北大教授楊立華：莊子意識到哲學(xué)表達(dá)中的語言困境

，‘子非其人也’”，你不是那個人，因?yàn)槟銢]有“圣人之才”，然后他接著講說：“卜梁倚有圣人之才”，我有圣人之道，所以我以圣人之道告圣人之才。于是開始有了后面的一段“朝徹，而后能見獨(dú)；見獨(dú)，而后能無古今；無古今，而后能入于不死不生”這樣一種不斷提升境界的層次，這是其中的關(guān)鍵。如果跨越不過去就無法成為“至德者”。那么在《莊子》的“內(nèi)七篇”中頻繁出現(xiàn)的孔子是一種怎樣的存在？一方面，孔子確實(shí)是能夠理解“至德之境”，另一方面，孔子又是理解“人間世”的，對于各種倫理原則、潛在的危險(xiǎn)都有非常深刻的理解，所以他發(fā)揮了一個溝通根本的、不可言說的“至德之鏡”和必須要面對的復(fù)雜“人間世”的橋梁的作用，而這個作用至關(guān)重要。

那么

，莊子在這本書里是怎樣出場的？莊子在“內(nèi)七篇”有三種出場方式，第一種是莊子和惠施的對話，其思想品質(zhì)之低是令人驚訝的，這兩個人完全是雞同鴨講，根本沒有彼此之間的交鋒，但是卻極為重要。當(dāng)你在讀《莊子》時遇到那些不容易確定的話的時候，惠施和莊子的對話就可以幫助你，因?yàn)榍f子認(rèn)同什么、反對什么，在與惠施對話的過程中全都非常清楚地說了出來。第二種是莊子作為作者的直接陳述，這是莊子第二個出場方式。莊子第三個出場方式是隱身在自己所編故事的人物當(dāng)中，《大宗師》中有三章出現(xiàn)了莊子的形象，即“子祀、子輿、子犁、子來四人相與”、“子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友”和最后一章“子輿與子桑友”。在這幾章中很明顯有莊子隱形的出場，為什么？因?yàn)榍f子在《大宗師》中作為作者陳述的話里：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也”，也同樣又出現(xiàn)在“子祀、子輿、子犁、子來四人相與”這一章中“子來”的話里：“父母于子，東西南北，唯命之從。陰陽于人，不翅于父母，彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉！夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也