<sup id="kwqog"></sup>
<strike id="kwqog"></strike>
<kbd id="kwqog"></kbd>
<ul id="kwqog"><tbody id="kwqog"></tbody></ul><ul id="kwqog"><pre id="kwqog"></pre></ul>
    • 

    <ul id="kwqog"><tbody id="kwqog"></tbody></ul>
    

    • 





    
    
    
       
      
        
    
  
    
        
    
    登錄
    
    

    




    
    
    
       首頁 >> 諸子百家 >> 歷史探究
    
    

    


    
    
    
        
    孔子如何看待財富：財富是生存或者生活的基礎(chǔ)
    
        
    
            人生百味
            2024-01-01 12:22:28
        
    

        
    
           
    孔子對財富有許多獨到而精辟的見解
    。他肯定財富對人生和社會的意義
    ，也指出了臨財所應(yīng)有的公平和正當性原則。其間的“微言大義”
    ，或許仍可作為我們今天對待財富問題的座右銘
    。
    孔子財富觀的一個重要主張就是肯定財富，認為財富是好東西
    。首先，孔子認為財富是生存或者說生活的基礎(chǔ)
    ，用他的話說就是人“焉能系而不食”
    ！有一年，身為晉國中牟主官的佛肸造反
    ，他邀請孔子前來議事
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ？鬃勇動嵑鬁蕚淝巴?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ，子路很不高興，他認為佛肸為非作歹
    ，孔子不應(yīng)與其同流合污
    ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ？鬃訛樽约恨q解說
    ，他不會受佛肸行為影響，自己會保持高尚品節(jié)
    ，出淤泥而不染
    。值得注意的是
    ，孔子還給出了另外一個自己欲成行的理由
    ，即生存說——“吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食
    ？”（《論語·陽貨》）言下之意人不是“匏瓜”
    ，人要吃飯
    ，就要掙錢過日子
    ，他是不得不赴佛肸之約的。這里孔子說的“匏瓜”雖然只為一種借喻
    ，但所表白的“焉能不食”
    ，則也非常清楚地表明
    ，在孔子看來人的生存欲求
    ，是不證自明的
    ，也是天然合理的。
    其次
    ，孔子認為合義的財富是可欲可求的?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ？鬃釉醢l(fā)狠地說過一句頗為有名的話：“子曰：富而可求也
    ，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！保ā墩撜Z·述而》）文中“執(zhí)鞭之士”
    ，據(jù)楊伯峻先生的研究
    ，指的是市場守門人。過去偏重于強調(diào)其間的限制性意義
    ，即財富是不可以恣意求取的
    ，而忽視了其間關(guān)鍵性的肯定含意
    ，亦即如果是正當?shù)呢敻?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，那么再不體面的活我也不推辭。從此角度這樣來理解
    ，這句話表明孔子不僅不排斥財富
    ，而且主張財富是可求的
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ？鬃由踔吝€說過“邦有道，貧且賤焉
    ，恥也”（《論語·泰伯》）
    。如果是太平盛世，你還發(fā)不了家，富不起來
    ，那是太不應(yīng)該了
    ，其旨意分明是鼓勵發(fā)家致富。所以孔子斷定：“富與貴是人之所欲也
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！保ā墩撜Z·里仁》）
    其三
    ，孔子指出財富也是人的發(fā)展和享受的必然要求
    。其實
    ，孔子不僅認為“食”是天經(jīng)地義的，而且他還強調(diào)“美食”也是符合人性要求的
    。上引所謂的“富與貴是人之所欲也”里的“富與貴”，顯然是指比“足食”更好的
    、更為富裕的生活
    ；而孔子承認這也是“人之所欲”，實即強調(diào)追求美好生活是人的合理要求
    。冉有與孔子之間的這樣一段對話，正顯示了孔子對富裕生活的肯定：“子適衛(wèi)
    ，冉有仆
    。子曰：庶矣哉。冉有曰：既庶矣
    ，又何加焉
    ？曰：富之
    。曰：既富矣
    ，又何加焉？曰：教之
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！保ā墩撜Z·子路》）雖然我們不清楚孔子“富之”的具體指標，但可以推斷它應(yīng)該比“足食”的狀態(tài)要好些
    ；換句話說
    ，在孔子看來，人光吃飽是不夠的
    ，還應(yīng)該吃好
    ，過上豐衣足食的幸福生活?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？鬃幼约旱纳钇鹁右脖砻?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，他是頗為享受生活的。從《論語》一書的記載來看
    ，孔子有自己的馬車
    ，在吃的問題上講究“食不厭精
