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    青州龍興寺佛像驚艷世界的美

    人生百味 2024-01-01 10:44:53

    1996年在龍興寺遺址(青州市博物館南鄰)出土了北魏至北宋時(shí)期的各類佛教造像400余尊

    ,該發(fā)現(xiàn)被列為當(dāng)年中國(guó)十大考古發(fā)現(xiàn)之首,是20世紀(jì)中國(guó)100項(xiàng)重大考古發(fā)現(xiàn)之一
    ,轟動(dòng)國(guó)內(nèi)外
    ,享譽(yù)世界

    作為20世紀(jì)中國(guó)考古學(xué)的一項(xiàng)重要發(fā)現(xiàn),山東青州龍興寺佛教造像窖藏的發(fā)掘距今已整整20年

    。20年來(lái),學(xué)者們就相關(guān)問題發(fā)表了大量論著
    ,使這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)成為中國(guó)考古學(xué)和美術(shù)史研究的一個(gè)熱點(diǎn)
    。與此同時(shí),海內(nèi)外舉辦過多次規(guī)模不等的展覽
    ,受到觀眾的普遍歡迎

    以往各種展覽和圖錄、教材所呈現(xiàn)的

    ,多是龍興寺窖藏造像中的精品
    。在布光講究的展廳和精心拍攝的照片中,佛與菩薩的形象莊嚴(yán)靜穆
    ,優(yōu)雅精致
    ,富有藝術(shù)感染力。但是
    ,這種美感卻與我們1997年第一次看到這批造像時(shí)的印象有著極大的差距

    當(dāng)時(shí),這批造像已發(fā)掘完畢

    ,被運(yùn)到青州市博物館的文物庫(kù)房進(jìn)行初步整理
    。在我們眼前,大部分造像被破壞得十分零碎
    ,體量不等的殘塊鋪滿了數(shù)百平方米的庫(kù)房地面
    ,大者超過一米,小者只有幾厘米
    。工作人員初步拼合的一件佛像的身軀
    ,由大大小小近百塊碎片組成

    發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)稱這批造像共有四百余件。實(shí)際上

    ,要清楚地統(tǒng)計(jì)出造像的數(shù)量
    ,是一件十分困難的事情,一位參與整理的學(xué)者曾提到
    ,這些造像的殘塊有數(shù)千件之多
    。在這里,表現(xiàn)完美的肉體
    、精細(xì)的雕刻工藝
    ,以及鮮艷華美的敷彩貼金,皆與無(wú)情的斷裂
    、生硬的破碎
    ,形成強(qiáng)烈的沖突,觸目驚心

    龍興寺窖藏中的造像90%以上屬于北朝晚期的遺物

    ,其最早的紀(jì)年是北魏永安二年(529),更多的屬于東魏
    、北齊時(shí)期
    ,也有少數(shù)唐代造像,而最晚的造像紀(jì)年則是北宋天圣四年(1026)
    。晚期造像雖然所占比例極小
    ,但根據(jù)考古地層學(xué)的原則,這處窖藏埋藏的時(shí)間上限應(yīng)是1026年
    ,實(shí)際的時(shí)間只可能略晚一些
    ,而不會(huì)更早。

    龍興寺窖藏佛像有坐佛和單體立像

    ,坐佛分為跏趺坐像和倚坐像兩類
    ,跏趺坐像中半跏坐像更為普遍,大多雕刻成袈裟裹足
    、露掌或不露掌的形式
    ,雕刻手法與立佛并無(wú)太大區(qū)別。在外在造型上
    ,青州佛像大多為平螺肉髻
    ,面部短而圓潤(rùn),薄衣貼體
    。在衣紋裝飾上
    ,則緊貼佛像身體刻畫而略有高低層次變化,給人一種質(zhì)薄透體的效果,修長(zhǎng)
    、挺拔而秀美
    ,在線條運(yùn)用、傳情達(dá)意
    、塑繪結(jié)合等方面具有很高的藝術(shù)價(jià)值

