價(jià)值。
    孟子則說得更清楚：“魚
    ，我所欲也
    ；熊掌，亦我所欲也
    。二者不可得兼
    ，舍魚而取熊掌者也。生
    ，亦我所欲也
    ；義，亦我所欲也
    。二者不可得兼，舍生而取義者也
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！敝链耍寮医?gòu)了死亡的最高價(jià)值模式——唯有符合群體利益的死
    ，唯有在大是大非面前在生死抉擇面前舍身取義殺身成仁
    ，死才有價(jià)值
    。這叫作死得其所，否則就是死得不值得
    。
    在死亡的意義上
    ，儒家與墨家都認(rèn)為義是死亡的最高價(jià)值，但儒家并未滑向墨家極端理想主義的陷阱
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ？鬃泳团u(píng)子路好勇，說這樣很可能會(huì)不得好死
    ，后來果然子路被人砍成肉醬
    。這也體現(xiàn)了儒家中庸之道的理性與靈活性。
    儒家是現(xiàn)實(shí)主義者
    ，他們既不相信人可以長生不死
    ，也不愿意相信這世間有鬼神的存在。他們認(rèn)為人生最高的價(jià)值
    ，是把現(xiàn)實(shí)的人生活出價(jià)值
    。
    子路問孔子關(guān)于鬼神的事情，孔子告訴他“未能事人
    ，焉事鬼”
    ；子路又問關(guān)于死的問題，孔子說“未知生
    ，焉知死”
    。孔子告訴子路
    ，對(duì)于未知的虛幻的鬼神與未來
    ，可以存疑，但不能糾結(jié)
    ，真正有意義的是過好當(dāng)下的每一天
    ，而過好當(dāng)下的每一天，就要“天行健
    ，君子以自強(qiáng)不息”
    。
    至于人生中的成功失敗、貧賤富貴
    ，這些都是命
    ，而“生死有命，富貴在天”
    。對(duì)于命
    ，儒家認(rèn)為不可抗拒不可探討，也不需要為之負(fù)責(zé)。人生只需要努力即可
    。用北宋王安石的話說就是
    ，“盡吾志而不至，可以無悔矣”
    。
    儒家明白人不可能長生不死
    ，因此更加重視現(xiàn)實(shí)的生命價(jià)值。儒家并不承認(rèn)靈魂不滅的生死觀
    ，但儒家認(rèn)為死亡并不僅僅是肉體的消滅
    ，相反，人是可以留下些東西的
    ，這種東西叫做人生不朽
    。
    魯國的叔孫豹的“三不朽”的理論，為儒家生死觀做了最好的注釋：“太上有立德
    ，其次有立功
    ，其次有立言，雖久不廢
    ，此之謂三不朽”
    。通過立功立德立言，個(gè)人將有限的生命投入到人類無窮的發(fā)展之中
    ，而人的生命也在人類生生不息中獲得永生
    ，這樣就彌補(bǔ)了人生只有一次死后無法重來的遺憾。
    北宋大哲學(xué)家張載對(duì)儒家生死觀做了集大成的總結(jié)
    ，他認(rèn)為
    ，儒家生命的最高價(jià)值在于，“為天地立心
    ，為生民立命
    ，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”
    ，當(dāng)一個(gè)人的一生都在圍繞“四為”而生活的時(shí)候
    ，當(dāng)生命終結(jié)死亡即將來臨之時(shí)，就可以平靜地接受一切
    。
    張載說
    ，“富貴福澤，將厚吾之生也
    ；貧賤憂戚
    ，庸玉汝于成也。存
    ，吾順事
    ；沒，吾寧也“
    。在人完成了對(duì)社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)之后
    ，活著就可以心平氣和，死去亦無怨無悔
    。如同大儒王陽明臨終時(shí)所說的那樣
    ，“我心光明，夫復(fù)何言”
    ？

    

          
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