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    寧跟聰明人打一架不跟糊涂人說(shuō)胡話

    人生百味 2024-01-01 22:43:06

    聰明人往往有著高情商

    ,所以跟聰明人論事
    ,是思想上的一種開(kāi)蒙啟慧
    ,是借用“他山之石
    ,可以攻玉”。

    與之相反的是,跟糊涂人交往

    ,既不利于自身的成長(zhǎng)
    ,又拉低了你的眼界
    ,是話不對(duì)口的不智之爭(zhēng)

    與聰明人辯論

    ,樂(lè)在其中矣

    聰明人不喜歡和他人爭(zhēng)吵,他們之間有了矛盾

    ,往往通過(guò)辯論來(lái)解決問(wèn)題

    古代的莊子就跟人有過(guò)一段“魚樂(lè)”的辯論

    有一次

    ,莊子和惠子兩人在一座橋上
    。莊子說(shuō):“魚在河水中游得多么悠閑自得,這是魚的快樂(lè)啊
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    !?/p>

    惠子說(shuō):“你不是魚

    ,怎么知道魚的快樂(lè)
    ?”

    莊子說(shuō):“你不是我,你怎么知道我不知道魚的快樂(lè)?”

    惠子說(shuō):“我不是你

    ,固然不知道
    ,你本來(lái)就不是魚
    ,你不知道魚的快樂(lè)
    ,這是可以完全確定的?div id="d48novz" class="flower left">
    !?

    莊子說(shuō):“請(qǐng)追溯話題本源

    。你說(shuō)‘你哪里知道魚快樂(lè)’的話,你已經(jīng)知道我知道魚快樂(lè)而問(wèn)我
    。我是在橋上知道的
    ?div id="jfovm50" class="index-wrap">!?/p>

    這二人都是了不起的辯論大師,聰明人之間的打架

    ,向來(lái)是智慧的碰撞
    ,猶如絕代宗師之間,已經(jīng)不需要拳腳過(guò)招,而是比拼“內(nèi)功”

    兩人在辯論中反映出來(lái)的敏捷思路和睿智的交談

    ,令人拍案叫絕
    ,給人一種怡情益智的享受

    和糊涂人爭(zhēng)吵

    ,是自我損耗

    與聰明人打交道是“如沐春風(fēng)”

    ,與糊涂人打交道卻是“遇事生風(fēng)”

    有這樣一則故事: 聰明人和糊涂人在同一個(gè)桌上吃飯

    ,兩人聊起了三國(guó)
    ,聰明人說(shuō)他最佩服諸葛亮
    ,糊涂人說(shuō)自己最佩服孔明

    聰明人告訴他

    ,諸葛亮和孔明是同一個(gè)人
    ,可糊涂人不信
    。二人爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)
    ,互不相讓,決定由輸了的人出錢請(qǐng)客吃飯

    聰明人和糊涂人兩人去了道觀,聰明人找來(lái)一位道長(zhǎng)評(píng)理

    ,對(duì)他說(shuō)明情況
    ,請(qǐng)道長(zhǎng)判斷輸贏
    。道長(zhǎng)沉思片刻
    ,對(duì)他倆說(shuō)道,諸葛亮跟孔明是兩個(gè)人
    ,判糊涂人勝

    聰明人不服

    ,糊涂人說(shuō)裁判是你找的,沒(méi)理由不認(rèn)輸
    ,聰明人只好付了飯錢。糊涂人拿到錢高興地走了,可聰明人卻對(duì)道長(zhǎng)特別失望。

    道長(zhǎng)對(duì)聰明人說(shuō)

    ,我知道諸葛亮和孔明是一個(gè)人
    ,但你并沒(méi)輸
    ,只不過(guò)是花了一頓飯錢買個(gè)教訓(xùn)
    ,就不要跟糊涂人爭(zhēng)執(zhí)
    ,反而糊涂人贏了錢卻要糊涂一輩子

    聰明人聽(tīng)完,立刻明白了

    ,謝過(guò)道長(zhǎng)后也愉快的離開(kāi)了

    和糊涂人說(shuō)話

    ,只會(huì)越說(shuō)越糊涂
    ,白白浪費(fèi)時(shí)間和精力
    ,卻無(wú)所獲益。這在心理學(xué)上,叫做“自我損耗”,而自我損耗過(guò)度,終將走向自我滅亡

    常與同好爭(zhēng)高下,不與傻瓜論長(zhǎng)短

    《增廣賢文》中說(shuō):“酒逢知己飲

    ,詩(shī)向會(huì)人吟
    ?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/strong>

    歷史上有這么一對(duì)好朋友

    ,他們是理學(xué)圣人朱熹和心學(xué)大家陸九淵。他們的兩次辯論在學(xué)術(shù)界非常有名

    第一次是在淳熙二年的鵝湖之會(huì)

    ,朱熹認(rèn)為:“格,至也
    。物
    ,猶事也。窮推至事物之理
    ,欲其極處無(wú)不到也
    ?div id="m50uktp" class="box-center"> !?/p>

    意思是人應(yīng)該格物致知,先有經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)

    ,進(jìn)而才能規(guī)范人的行為意識(shí),從而成為一代圣賢。”

    而陸九淵的心學(xué)卻認(rèn)為:“心即理也,此理本天之所與我

    ,非由外鑠。明得此理
    ,即是主宰
    。真能為主,則外物不能移,邪說(shuō)不能惑
    ?div id="d48novz" class="flower left">
    !?/p>

    意思是

    ,人欲也是心的一部分,只要心是善的
    ,那么遵從善心做出來(lái)的事
    ,肯定也是好的。

    第二次是在淳熙八年的南康之會(huì)

    。陸九淵訪朱熹于南康
    ,朱熹請(qǐng)陸九淵登白鹿洞書院講習(xí)
    ,陸九淵所講的核心問(wèn)題是“義利之辨”

    他講到:人之所喻由其所習(xí)

    ,所習(xí)由其所志”
    ,“志乎利
    ,則所習(xí)者必在于利
    ,所習(xí)在利
    ,斯喻于利矣。

    朱熹的理學(xué)博大精深,被后代統(tǒng)治者尊為“大賢”,被學(xué)者奉為“萬(wàn)世宗師”,他的學(xué)說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響

    湖寺辯論的時(shí)候,兩派學(xué)術(shù)見(jiàn)解爭(zhēng)持不下

    ,陸九淵甚至指責(zé)過(guò)朱熹“支離”
    ,而朱熹也曾譏諷陸九淵的“心學(xué)實(shí)乃禪學(xué)”。

    兩人雖因各自立場(chǎng)辯護(hù)爭(zhēng)持

    ,以至互相嘲諷
    ,不歡而散,但也結(jié)下極深厚的友誼
    ,至此書信往來(lái)
    ,論辯不休。

    和聰明人“打架”

    、爭(zhēng)論
    ,是把道理越辯越明
    ,智慧越爭(zhēng)越多,以至于后來(lái)有了“理學(xué)”與“心學(xué)”兩大派別。

    《論語(yǔ)》上也說(shuō):“可與言而不與之言,失人;不可與言而與言

    ,失言。知者不失人
    ,亦不失言
    ?div id="d48novz" class="flower left">
    !?

    意思是,可以同他談的話

    ,卻不同他談
    ,這就是失掉了朋友;不可以同他談的話
    ,卻同他談
    ,這就是說(shuō)錯(cuò)了話。有智慧的人既不失去朋友
    ,又不說(shuō)錯(cuò)話

    偉大的成功

    ,需要偉大的對(duì)手,和聰明人的爭(zhēng)論與切磋
    ,往往更能磨礪自身。

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