    龍興寺窖藏坑?xùn)|西長(zhǎng)8.7米,南北寬6.8米

    ,深3.5米
    。坑內(nèi)有南北向的斜坡道
    ,便于運(yùn)放造像
    。坑內(nèi)造像分三層排列
    ,較完整地置于窖藏中間
    。頭像沿著坑壁邊沿?cái)[放,陶
    、鐵
    、木質(zhì)像及彩塑置于坑底,較小的造像殘塊上部用體量較大的造像覆蓋

    坑的四周撒有錢幣

    ,最上層覆蓋葦席,最后填土掩埋
    。為什么這些大大小小的殘塊沒有被廢棄,而在寺院中保存了數(shù)百年
    ?為什么這些形象不完整的殘塊沒有被隨意丟棄在坑中
    ,而是得到了如此慎重的處理?

    佛和菩薩的形象,不能被簡(jiǎn)單地理解為一般意義上的“雕塑”,換言之

    ,這些造像根本不是以藝術(shù)的名義制作的
    。在中國(guó)中古時(shí)期的禪學(xué)中,佛教徒修行離不開“觀像”
    ,而觀像即觀佛。信徒先是由眼睛“粗見”一尊佛像,最后打開“心眼”
    ,在心中呈現(xiàn)出真正的佛。在這個(gè)過程中
    ,觀看和默想交替進(jìn)行
    ,造像實(shí)際上是信徒的精神進(jìn)入另一個(gè)世界的引導(dǎo)物。

    在中國(guó)的歷史上,北周武帝和唐武宗都舉行過聲勢(shì)浩大的滅佛運(yùn)動(dòng)

    。破壞造像不僅是對(duì)于一種眩人耳目的形象的攻擊
    ,也意味著對(duì)于其宗教力量的毀滅。在其對(duì)立面
    ,佛教徒則以其特有的方式
    ,對(duì)這場(chǎng)災(zāi)難加以補(bǔ)救和轉(zhuǎn)化。

    在他們看來(lái)

    ,既然佛像是佛陀的化身
    ,那么其殘破便意味著佛陀化為千萬(wàn),一場(chǎng)劫難猶如一場(chǎng)烈火
    ,火焰熄滅后
    ,千百塊碎片依然堅(jiān)硬,如同舍利一樣
    。修復(fù)造像的人們
    ,不僅試圖恢復(fù)形象的完整性,也在努力維護(hù)其內(nèi)在的神圣性
    。對(duì)于那些過于破損而無(wú)法再次修補(bǔ)的造像
    ,人們則將其碎片悉心加以保存、聚合
    ,并擇時(shí)鄭重地加以瘞埋

    佛教徒的這種認(rèn)識(shí)不只局限于佛像,還擴(kuò)展到幾乎所有的造像題材上

    。在龍興寺窖藏內(nèi)有一座被損毀的盛唐時(shí)期的小石塔
    。這座小塔只有第一層塔身華麗的正立面保存下來(lái),但已碎為13塊
    。寺院僧人們將其仔細(xì)收集起來(lái)
    ,并鑲嵌在新建的大塔之中,它像是一幅畫“貼”在新塔的內(nèi)壁
    ?div id="m50uktp" class="box-center"> ;蛘哒f,它像是一位逝者的眼角膜被移植到另一個(gè)人的體內(nèi)
    ,以一種獨(dú)特的方式確認(rèn)和延續(xù)其原有的身份
    ,也延續(xù)著它的生命。

    那么

    ,從藝術(shù)史的角度來(lái)看
    ,這些宗教觀念和行為的意義何在?

