周敦頤在《太極圖說(shuō)》中
人是怎么來(lái)的
老子曾才《道德經(jīng)》中指出：“域中四大
《太極圖說(shuō)》接著講到：“形既生矣
既然善惡有了區(qū)分
，那么儒家的社會(huì)功能性就顯現(xiàn)出來(lái)了。如何處置善與惡的問(wèn)題？周敦頤的回答是“圣人”，人本來(lái)是萬(wàn)物的靈秀，圣人更是靈秀中的靈秀。于是治理國(guó)家、制定規(guī)范、討論人的社會(huì)價(jià)值，這些分屬政治、倫理、哲學(xué)等方面的事情，全部都是由圣人來(lái)做的。這與《道德經(jīng)》中“百姓皆曰我自然”是完全相反的主張。周敦頤在《通書》中用了三個(gè)字來(lái)定義圣人，分別是：誠(chéng)、神、幾?div id="4qifd00" class="flower right">誠(chéng)所對(duì)應(yīng)的是寂然不動(dòng)
，神所對(duì)應(yīng)的是觸而感，幾是介乎二者時(shí)間，動(dòng)而未形。同時(shí)具備這個(gè)條件的人，就是周敦頤所說(shuō)的圣人了。 圣人不能有本分之外的要求，一旦產(chǎn)生了這個(gè)念頭，就沒(méi)辦法做到“至公”了?div id="4qifd00" class="flower right">周敦頤的人生哲學(xué)是圍繞“圣人”來(lái)展開(kāi)的
，圣人追求的是要達(dá)到天地生成之心的境界，賢人追求的是要達(dá)到圣人的境界，士人追求的是要達(dá)到賢人的境界。在他看來(lái)，讀書人的根本目的是要做圣人，而作圣人的根本目的是要治天下。雖然這是儒家的基本價(jià)值觀，但周敦頤提出一種“圣人可學(xué)而至”的觀念。孟子說(shuō)：“五百年必有圣人出”，這是一種“時(shí)勢(shì)造英雄”的觀點(diǎn)周敦頤開(kāi)創(chuàng)了宋以來(lái)儒學(xué)的新形態(tài)
周敦頤與其他儒學(xué)大家不同的是，他并沒(méi)有按照“傳經(jīng)”的老路子走
，而是開(kāi)創(chuàng)了“義理”解經(jīng)的新方式，即從本體論角度重構(gòu)儒家倫理學(xué)，從而建立起融宇宙本體論、儒學(xué)倫理學(xué)為一體的理論框架和理學(xué)思想體系，為中國(guó)經(jīng)學(xué)和宋代思想文化的發(fā)展開(kāi)辟了新路。周敦頤為后世提出了“無(wú)極、太極、陰陽(yáng)、五行、動(dòng)靜一、理學(xué)的形而上學(xué)核心：“宇宙誠(chéng)體”
我們知道
同樣
，周敦頤也需要找到宇宙本體的性質(zhì)，或者說(shuō)“道”的本性，因此他研究了道家、易經(jīng)、佛家等學(xué)說(shuō)“無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)
那么
《禮記·中庸》中的思想：“誠(chéng)者，物之終始
周敦頤將“宇宙誠(chéng)體”與易經(jīng)中的“元享利貞”聯(lián)合起來(lái)
儒學(xué)中的“誠(chéng)”概念，經(jīng)過(guò)周敦頤這么一提升
，瞬間變得得高大上、有來(lái)源、有體系、有邏輯起來(lái)。我們不可小看這個(gè)提升，這個(gè)提升直接催化了朱熹“存天理，滅人欲”的理論，以及王陽(yáng)明的“知行合一”理念。周敦頤通過(guò)發(fā)現(xiàn)宇宙有“誠(chéng)體”的性質(zhì)，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)“誠(chéng)”是人的本性。由此，他在為人處世但在這些著作里
，“誠(chéng)”只是一種抽象的道德概念，或者說(shuō)是一種直觀的概念，沒(méi)有辯證思維邏輯基礎(chǔ)。同時(shí)，“誠(chéng)”也只是某些主要概念下的支撐，比如在孔子那里，誠(chéng)是達(dá)到“仁”的支撐。但到了周敦頤這里，他將“誠(chéng)”提到辯證邏輯系統(tǒng)當(dāng)中，為“誠(chéng)”找到了來(lái)源，并建立了邏輯體系，成為貫穿其哲學(xué)體系核心概念。簡(jiǎn)單理解
，在周敦頤以前，圣人給人們講人要誠(chéng)實(shí)、善良，但沒(méi)有背后的必要邏輯支撐：即為什么要誠(chéng)實(shí)善良、或者說(shuō)誠(chéng)實(shí)善良有什么好處？如果不誠(chéng)實(shí)善良又會(huì)怎么樣呢？那么
，如果這些問(wèn)題沒(méi)有解決，一旦人在利益面前，往往就很難誠(chéng)實(shí)善良，甚至?xí)ɡ菆D、為非作歹、弄虛作假。所以
，周敦頤解決的就是這些問(wèn)題，他爬到形而上學(xué)的頂端，將“誠(chéng)”的性質(zhì)周敦頤在《通書》開(kāi)篇說(shuō)
與周敦頤的思想相似，很多哲學(xué)家的哲學(xué)思想都是發(fā)現(xiàn)了這個(gè)屬性
，可以說(shuō)，這個(gè)屬性是被公認(rèn)的公理。比如亞里士多德也曾提出“至善”是形而上學(xué)的本體，是任何具體善的目的因和動(dòng)力因，他在《尼各馬可倫理學(xué)》開(kāi)篇第一句話就講：“每種技藝和探索與每種行動(dòng)和選擇一樣，都顯得是追求某種善也就是說(shuō)
由此，周敦頤強(qiáng)調(diào)
周敦頤在治學(xué)中
其理學(xué)核心思想是誠(chéng)
他認(rèn)為
為達(dá)到"至誠(chéng)"
在“愛(ài)蓮說(shuō)”中
他認(rèn)為
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