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    《論語(yǔ)》：始于了解終于喜愛并非相逢最美的模樣
    
        
    
            歷史典故
            2024-01-01 23:06:13
        
    

        
    
           
    世界這么大，人與人之間的相逢是種奇妙的緣分
    。如果說(shuō)相逢是首歌
    ，那么這首歌有的悠揚(yáng)動(dòng)聽
    、有的則留給人無(wú)盡的悲傷和痛苦。
    人與人之間怎樣的相逢才是最美的呢
    ？《 論語(yǔ)》中孔子曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！笨鬃硬]有點(diǎn)出其中的“之”具體指什么，很多人認(rèn)為“之”泛指一切事情
      ，比如做學(xué)問(wèn)
      、事業(yè)、為人處世
      。所以這句話大意為：當(dāng)面對(duì)任何人與事時(shí)
      ，了解它的人比不上喜愛它的人，喜愛它的人不如以此為樂的人
      。
    由此可見
      ，人與人之間相逢的最美模樣
    ，不是始于了解，終于喜愛
    ，而是始于了解
    ，終于以此為樂。
    了解是喜愛的前提
    ，也是真正利他的認(rèn)知基礎(chǔ)
    ，所以人常說(shuō)愛一個(gè)人不如去懂他，但常常忽略了：如果沒有愛
    ，懂他還可能意味著什么
    。《孫子兵法》中有句膾炙人口的話：知己知彼
    ，百戰(zhàn)不殆
    。所以足夠深入地去了解對(duì)方的結(jié)果，并不一定是去愛他
    、做有利于他的事
    ，還有可能是抓住他的弱點(diǎn)去傷害他。
    這一點(diǎn)在行軍打仗時(shí)最為典型
    ，比如《三國(guó)演義》中眾所周知的“空城計(jì)”
    。三國(guó)時(shí)期魏、蜀兩國(guó)交戰(zhàn)
    ，在蜀國(guó)方面自將領(lǐng)馬謖失守街亭
    ，直接導(dǎo)致蜀軍失去了重要戰(zhàn)略據(jù)點(diǎn)，諸葛亮建立的北伐防線遭到全面瓦解
    。為避免遭受更大損失
    ，諸葛亮率蜀軍退守漢中。此時(shí)魏國(guó)名將司馬懿乘勝追擊
    ，率十多萬(wàn)大軍進(jìn)攻漢中
    。
    可這時(shí)候諸葛亮身邊只剩數(shù)千兵馬，若從兵力來(lái)看遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以同魏軍交手
      ，但諸葛亮利用對(duì)司馬懿的充分了解
      ，使用空城計(jì)令蜀軍脫離了這場(chǎng)危機(jī)。只見諸葛亮面對(duì)攻臨城下的浩蕩魏軍
      ，反而將四面城門全部打開
      ，命士兵扮作老百姓打掃街道，自己則在城樓上悠然彈琴
      ，佯裝布陣疑兵
      、胸有成竹的樣子。司馬懿見此情此景
    ，果然率領(lǐng)優(yōu)勢(shì)兵力撤退了
    。
    諸葛亮掩飾自己軍隊(duì)的真實(shí)情況
    ，正是為了減少受到來(lái)自魏軍的傷害；再者
    ，正是因?yàn)橹T葛亮深深地了解司馬懿生性多疑
    、為人謹(jǐn)慎的個(gè)性，才得以用空城計(jì)成功誘騙了對(duì)方軍隊(duì)
    ?div   id="d48novz"   class="flower left">
    ？梢娏私庖粋€(gè)人并不一定導(dǎo)致愛他、利他行為
    ，還有可能令人更為精準(zhǔn)地傷害對(duì)方
    。
    所以在軍事作戰(zhàn)中，間諜是個(gè)非常關(guān)鍵的角色
    ，他們存在的意義就在于更深入地了解敵方情況
    ，以便我方利用其弱點(diǎn)去擊敗他們。與之類似
    ，當(dāng)今因泄露個(gè)人隱私引起的種種詐騙行為亦是遵循上述邏輯來(lái)進(jìn)行的
    。
    因此如果沒有善意和喜歡，人與人之間彼此了解并不見得一定是件好事
    。不過(guò)了解是喜愛的前提
    ，雖然了解之后不一定喜愛
    ，但不了解的話一定不會(huì)產(chǎn)生喜愛之情
    。假設(shè)人們了解之后進(jìn)入到喜愛、而非憎惡的狀態(tài)
    ，這在某種程度上算得上是一種幸運(yùn)
    ，但并非相遇最美的模樣。因?yàn)橄矏垡渤３?huì)帶來(lái)痛苦和傷害
    。
    從心理學(xué)角度來(lái)講
    ，依戀、親密
    、利他是構(gòu)成喜愛之情的三大要素
    ，依戀是其中的核心要素。如果滿足了這三個(gè)條件
    ，則喜愛就會(huì)帶來(lái)快樂
    ，也必然發(fā)生一系列美好、有建設(shè)性的事情
    ，反之則會(huì)帶來(lái)痛苦和傷害
    。
    世間有多少悲劇是由愛而不得造成的，比如《孔雀東南飛》里焦仲卿和劉蘭芝明明相愛
    ，卻被家人生生拆散
    ，最后夫妻倆雙雙殉情
    ；《 長(zhǎng)恨歌》中唐明皇與楊貴妃只羨鴛鴦不羨仙，怎奈一場(chǎng)宮廷叛亂改變了二人的命運(yùn)
    ，唐明皇只得親手將最愛的楊貴妃賜死
    ，之后自己郁郁寡歡不久也隨美人離去；再如現(xiàn)今有多少刑事案件的發(fā)生
    ，是由爭(zhēng)風(fēng)吃醋
    、因愛生恨的情感糾紛引起的。
    相較于以依戀為核心的喜愛
    ，快樂則顯得灑脫很多
    ，它和喜愛一樣對(duì)人和事有著好感和興趣，但這種熱情不會(huì)糾纏不清
    ，或者說(shuō)這種熱情會(huì)以更廣泛
    、更持久的形式存在，不局限于一時(shí)一地
    。這就決定了快樂既包含跟喜愛事物相處的愉悅
    ，更包含當(dāng)傾心的對(duì)象不在眼前時(shí)，依然可以有“所愛隔山海
    ，山海皆可平”的豁達(dá)
    ，就像莊子和他的妻子。
    當(dāng)莊子妻子去世時(shí)
    ，莊子沒有像普通人那樣痛苦哀嚎
    ，而是做出了“鼓盆而歌”的驚世駭俗之舉，因?yàn)榍f子已淡化甚至消解了生死的界限
    ，即便妻子的肉體與他分離
    ，但他對(duì)妻子的愛已經(jīng)跨越了生死、不曾離去
    ，既然不曾離去又何來(lái)痛苦
    ？當(dāng)妻子逝去到了另一個(gè)世界，就宛如自己也隨她見識(shí)了新世界
    ，所以對(duì)于妻子的離去
    ，莊子做出常人很難理解的“鼓盆而歌”一舉。
    人與人的相逢
    ，是在了解的基礎(chǔ)上產(chǎn)生喜愛
    ，在喜愛的基礎(chǔ)上收獲快樂，相較于了解
    、喜愛
    ，快樂無(wú)疑綜合了二者、層次最為豐滿，是二者向美好方向發(fā)展的最終歸宿
    ，亦是人與人相逢最美的模樣
    ，愿有緣人都能走到這一步。
    作者：高遠(yuǎn)
    

          
    本文地址:http://m.mcys1996.com/lishitanjiu/156074.html.
    
          
    
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