北魏子貴母死制度是真的嗎,這種制度真的存在嗎

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北魏是鮮卑族建立的北方政權(quán)，由君為傳承引發(fā)的動(dòng)亂十分頻繁，向賀蘭、獨(dú)孤、慕容等部落與拓跋集為聯(lián)盟，又世代為婚成為均為傳承中舉足輕重的力量。

入主中原之前，北魏尚未確立一套父子傳承的嫡庶長幼之序，楚軍的冊(cè)立和登基往有賴于母后和母后家族的強(qiáng)大，能夠登上皇位的往往是有著強(qiáng)大的母族作為支撐，可謂是母強(qiáng)子立。

這種母強(qiáng)子立的體制一直持續(xù)到北魏的開國皇帝道武帝拓跋圭繼位，道武帝繼位之后積極的擴(kuò)張領(lǐng)土，并于公元386年建立北魏。三年后又遷都平城，并且稱帝。

由于北魏的婦女沒有禮教的束縛和對(duì)其用權(quán)的制約，所以他們要直接把握朝政也比較容易。拓跋軍長的妻族或者母族控制拓跋部內(nèi)大勢(shì)的情況也經(jīng)常出現(xiàn)。之后賴于母后及舅舅的干預(yù)和支持，道武帝拓跋圭繼位，但頗有遠(yuǎn)見的道武帝意識(shí)到，這一傳統(tǒng)已經(jīng)成為了北魏由部落聯(lián)盟向帝國轉(zhuǎn)軌的負(fù)擔(dān)。先前的部落體制已經(jīng)不能再適用了，北魏需要建立超越一切的專制君權(quán)。

為了改變這種局面，道武帝先用戰(zhàn)爭手段強(qiáng)制離散的母族賀蘭部、妻族獨(dú)孤部、族母族慕容部等大部落。再后來他先后逼死了自己的母親，賀蘭太后賜死了太子母親劉皇后。所以從道武帝開始，子貴母死開始成為了皇權(quán)交接之際的慣例。

道武帝之所以這樣做魏書的說法是魏故事是也就是說這是北魏建國以前就有的傳統(tǒng)。但是翻閱史書上關(guān)于道武帝以前的記載，卻發(fā)現(xiàn)游牧的鮮卑族拓跋部并沒有這樣的傳統(tǒng)。而到武帝在冊(cè)立太子的詔書里說，西漢武將立其子，而殺其母，不令富人與國政治，如當(dāng)繼統(tǒng)，故無遠(yuǎn)同漢武。如此看來，道武帝這么做并不是繼承了部落的傳統(tǒng)，而是遵循了漢武帝的手段，就這樣已有先例的子貴母死制度作為北魏的祖制傳承了下來。

從北魏太祖道武帝拓跋圭開始，到世宗宣武帝元恪歷任了七朝皇帝，立子殺母的制度，一直堅(jiān)持在后宮女人聞之色變排行榜的第一位。他的本意是為了加強(qiáng)皇權(quán)，防止后妃、外戚、干政以此為年幼的儲(chǔ)君掃清障礙。兒子被立為皇儲(chǔ)本是好事，可這也意味著宣布了后妃們的死期。

然而這種極端的制度并沒有收到應(yīng)有的效果，小皇帝的生母被賜死就需要由其他女性來照顧，于是北魏出現(xiàn)了奇特的三位太后并存的局面，一位是皇帝的生母，皇帝即位后追封被賜死的母親為皇太后，另一位是皇帝的養(yǎng)母，由于對(duì)皇帝養(yǎng)育有恩，也會(huì)被封為皇太后。

也就是說每逢冊(cè)立，皇后候選人必須在眾目睽之下親手鑄造一個(gè)黃金小人，用來占卜吉兇，窺探天意，以親手筑金人的成敗來決定冊(cè)立于否，成則立，不成則不立。關(guān)于這個(gè)親手筑金人，我們會(huì)在以后詳細(xì)的和大家來說，由于親手筑金人的制度，在前朝鑄造金人成功而被選為皇后的，到了后一朝禮所應(yīng)當(dāng)被尊稱為皇太后了。在這種制度之下，兩位皇后依然擁有左右皇權(quán)的能力，因此子貴母死制度效力就大減弱了。

直到北魏的第八任皇帝宣武帝元恪在位時(shí)，因?yàn)樗欧罘鸾?，不忍心殺生，斷然宣布廢除了子貴母死這項(xiàng)制度。但仁慈的宣武帝沒有想到自己的好心換來的卻是王朝的衰落和滅亡。

宣武帝死后，即位的孝明帝只有六歲，胡太后臨朝聽政，獨(dú)攬大權(quán)，耗巨資開鑿石窟，興建佛寺，而且極其喜歡飲宴游樂，在朝廷里掀起了攀比以富貴的奢靡之風(fēng)。與此同時(shí)，他還重用佞臣養(yǎng)禽賦，把朝廷內(nèi)搞得烏煙瘴氣，由此產(chǎn)生了歷史上著名的河陰之變。事變發(fā)生不久，歷經(jīng)170多年的北魏王朝終于氣數(shù)已盡，分裂成東魏和西魏。

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