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    莊周夢蝶：每個不曾起舞的日子都是對生命的辜負
    
        
    
            華里士
            2024-01-02 01:36:31
        
    

        
    
           
    孟子與莊子是戰(zhàn)國時期狂狷人格的典型代表。用孔子的說法
    ，“狂者進取
    ，狷者不為也”
      。孟子是狂者人格
    ，他仿佛基督與佛陀的集合體
    ，心懷拯救斯人于涂炭的夢想
    ，懷著“平治天下舍我其誰”的自信與擔當
    ，用滔滔雄辯與各家學派辯論
    ，奔走于各國之間游說君主
    ，為實現(xiàn)他的“王道”理想而奮斗。他身上集中了狂者的所有特征：既入世
    ，又可貴地持了對個人自由與尊嚴的追求
    。他的“大丈夫”人格，是狂者人格的鮮明體現(xiàn)
    。
    莊子則與孟子完全相反
    。孟子熱情，莊子冷靜
    ；孟子樂觀
    ，莊子絕望；孟子積極入世
    ，莊子消極出世
    ；孟子渴望為帝王師為帝王相實現(xiàn)平治天下的夢想，莊子卻視功名為敝履
    、富貴如浮云腐鼠肉
    ，自甘清貧卻自得其樂。
    莊子是狷者人格的典型代表
    。狷者人格來自于老子清靜無為的道家美學
    。如果說老子的道法自然、辯證法與無為的思想
    ，著眼于在亂世中拯救人心
    ，重新建立一個樸素清心的小國寡民社會的話，那么莊子只專注生命如何自由逍遙
      。莊子對政治完全沒有興趣
      ，他的著眼點在于如何在一個兵荒馬亂生命朝不保夕的時代，先保住生命后追求靈魂自由
      。
    要自由
      ，先保住生命再說。莊子先追求避世繼而游世。在狹窄的人生通道之中
      ，盡可能游于“有用無用”“材與不材之間”
    ，做靈魂的逍遙者。
    莊子將道家無為哲學提升到了一個很高的境界：他的齊物論讓人對世間一切榮辱是非
    、讓原本縈繞人心的東西歸于齊一
    ；他泯滅了人與物、人與我
    、吾與我的對立
    ，對生命的不堪社會的紛紛擾擾，不喜不憂淡然待之
    。他的逍遙游理想
    ，讓人擺脫身體物欲的限制，取消一切有待與目的功利
    ，讓靈魂如不系之舟無所牽絆
    ，“物物而不物于物”，從而實現(xiàn)無所依賴的逍遙游的境界
    。
    老子的無為實乃政治哲學
    ，屬于另外一種形式的入世。從某種意義上來說
    ，他與孔子
    、孟子的積極入世思想異曲同工。而莊子的思想
    ，是追求靈魂實現(xiàn)圓滿自足無所牽絆的逍遙哲學
    ，莊子才是最純正的無為，是典型的狷者
    。
    莊子的狂狷人格
    ，首先體現(xiàn)在他對社會的態(tài)度上。于黑暗荒謬的社會
    ，莊子一方面激烈的批判
    ，另一方面則是無處可逃的絕望。莊子目睹文明的異化道德的淪落
      ，小賊竊鉤大盜竊國
      ，偽君子
      、假道學滿街走的現(xiàn)狀
      ，對儒家的仁義禮智開展了猛烈地批判，喊出了“圣人不死
      ，大盜不止”驚世駭俗的宣言
      。莊子認為，越是假的越假裝是真的，越是假丑惡
      ，就越標榜真善美
      ，而仁義禮智等儒家道德的產(chǎn)生，恰恰是道德淪喪的必然結(jié)果
      。
    不僅如此
      ，社會已經(jīng)如此荒唐而生命卻更加絕望。莊子說人生來就是一個悲劇
      ，我們注定生活在神射手后羿的射程之內(nèi)
      ，被射死是必然的事情。同時
      ，人與社會與物與欲相愛相殺
      ，最終疲累至極一無所有。生命的意義仿佛就是來到囚籠中被束縛一生
      ，雖然我們是美麗的黃鶯
      ，縱然有黃金的鳥籠，但沒有了自由生命
      ，哪來美麗的歌唱
      ？
    所以，莊子的狷者人格還體現(xiàn)在對個體自由的追求上