    在此只舉兩個(gè)相似的例子

    ,來(lái)引發(fā)我們的思考

    其一是清雍正年間內(nèi)務(wù)府員外郎唐英制造的一件圣物

    。雍正八年(1729),唐英奉命在景德鎮(zhèn)御窯廠辦理窯務(wù)
    ,他看到一件大型的明代“落選之損器”青龍缸被“棄置僧寺墻隅”
    。于是,他派遣兩人將這件損壞的青花龍紋大缸抬到一座祠堂旁邊
    ,并修筑了一個(gè)高臺(tái)來(lái)安置它

    這種古怪的行為引起了人們的困惑,唐英為此作《龍缸記》一文

    ,回答他人的疑問
    。按照該文的解釋,這件破損的大缸是窯神童賓的化身
    。為了證明“神所憑依”
    ,唐英對(duì)扭曲殘破的龍缸作精彩的描述與闡發(fā):

    況此器之成,沾溢者

    ,神膏血也;團(tuán)結(jié)者
    ,神骨肉也;清白翠璨者,神精忱猛氣也

    沾溢

    、團(tuán)結(jié)、清白翠璨
    ,這些詞匯都像是在描寫一件彩塑
    。如此一來(lái),虛幻的傳說化身為彰彰在目的實(shí)物

    唐英也是一位出色的陶瓷大師

    ,他親手燒造了大量精彩的瓷器。天津博物館收藏的一件帶有“唐英敬制”款的白釉觀音
    ,在20世紀(jì)50年代曾從底部打開
    ,其中裝有經(jīng)卷、佛珠等雜寶
    。顯然,唐英十分熟悉佛教造像的傳統(tǒng)
    ,他將龍缸損器的外形特征與膏血
    、骨肉、精氣聯(lián)系在一起
    ,顯然是移用了佛教的觀念
    ,賦予這件“廢品”以新的生命。

    粉身碎骨

    ,意味著死亡
    ,也意味著生命形式的轉(zhuǎn)化。我談的第二個(gè)例子是有著“金石僧”之譽(yù)的六舟和尚的作品。

    與唐英的手段不同

    ,這是一種純粹的藝術(shù)創(chuàng)作
    。清道光十二年,六舟精心制作了一幅拓片
    。四年以后
    ,他用這幅拓片賀贈(zèng)借庵和尚82歲壽誕。圖中一個(gè)巨大的“壽”字用了三十多件或完整或破碎的古物拓片拼合而成
    ,包括碑志
    、瓦當(dāng)、錢幣
    、磚文等等
    ,除了少數(shù)體量較小的錢幣可見其全形,大部分殘磚斷瓦上的文字零落不成章句

    這些可辨而不可讀的文字

    ,使得歷史既親切又遙遠(yuǎn)。近處看時(shí)
    ,這些彼此互不相關(guān)的文字碎片
    ,好像隨意散亂地疊壓在一起,顛倒陸離
    ,漫無(wú)用心;遠(yuǎn)觀方知它們經(jīng)過了作者苦心的經(jīng)營(yíng)
    ,碎片的墨色濃淡不一,構(gòu)成了“壽”字張弛有度的結(jié)構(gòu)和用筆

    作者題寫的頌詞顯現(xiàn)出新與舊之間的關(guān)聯(lián):

    吉金樂石

    ,金剛不折。周鼎漢爐
    ,與此同壽

    作者將這件作品題為《百歲祝壽圖》,“歲”諧“碎”音

    ,也令人聯(lián)想到“歲(碎)歲(碎)平安”的吉語(yǔ)
    。在作者看來(lái),這件作品的含義不僅體現(xiàn)于“壽”的字面上
    ,金石文物
    ,歷經(jīng)滄海桑田,碎而不折
    ,是對(duì)于長(zhǎng)壽最好的體現(xiàn)
    。就這樣,一種具有歷史深度的靈力
    ,穿越了古物之間的裂痕
    ,注入一件全新的作品之中

    說到這里,已距離龍興寺很遠(yuǎn)

    。在這一外在形象與內(nèi)在靈力的破碎與聚合中
    ,美術(shù)史與考古學(xué)、宗教與藝術(shù)
    、古代與現(xiàn)代被緊緊糅合在一起
    ,我們還能分得清哪些是宗教,哪些是藝術(shù)
    ,哪些是傳統(tǒng)
    ,哪些是現(xiàn)代嗎?

    (文/鄭巖 版權(quán)歸原作者所有)

    文章轉(zhuǎn)引自佛像雕塑藝術(shù)公號(hào)

    蘭臺(tái)揮麈[公眾號(hào)artlch]往期悅讀


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