    ，膾不厭細”
    ；而且菜肴做得不好，做得不美
    ，不值時令
    ，沒有適當?shù)淖袅希疾怀?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">；史稱孔子也不從市場上買酒喝和買腌肉吃
    。可見孔子是很注重生活的口味的
    ，他不僅不愿做“匏瓜”
    ，相反是主張享受生活
    ，在意生活品質(zhì)的
    。
    其四，孔子還主張財富是贏得民心的重要物質(zhì)保障
    ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？鬃釉诤偷茏佑懻撊绾沃卫韲視r
    ，時時強調(diào)要“利民”“足食”和“富民”
    。如當子張問孔子如何施政時，子答曰：“因民之所利而利之
    ，斯不亦惠而不費乎
    。”（《論語·堯曰》）又如
      ，“子貢問政，子曰：足食
      、足兵
      ，民信之矣”（《論語·顏淵》）。
    財富應(yīng)共享
      。這是孔子財富觀中的又一項重要內(nèi)容。最能表現(xiàn)孔子共享觀的
      ，是他提出的兩個著名論斷
      。其一是“周急不繼富”說，其二是“不患寡而患不均”說
    。所謂“周急不繼富”，本意是說救濟的輕重緩急
    ，但其間卻深含了社會財富的均衡分配與生存資源的共享主張。有一次弟子公西赤出使齊國
    ，冉有擔心公西赤的母親在家餓著
    ，就向孔子要一些糧食給她
    ，“子曰：與之釜
    。請益
    。曰：與之庾。冉子與之粟五秉
    。子曰：赤之適齊也
    ，乘肥馬
    ，衣輕裘
    。吾聞之也，君子周急不繼富”（《論語·雍也》）
    。文意表明
    ，孔子雖然答應(yīng)支援公西赤母親一些糧食，但不同意多給
    ，這是因為“乘肥馬，衣輕裘”上路的公西赤
    ，顯然家境不錯
    ，而孔子深信社會救助的基本原則是“周急不繼富”，即強調(diào)雪中送炭而不是錦上添花
    ，亦即將社會資源分配給那些最為需要的人，實即關(guān)注處境困難的人群
      ，使他們能擺脫困境
      ，分享生活的快樂與幸福。
    而充滿共享色彩的“不患寡而患不均”說
      ，則是孔子提出的另一大財富政治觀
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！翱鬃釉唬呵鹨猜動袊屑艺?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，不患寡而患不均，不患貧而患不安
      。蓋均無貧
      ，和無寡，安無傾
      。”（《論語·季氏》）按其文意
      ，“不患寡而患不均”是說治理國家不怕財富少
      ，就怕財富占有不公而導(dǎo)致貧富嚴重兩極分化
      。我們固然不能就此認定孔子是在主張平均主義
      ，要求統(tǒng)治者和普通百姓都過一樣的生活
      ，但顯然孔子是憂慮甚至擔心“不均”的，他所希望的是“均無貧”
      ，即更為公平和均衡地分配社會財富
      ，讓人人各得其所，大家共享
      ，而不是由少數(shù)人獨占和獨享。
    君子愛財
    ，應(yīng)取之有道
    。首先是看符合不符合“道”，要求謀財不得害道
    。“子曰：富與貴是人之所欲也
    ，不以其道得之
    ，不處也。貧與賤是人之所惡也
    ；不以其道得之
    ，不去也?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    ！保ā墩撜Z·里仁》）這里的“道”，按宋代大哲學(xué)家朱熹的注解
    ，即為正當性
    ，“不以其道得之，謂不當?shù)枚弥?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    。然于富貴則不處，于貧賤則不去
    ，君子之審富貴而安貧賤也如此”（《四書章句集注·論語·里仁》）
    。
    其次是看符合不符合“義”，亦即取財不能傷“義”
    ，有違“義”的“富且貴”
    ，孔子是毫不動心、毫不措意的
      ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！白釉唬猴埵枋筹嬎?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，曲肱而枕之
      ，樂亦在其中矣
      。不義而富且貴
      ，于我如浮云?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！保ā墩撜Z·述而》）孔子還告誡學(xué)生說
    ，君子有“九思”，其中一思就是“見得思義”（《論語·季氏》）
    ，其本質(zhì)與“浮云”說一樣，突出臨財必有思
    ，取財必問義
    。“義”的本義有適宜
    、恰當?shù)囊馑?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ，孔子所謂的“義”
    ，則含有當然的準則和合乎社會美德的意涵
    ，朱熹以“天理”的至善性釋之：“義者，天理之所宜
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ！憋@然
    ，“義”與“道”有相通
    、相近的地方，都是強調(diào)獲取財富的正當性
    ，即必須合乎“禮”（理）
    ，也必須合乎社會道德。（胡發(fā)貴）
    相關(guān)圖書介紹
    《活用孔子：安身立命》
    江紹倫　著
    ＩＳＢＮ：９７８－７－５１６６－３２２７－７
    新華出版社?div   id="4qifd00"   class="flower right">
    。玻埃保纺辏翟?/p>
    定價：４５．００元