      。楚國人請他去做官
    ，莊子說他只想做一個在污泥中打滾的烏龜，也不愿意做蓋上大紅布在祭臺上的牛頭——自由才是人生的終極意義
    。
    要自由
    ，先要保住生命，這是莊子遇到的最形而下的問題
    。在戰(zhàn)國時代的兵荒馬亂中
    ，沒有幾個人能活得風生水起左右逢源，除了蘇秦張儀幾個靠舌頭吃飯的縱橫家
    ，大部分人不僅未能左右逢源
    ，卻是生活左右開弓的耳光。
    生于亂世當如何自處
    ？莊子先是說要做一個無用的人
    ，如一棵歪脖子樹，因為無用而保全生命盡享天年
    。但莊子去老農(nóng)家做客時
    ，主人卻將不會叫的鵝殺了給他們吃。莊子認識到
    ，無論有用還是無用
    ，只有統(tǒng)治者的屠刀與權(quán)力才有用。既然無處可逃，那還不如做處于“材與不材”之間的游世者
    。這是一種無可奈何的選擇
    ，而 “知其無可奈何而安之若命”，正是莊子的處世哲學
    。
    說白了
    ，莊子的游世，其實就是用一種游戲的態(tài)度
    ，將生活藝術(shù)化
      ，比如幻想，比如做夢
      。當生活的壓迫讓我們無處可逃無可奈何的時候
      ，取消問題比解決問題更有效。莊子說
      ，
    若夫乘道德而浮游則不然
      。無譽無訾，一龍一蛇
      ，與時俱化
      ，而無肯專為。一上一下
      ，以和為量
      ，浮游乎萬物之祖。物物而不物于物
    ，則胡可得而累邪
    ！
    莊子認為只有順著自然法則生活，讓生命如浮萍如浮云如不系之舟自由飄蕩
    ，心無毀譽情無憂懼
    ，是非不擾于心不惑于情，主宰萬物而不為萬物所役
    ，如此則身無所累心無所屬情無所待
    ，生命自由靈魂逍遙。事實上
    ，莊子實在無路可走只有回頭
    ，回到內(nèi)心的幻想中去，在靈魂上達到“獨與天地精神相往來”的境界
    。
    這就是莊子的狂狷人格
    。其核心內(nèi)涵有二。一是對自由個體人格獨立的追求
    ，二是對精神自由的追求
    。我們不妨借用他偉大的作品《逍遙游》
    ，將這種稱之為“逍遙人格”
    。
    藐姑射之山
    ，有神人居焉；肌膚若冰雪
    ，淖約若處子
    ；不食五谷，吸風飲露
    ；乘云氣
    ，御飛龍，而游乎四海之外
    ；其神凝
    ，使物不疵癘而年谷熟。
    他們不食人間煙火
    ，這代表著人的身體已經(jīng)不受物質(zhì)世界的限制
    ，進入了無所待的境界；他們不僅外表美麗絕倫且內(nèi)心真性充沛樸素純真
    ，融人類美學中的真善美于一體
    ；他們的塵垢秕糠都可以造就堯舜那樣的圣人；他們“乘云氣御飛龍
    ，而游乎四海之外”
    ，他們的精神已經(jīng)達到了與天地自然合而為一永恒的自由。因此
    ，藐姑射山上的仙人是莊子“逍遙人格”的化身
    。
    仙人畢竟是莊子太過遙遠的幻想之物，于是莊子又夢到了蝴蝶
    。他幻想自己成為蝶兒
    ，于暖陽之下花香之間翩躚起舞，無拘無束無滯無礙無情無心
    。蝴蝶的生活是藝術(shù)化的
    ，是審美的，蝴蝶不會在意哪一支花朵
    ，也不會特意為哪一支花朵而停留
    ，蝴蝶的起舞只為不辜負每一個溫暖的春天與每一個快樂的日子。因此
    ，莊周的蝶兒同樣是逍遙人格的象征
    。
    莊子也許是中國哲學史上第一個狂熱追求人的個體自由，并為之孜孜以求的哲學家
    。他與孟子的不同是明顯的
    。孟子的狂狷側(cè)重于狂
    ，而莊子則是狂狷人格的結(jié)合體。他的狂狷是狂傲不羈與憤世嫉俗
    ，在于對舊秩序的反抗
    ；他的狂狷在于，他用無為思想
    、齊物的心態(tài)與逍遙的精神
    ，追求人生的自適自足，追求靈魂的超逸出塵
    。 
    

          
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