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    文化｜樓宇烈：中西文化的關(guān)鍵性差別
    
        
    
            人生百味
            2024-01-01 19:40:32
        
    

        
    
           
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    樓宇烈
      ，北京大學(xué)哲學(xué)系暨國學(xué)研究院教授
      、博導(dǎo)
      ，北京大學(xué)宗教研究所名譽院長，北京大學(xué)學(xué)術(shù)委員會委員。
    西方文化是理想主義的絕對觀念
    ，中國文化則是現(xiàn)實主義的中庸思想
    二戰(zhàn)期間，有一位美國的軍事學(xué)家到我國的駐美大使館訪問
    ，問武官在軍校里讀些什么書
    ，讀不讀《孫子兵法》。
    我們的武官說：《孫子兵法》確實是非常重要的經(jīng)典
    ，但是已經(jīng)不太適應(yīng)現(xiàn)代戰(zhàn)爭
    ，我們需要學(xué)習西方理論。
    誰知這位美國人說：你們把《孫子兵法》讀懂了
    ，我們這些著作都可以不讀。
    于是他分析了西方兵圣克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》和《孫子兵法》的差異
    ，指出，克勞塞維茨的軍事思想是理想主義的絕對論
    ，是要把敵人徹底消滅掉
    ，而《孫子兵法》則是現(xiàn)實主義的中庸之道，在現(xiàn)實中可以有各種變通的方法
    ，可以“不戰(zhàn)而屈人之兵”
    。
    我認為，這個對比不僅是軍事思想的對比
    ，也是整個中國文化與西方文化的對比：西方文化是理想主義的絕對觀念，中國文化則是現(xiàn)實主義的中庸思想
    。
    西方文化的傳統(tǒng)
    ，不論是哲學(xué)
    ，還是近代興起的實證科學(xué)
      ，都是面對千差萬別變動的現(xiàn)象世界
      ，追求背后的本質(zhì)或本原
      ，追求現(xiàn)實之外的永恒、普遍
      、統(tǒng)一的真理
      。這是一種二元分離乃至對立的取向，本質(zhì)與現(xiàn)象
    、本原與現(xiàn)實因為對立而無法統(tǒng)一
    。
    在現(xiàn)實生活中
    ，這種取向會轉(zhuǎn)變成對標準的追求
    ，認為只有建立了一個可定義
    、普適化
    、可操作的標準
    ，才把握了事物的本質(zhì)
    。用標準來規(guī)范個體，常常會導(dǎo)致個體差異被抹平
    。
    如果認為康德的純粹理性才是哲學(xué)并以此為標準來看，中國沒有嚴密的邏輯推理體系
    ，沒有脫離形而下的純理性思索
    ，所以，中國也就沒有哲學(xué)
    。但是，哲學(xué)并不就等于形而上學(xué)
    。中國文化的傳統(tǒng)從不把現(xiàn)象與本質(zhì)
    、形而上與形而下割裂開
    。
    《周易》講的是“形而上者謂之道，形而下者謂之器”
    。“道”與“器”在名義上雖然可以分 開
    ，但在現(xiàn)實中是無法分開的
    。“道”不離“器”
    ，“器”不離“道”
    。這個特點也可以用宋明理學(xué)的范疇來說明
    。
    宋明理學(xué)有豐富的邏輯分析，理學(xué)家在形而上層面有了進一步的發(fā)展
    ，但“理”和“氣”同樣是不可分離的
    。朱熹就認為
    ，“理
    ，形而上者；氣
    ，形而下者”
    ，“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”
    ，在作理論分析時必須區(qū)別“理”和“氣”
    ，但在現(xiàn)實世界中
    ，“理”和“氣”是融為一體的
    。
    《論語》記載了這樣一個故事，子游說子夏的學(xué)生在灑掃
    、應(yīng)對、進退等日常舉止上是可以的
    ，但這些都是枝節(jié)，根本的道理卻沒有傳授
    。子夏聽說了以后，大不以為然：不從人倫日用入手
    ，怎么能認識天道性命呢？
    理學(xué)家對子夏的話非常推崇
    ，認為“圣人之道
    ，更無精粗，從灑掃應(yīng)對與精義入神
    ，貫通只一理”
    ，又說“凡物有本末
    ，不可分本末為兩段事
    ，灑掃應(yīng)對是其然，必有所以然”
    。
    真正的道理無所不在
    ，道就在人倫日用中，不是離開現(xiàn)實另外有個道
    。百姓日用而不知的就是常道，要重在從人倫日用中去體悟
    ，這就很好地貫通了道與器
    。形而上與形而下，是貫通的還是分離的
    ，這是中西哲學(xué)乃至中西文化的一個關(guān)鍵性差別