    

          
    本文地址:http://m.mcys1996.com/lishitanjiu/154589.html.
    
          
    
                聲明：  我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享
    ，被刊用文章因無法核實真實出處
    ，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員
    ，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)
    ，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益
    ，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實
    ，我們會第一時間予以刪除
    ，并同時向您表示歉意,謝謝!
             
    
  
    
          上一篇:
       
      
    
      
    
          下一篇:
       
      
    
        
    

  
    
    相關(guān)文章
    
        
    
             
                
            
    
                
    
                    
                        
    揭秘蒙古帝國“長子軍西征“不可告人的秘密
    
                        
    談到蒙古帝國的疆域
    ，一定要談到長子西征
    。這只由各部落首領(lǐng)長子構(gòu)成的西征軍，先后征服了北歐
 
                
            
 
                
            
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    盤點歷史上被親兒子殺掉的五位皇帝
    ，背后有何原因
    
                        
    北魏道武帝拓跋珪：鮮卑族，南北朝時北魏的開國皇帝
    ，拓跋珪曾經(jīng)看上了一個女人
    ，叫賀夫人，這個賀夫人是拓跋珪母親的妹妹
    ，也就是拓跋珪的姨母
    ，拓跋珪和這位姨母生下了一個兒子叫拓跋紹
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    蘇烈為什么會被人誤會唐高宗都替他平反
    
                        
    蘇烈為什么會被人誤會唐高宗都替他平反你真的了解蘇烈嗎?小編給大家提供詳細的相關(guān)內(nèi)容。中華璀璨的文明中
    ，有無數(shù)鐵血將士保家衛(wèi)國
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    古代沒有手紙的時候
    ，古人上廁所如何解決
    
                        
    古代沒有手紙的時候
    ，古人上廁所如何解決中國是最早發(fā)明紙的國家，早在東漢末年造紙術(shù)被改進之后
    ，紙變成為了人們生活中比較常見的一種物件
                
                ，古人上廁所如何解決.png" alt="古代沒有手紙的時候
    ，古人上廁所如何解決" onerror="nofind(this)" >
                 
            
    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    唐朝大貪官元載死前說了什么一句話道盡了千百年來的人性！
    
                        
    唐朝大貪官元載死前說了什么?一句話道盡了千百年來的人性!今天給大家?guī)砹讼嚓P(guān)內(nèi)容
    ，和大家一起分享
    。有一句話叫：“唐之元載，宋之蔡京
    ，明之嚴嵩
    ，清之和珅”，什么意思呢?意思就是說唐代元載
                
                ！.png" alt="唐朝大貪官元載死前說了什么一句話道盡了千百年來的人性！" onerror="nofind(this)" >
                 
            
    
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    秦始皇屬意扶蘇
    ，為何遲遲不立扶蘇為太子
    
                        
    秦始皇屬意扶蘇
    ，為何遲遲不立扶蘇為太子秦始皇屬意扶蘇，為何遲遲不立扶蘇為太子?下面小編就為大家?guī)碓敿毥獯?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">。秦朝的滅亡
 
                
            
    
                
    
                    
                        
    年羹堯為什么被雍正下令自殺年羹堯犯了雍正哪些禁忌
    
                        
    年羹堯為什么被雍正下令自殺?下面小編為大家?guī)碓敿毜奈恼陆榻B
    。年羹堯(1679-1726)是清代康熙、雍正年間之人
    ，進士出身
    ，官升至四川總督、川陜總督