    。
    中國文化缺乏邏輯嗎
    ？
    有人說中國文化缺乏邏輯，要有也就是先秦名家有一點
    。這就讓人奇怪了
    ，邏輯和語言是聯(lián)系在一起的
    ，沒有邏輯怎么說話
    ？中國人有自己的邏輯，有自己說話的一套規(guī)則
    。漢語是語境邏輯
    ，是在一定語境次序中決定這個詞的詞性和含義
    ，而不是脫離了語境去抽象地分析某個詞
    ，也不是脫離了語境、形式化地由大小前提得出結(jié)論
    。
    如果認為邏輯就是亞里士多德的三段論
    ，那么，就會覺得中國沒有邏輯
    ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">？墒牵袊藥浊暾f話都是顛三倒四的嗎
    ？中國有中國自己的邏輯，只是我們沒有挖掘出來
    ，或者說
    ，因為西方人沒有認識到。
    停留在概念
    、思維的邏輯分析與純理性
    ，在中國文化里確實沒有發(fā)展
    。但中國文化的實踐性，不正是中國文化的特色嗎
    ？中國哲學(xué)有自己的價值觀念和思維方式，為什么要用西方哲學(xué)的標準否定中國自己的哲學(xué)呢
    ？
    這就涉及思維方式的問題
    。舉一個例子：《道德經(jīng)》中的“道”
    ，很多人在分析“道”到底是精神實體還是物質(zhì)實體
      。這已經(jīng)是西方的思維方式了
      ，要去思索一個獨立于萬物之外的本原。
    如果我們不糾纏于某些具體的用語
      ，從整體上來理解老子的意思，“道”在哪里
      ？不是獨立于萬物之外有個“道”
      ，“道”就在萬物之中，離開了萬物沒有“道”
      。“天得一以清
      ，地得一以寧”
      ，
    天從“道”得到清的特性，地從“道”得到寧的特性
      ，“道”在不同的事物上表現(xiàn)為不同的特性
    。老子最推崇水
    ，“上善若水”
    ，觀水可以悟“道”。水是無形的
    ，但又可以隨物賦形。如果撇開這些而研究“道”是一個精神實體還是物質(zhì)實體
    ，就完全偏離了老子最核心的思想
    。
    再如
    ，有一段時期
    ，人們常糾結(jié)于心與物哪個是第一性的
    ，誰決定誰。這其實就是西方思維方式
    ，先認為二者是分離的，再去追求統(tǒng)一的本原
    。中國哲學(xué)重點探討的不是哪個是第一性的問題
    ，而是二者之間的關(guān)系問題
    ，心與物在一起會有什么反應(yīng)的問題
    。
    王陽明主張
    ，心外無物，心外無理
      ，過去我們認為是主觀唯心主義，以為他的意思是心產(chǎn)生了物
      ，其實并不如此
      。
    《傳習錄》記載
      ，有一次，王陽明在外游玩
      ，朋友指著一棵開花的樹問
      ，它在心內(nèi)還是心外，王陽明回答道
      ，“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂
      ；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來”
      。
    這里的“寂”是指不彰顯，但花是存在的
      。不是說心產(chǎn)生了花
      ，而是說心賦予了花以價值，心與花之間是相互感應(yīng)的關(guān)系
      。儒家講天人感應(yīng)，佛教講心緣境由
    ，境由心顯
    ，都是要揭示心與事物之間的關(guān)系與意義。
    我們不能削足適履
    ，而要量體裁衣
    ，真正理解中國文化本身的價值觀念和思維方式
    近代以來，由于實證科學(xué)的影響
    ，我們已經(jīng)習慣于標準化的思維方式
    。不同文化都是人類共同創(chuàng)造的
    ，正因為有類型上的差異，文化的互補才有可能
    。我們當然也要學(xué)習西方文化的優(yōu)點，但前提是要有文化主體性
    。
    以西方哲學(xué)為標準解讀中國哲學(xué)，就不可能了解中國哲學(xué)自身的特性
    ，結(jié)果往往是在解構(gòu)中國文化
    。我們不能削足適履
    ，而要量體裁衣
    。只有轉(zhuǎn)變思維方式
    ，去掉有色眼鏡，才能理解中國文化本身的價值觀念和思維方式
    ，發(fā)現(xiàn)中國文化對解決當前人生、社會問題的價值和意義
      ，也才能更好地選擇性吸收西方哲學(xué)的精華
      。
    文章來源：北京日報/2020年/5月/11日/第011版
    

          
    本文地址:http://m.mcys1996.com/lishitanjiu/155595.html.
    
          
    
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